第三节关于事物不同规律的论证之异

　　中、西哲学，其核心性的原理不同，所以对于客观自然规律论述也就不同，其一经对比，其孰对孰错，自然正误也就立判分明了。

　　按照中国古典哲学关于事物分阴分阳、阳动，阴静，阳刚，阴柔，阳燥，阴湿，阳显，阴隐的论述，验以事物之性，也确实是如此。例如：天地、阴晴、昼夜、上下、大小、多少、有无、正副、进退、轻重、缓急、高低、贵贱、输赢、胜败、兴衰、生死、春秋、夏冬、主从、伸缩、男女、夫妇、父子、兄弟、买卖、供需、公私、利弊、损益、盈虚、得失、快慢、顺逆、对错等等，莫不普遍体现为阴阳相对。

　　中华道理认为，事物的阴阳相对，是普遍地存在着的，阴性事物与阳性事物之间，是一种异性互感、互引、互动、互交、互渗、互依、互根的客观规律，失阴则无阳，灭阳则阴不存，两者是相异而同的对立统一关系，而并不是什么矛盾。

　　只有在阴与阴、阳与阳的同性事物之间，才存在相互排斥与竞争的关系。这种同性事物之间的排斥与竞争，也并不一定就构成你死我活的斗争关系，而是依据客观存在着的内因、外因等诸种具条件，有斗则不破、和而不同、和合为一、一个吃掉一个等各种情况出现。如易经中的《睽》、《革》等卦所表述的例证。

　　西方的哲学理论则正好与中华道理相反，如黑格尔认为，A与A之间因为其性质相同，而不存在矛盾；而A与非A之间，因为性质不同，就构成了矛盾，有矛盾就存在着斗争，斗争的结果，就是一个吃掉另一个，这就是所谓辩证统一。

　　黑格尔还说事物之“变”就是“创造”或“消灭”。这显然是一种主观唯心主义的说法。如果中国的医生照着黑氏之说为指导思想而治病，那么保持人体器官之间的阴阳平衡，就要变成阴灭阳或者阳灭阴了！如此，治病就必然变成杀人了！所以，依照黑氏理论为指导，以之治病、治国便会成为灾难：如处理工业与农业之间的关系，便会是只顾发展工业，而不管农业的死活，乃至为发展工业而牺牲农业生产了。如此，农业重产搞不好，支持工业生产的必需品粮、油、蛋、奶、禽，以及轻工业的生产原料棉蔴等生产不足，反过来就会严重地制约工业生产的发展，中国大跃进、支持钢铁元帅升账后遇到的经济危机，就是很好的例证。

　　中华道理，对于客观事物规规的论述，若以极为简约的语言表述，可以谓之以“同性相斥，异性相引”，而对不可以论之为“矛盾”。