第五节 发展教育，明民以治
学习、学问，这是自有人类以来就一直非常重视的问题。因为，人类只有不断地学习，认识自身，认识社会，认识天地万物，总结出人类、社会、天地万物之中所存在着的客观规律，使其成为各种门类的知识，才能上升为科学理论，才能以这种科学理论指导自己的社会实践活动，推动社会各种关系得到和谐、有序，才能使社会生产力得到不断的发展，以造福于人类社会，使人类的社会生存与发展不断取得进步，并一步一步走近科学，走向文明。这就是中国古典哲学理论中“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”① 的深远意义。
“观乎天文，以察时变”，讲的是发展自然科学。“观乎人文，以化成天下”，说的是发展社会科学。但是，在不同的社会制度之下，对其重视程度是不一样的，其做法也是根本不同的。在人类社会发展到有了国家制度以后，不论古今，都是民主与科学相连，独裁与迷信为伍。执政者以人民为自己的根本，就会很自然地重视发展科学技术研究，重视文化教育事业，以提高人民的素质，实行明民以治。因为，社会的文明与进步，绝不是靠少数人的努力，而是要靠社会各阶层人民的共同努力才能实现的。
在中国的历史上，轩辕黄帝经过了私有制度产生后所引起部落方国间的长期混战，更经历了为私利的蚩尤叛乱，亲兄弟为权力而刀兵相见，因而深刻认识到：为一己私利掌握到国家权力，就会给国家、人民、乃至个人家庭造成极为深重的灾难，所以，他就以中国古典哲学思想为指导，提出了以道治国理论，肇造了中国历史上执政为民、选贤任能、使“人不独—————————
① 《周易·贲·彖传》。
亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”的大同社会制度。后世史家为与“父传子，家天下”的独裁政治度对比，就以制度中最突出的特点，称五帝时期为“禅让”制。帝位不传己子，而以天下苍生为念，采取选贤任能的帝位禅让，所体现的就是执政者以人民为根本，就是“执政为民”。因此，在黄帝的治国思想中，就强调重视社会教化，明民以治，治国者一定要“贵有智”：“王天下者，轻悬国而重士，故国重而身安；贱财而贵有智，故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。”① 所以，黄帝师从风后而学伏牺之道，又问道于容成子等许多对道学有研究、有见地的人，大力宣传道学理论，将播道理于天下视为一种崇高的历史使命。同时，他组织各方面人才，开展天文观察、制定历法，与岐伯、雷公、伯高、少俞等讨论如何防病、治病，以及领导统一音律、统一文字等，千方百计发展科学事业。其后，帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，都承前启相继努力，使五帝时期成为中国历史上发明创造最多，科学技术发展最快的历史时期。虽然，由于现存五帝时期的历史记载极少，我们很难知道其时的社会教育情况，但是，通过黄帝重视天文研究、历法制定、教民依时耕作的记载，透过其对医学研究、音律之制等方面的重视，以及“播之于天下而不忘者，其惟道矣”② 的誓言性话语和强调明民而治的论述，并参照唐尧与负责天文观察官员的谈话，虞舜对诗歌创作理论的阐述等，还是能感觉到其时对于社会教育重视的一些信息的。
孔子虽然上距五帝时代已远，但他学习《易》道，忠于中国古典哲学传承，向往五帝时代的社会政治制度。所以，他也同样主张明民而治，反对对人民进行愚化和迷信教育，强调人是“学而知之”，鼓励人们要多闻、广识、学以致用，勤于实践。而且提倡“有教无类”，以使全社会的人都有享受教育的权利与机会。因此，他是在民间办学史无前例的情况下，倾注—————————
① 《黄帝经·经法·六分》。
② 贾谊：《新书·修政语》辑引。
全力办学兴教，为当时的社全培养了不少人才。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，① 就体现的是这种明民思想。
在人类社会的历史上，为什么是“民主与科学相连，独裁与迷信为伍”呢？其道理也很简明：治国者如果是以人民为根本，是代表人民的根本利益，想人民之所想，急人民之所急，办人民所需之事，除人民厌恶之弊，一切以人民的利益为依归，一切以黎民百姓利益为重的人，他的想法、做法、政策、法令就会随时让黎民百姓知道，因为这样的政治没有什么可以藏掖的。让人民明白实行各种治国方略，就会增加人民的理解、信任、拥护。人民理解了治国的一切方略，知道政策法令都是因何而制定，以什么道理而制定，代表着全社会的人、也包括自己的切身利益之后，就会更加自觉地遵守和维护这些政策、法令的实施；如果执政者是利用手中的权力谋取私利，是同人民争夺社会利益，那么，他自然也就不会将自己施政的一切意图告诉人民，而是会很自然地编造出一切谎言来欺骗人民，愚弄人民。愚弄人民，刻意剥夺人民的知情权，自然不会重视文化教育事业发展，乃至千方百计破坏文化遗产，视有知识为反动。因为，为私利者只有通过愚弄人民，才能巩固他们的权位。
夏禹破坏五帝时期的政治制度，建立起帝位父以传子，以一家私利统治天下的奴隶制独载政治体制后，就大力提倡占卜，宣传神鬼宿命迷信，神道设教，愚民以治，并将此定为制度。曰：“立时人作卜筮，三人占则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心？谋及卿士？谋及庶人？谋及卜筮，汝则从！龟从，筮从，卿士从，庶民从。”② 从此，在中国的历史上，历代帝王都鼓吹卜筮、操弄神鬼迷信之说，“神道设教”愚民以治。夏商之际占卜成风，己被考古学研究中的大量实物所证明。
以龟甲、牛骨、钻孔、烧烤、刻字为占，普通民众是很难做到的。所以，商末周初，周文王父子为彻底地封杀中国古典哲学的流传，更好地进—————————
① 《礼记·大学》。
② 《尚书·洪范》。
行愚民统治，就花大精力研究以枯草棍为计算工具，利用《易》经卦画进行占卜，在《连山》、《归藏》的基础上，更改卦名、卦辞，搞出个《周易》，在全国推广以《易》占卜。
独裁统治者搞愚民，就会有人为愚民统治制造理论。老子就坚决反对黄帝的“贵有智”思想，说：“智慧出，有大伪”①，他强调要“绝圣弃智”。认为，“善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”② 为了更好地为独裁统治者的愚民献策，他系统地提出了“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“绝学无忧”、“不尚贤，使民不争”，“常使民无知无欲”的一整套“愚民”理论。这一套“愚民”理论，历代统治者都很欣赏，推行起来也乐而不疲。在此种社会风气之下，甚至于有人连孔子“民可使道（导）之，而不可使智之。民可道（导）也，而不可强也。”③也要篡改为“民可使由之，不可使知之”④。
不重视科学技术的研究与发展，不重视社会教育，而搞愚民以治，则科学技术不发达，生产力不能得到提高，国家与民族由先进走向落后也就是必然的了。自夏朝以来，中国发展最早的天文学观察研究，被搞成了为预测吉凶祸福的“占星术”，历法研究毫无进展，黄帝时期制定出来的历法，一直用到了汉代。至于教育方面，则一直到了清代，全中国都没有官办而吸收平民子女入学的学校。
由封建独裁者对老子“绝圣弃智”、“绝学无忧”思想的重视与大力推行，不但不重视发展教育事业，而视知识分子为仇敌，视文化遗产为祸害，秦始皇发动“焚书坑儒”，汉武帝“罢黜百家”禁绝不同门类、不同层次、不同角度的学术研究，光武帝大兴吉凶谶纬，魏、晋、隋、唐扶植宗教，—————————
① 《老子·第十八章》。
② 《老子·第六十五章》。
③ 丁原植：《郭店楚简》台湾古籍出版有限公司，2004年版，第268页。
④ 今本《论语·泰伯》。
这就使得中国由先秦时代以谈“怪、力、乱、神”为耻的国风，变成了迷信思想泛滥成灾的国度。
愚民思想对于中华民族的危害是十分巨大的。中国很早就发明了指南针，也曾将指南工具用之于战争。但是后来却看重的是利用指南针制造画有六十四卦的罗盘，以其用来测定住宅、坟地的风水与吉凶；中国很早就发明了火药，并造出了具有某种火箭原理的爆竹驱邪，但却未能造出先进的枪炮，用以保卫自己的国土；中国人很早就造出了水推磨，但却不能广泛推广，以利用水资源而解放劳动力；同样，中国也很早就造出了千里船，宋、明时代的造船技术也不谓不高，但却没有发展出较为先进的舰艇来，外国人拿了先进的船舰模型给清朝皇帝看，清朝皇帝则嗤其为“淫巧之术”。当然，在此种情形之下，当外国列强驾了坚船利炮来攻打我们的时候，败得一塌糊涂也就不足为奇了。
于今，还有不少的人们，在喋喋不休地颂扬老子的愚民哲学，我不知道他们是患有神经病？抑或居心叵测，想阻止中华民族的历史复兴？
总之，治理国家是以人民为根本，就必然重视教育，重视各方面的人才培育，实行科教兴国，明民以治；反之，执政掌权为私利，就必然与人民为敌，反对发展教育、开发民智，而崇尚“绝学无忧”歪理，在治国上处处实行黑箱操作，愚民以治。