全面正确地回答形而上学的研究范围，必须知道或者掌握形而上者这个词语的全部含义。

　　形而上者这个词语具有两种意义：一种是本义（字面含义）；另一种是引申义。形而上者的本义是没有形体、具有原因和来源的末体事物，它包含意念、行为、意念和行为的统一体。形而上者的引申义是没有形体，具有主宰和创造性能的本体事物，它包含具有正价值的意念、具有正价值的行为、具有正价值的意念和行为组成的统一体。。

　　我们根据形而上者这个词语的字面含义，形而上者不是老子所谓的具有主宰和创造万物性能的本体之道。不是以具有正价值的意念和具有正价值的行为作为具体的存在形式，以具有正价值的意念和行为组成的统一体作为一般的存在形式，与具有最初原因、真理、本源、名称、规定的天地万物处在对立统一关系中的本体事物。而是人类的认识思维活动从混沌中发现和产生出来的，以意念和行为作为具体的存在形式，以意念和行为组成的统一体作为一般的存在形式，与具有最初原因、来源和形体的事物——器具有相同属性的末体事物。

　　与器具有共同来源和共同属性的形而上者是意念和行为、本体和末体、天使和魔鬼、圣人和俗人组成的统一体。 意念和行为是人的具体存在形式，意念和行为组成的统一体是人的一般存在形式。意念和行为分为两种类型，一种是具有正价值的意念和行为，另一种是具有负价值的意念和行为。人的一半是具有主宰和创造万物性能的道，人的另一半是具有原因或来源的器。人的一半是本体，人的另一半是末体。人的一半是天使，人的另一半是魔鬼。

　　老子所谓的道是以具有正价值的意念和行为作为具体的存在形式，以具有正价值的意念和行为组成的统一体作为一般的存在形式，具有主宰和创造万物性能的本体之人。以具有负价值的意念和行为作为具体的存在形式，以具有负价值的意念和行为组成的统一体作为一般存在形式的人，是不具有主宰和创造万物的性能，与具有原因、来源的器物具有相同属性的末体之人。

　　如果我们根据形而上者的引申义或者形而上者之谓道的规定来说，形而上者是具有主宰和创造万物的性能，以具有正价值的意念和行为作为具体的存在形式，以具有正价值的意念和行为组成的统一体作为一般的存在形式，与天地万物处在对立统一关系中的本体事物。

　　在我们知道和掌握了形而上者这个词语的全面含义的基础上，形而上学的定义范围、研究范围就彰显出来了。

　　如果我们根据形而上者的本义或字面含义来说，形而上学的研究范围是人的全部意念和行为，它既包含具有正价值的意念和行为，也包含具有负价值的意念和行为。如果我们根据形而上者的引申义或者形而上者之谓道来说，形而上学的研究范围是具有主宰和创造万物的性能，以具有正价值的意念和行为作为具体的存在形式，以具有正价值的意念和行为组成的统一体作为一般的存在形式，与具有原因、来源的天地万物处在创造和被创造关系中的本体事物。

　　由于形而上学的本义和引申义的差别，所以建立在不同含义基础上的形而上学分别具有不同的研究范围，建立在形而上学本义基础上的形而上学的研究范围大于建立在形而上学引申义基础上的形而上学的研究范围。心理学是建立在形而上者的本义基础上的形而上学，哲学是建立在形而上者引申义基础上的形而上学。心理学的研究范围大于哲学的研究范围。