出生地有争议的一代宗师陈抟
五代宋初著名道教学者、传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师陈抟塑像。蔡律摄于重庆潼南区崇龛镇陈抟故里景区。
一是陈抟为亳州真源（今河南省鹿邑县）的说法，二是历代名人著作中也有不少称陈抟为“西蜀崇龛人”的。除了以上两种主要说法外，围绕陈抟的籍贯，还有其他说法，例如西洛（今河南省洛阳市洛水西）说、夔州府（今重庆奉节）说。就此问题，学术界至今仍未做出定论。有学者指出，与其一味纠缠于思想、观念源出的具体地点的认定，不如加强对于思想和观念本身的研究；其实，无论陈抟籍贯为何，有关陈抟学术思想的文化遗迹也都是中华民族宝贵的文化遗产。
陈抟（871年-989年）五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。潼南县崇龛镇人（出生地有争议），他的主要贡献在于对宋代理学具有开源之功；开创了宋明易学研究的规模与传统；为宋元道教内丹派的形成奠定了初步理论基础。
陈抟是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师。他出生于五代至宋初时期（即公元871年），卒于公元989年，享年118岁。
陈抟赐号“白云先生”、“希夷先生”；中国道教思想家、哲学家、内丹学家、太极文化传人、宋代理学先师。
有关资料载，陈抟，普州崇龛（在今四川安岳县龙西）人 。北宋太宗、真宗时（976～1021年）人李宗谔称陈抟为“普州崇龛人。”奉诏主编《祥符图经》又名《州县图经》分册《普州图经》中明确记载：“陈抟字图南，崇龛人”。王象之指出：“又《别传》一编，乃钦真观（即在安居县崇龛镇）道士谢道缘所传，其徒相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”或许崇龛乃其祖籍，亦未可知。宋冯叔豹《过崇龛寨题希夷宅》一书中也明确说：“希夷故宅，在安居县，崇龛镇二里，国初，即其宅为灵山观，宣和间赐额“钦真”。北宋乾德五年（967年）废县为镇，原崇龛县“龙台镇”划归崇龛镇管辖。两镇合一后，崇龛是两个集居镇，集居、聚居通称“闾里”，简称“里”。
四川文史馆游时敏先生在《陈抟先生小考》中定论：“依据史料，应着重第一种说法更应确定陈抟出生地在今安岳县境内的观音寺。”（见《高道陈抟》第27页，四川大学出版社1993年版）安岳县城三华里处的云居山，有明洪武甲戌秋，县令陈观为之重建的陈抟墓。陈抟墓位于安岳县城南郊云居山圆觉洞保护区内。墓为石土垒成，长16米，宽12米，高4米。墓前嵌立陈抟自赞碑，碑额横刻“华岳归来”，正中阴刻陈抟像，像右上方有“洪武甲戍秋九月重阳日县丞陈观重建”刻记，左上方有陈抟自赞词。两边石坊刻对联：“先生不必仍长睡；天下于今永太平”。附近有石牌坊、“图南仙迹”、“希夷炼丹处”等遗迹。现墓址保存完好。墓碑上刻有陈抟的《自赞铭》是现在全国独有实物。墓后面岩石上刻有陈抟书写的“福寿”二字，直径1．6米大，后面岩上还刻有“图南仙迹”，“希夷炼丹处”题字。寺庙宇尚存，寺内还塑有陈抟像。清人王之杰《题-寺希夷像》诗也是一证。龙西乡观音寺有陈抟坝；还掘有明代《希夷故里碑》存藏龙西畜牧站房屋内；安岳县城有“希夷池”（现文体局内），等等，均为各个时期《安岳县志》记录在案。
宋太宗太平兴国二年（977），陈抟应诏入阙，献济世安民之策“远近轻重”，即“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军。”太平兴国九年（984），再次应诏入阙，仍表终生不仕之志。于是，太宗皇帝因陈抟儒道学术成就皆显赫，又不求利禄、不贪富贵、与世无争、无声无色，故赐“希夷先生”。宋太宗端拱二年（989）农历七月二十二日，仙逝于华山张超谷石室，享年118岁。
陈抟是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师。他出生于五代至宋初时期（即公元871年），卒于公元989年，享年118岁。《潼南县志》乡贤一章中，首列其名，并记称：“陈抟，普州崇龛里人，长兴中举，进士不第，遂离家隐居于武当九室岩。”
陈抟的《易》学受《周易》经传、《易纬》的影响，除了有对儒学自身的发掘，更涵摄老学与佛学的思想与范畴，在象数领域进一步开拓了《易》学的视野。所谓“象”，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表现世界生成发育的万有现象，从中寻求万物变化的规律。陈抟的《先天图》是其象学代表。所谓“数”，就是指《周易》中的数学、数理以及“河图”、“洛书”中的符号数学规律。 陈抟的《易龙图》是其数学代表。陈抟创作的《易龙图》，在中国道教史和科技史上具有特殊的重要意义。无论是以“易图”建构各学科的框架体系，还是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，都对中华文化学科产生了深刻的影响。
国运指的是国家命运，或者说国运维艰或兴隆，中国古代的周易预测学家们认为宇宙间的万事万物都会产生一个"从无到有"而后再"从有到无"的"阴阳交替" 的周而复始变化过程，易学家们则把事物"阴阳交替"所产生的周而复始变化过程叫做事物的命运，国家在前进道路上所产生的"阴阳交替"周而复始变化过程，就称作国运。一代地理宗师、易学大家，北宋道家学者、养生家陈抟，巧遇先缘，道法自然，通易能预，陈抟用周易六爻推算宋朝国运，全都应验。靖康之难发生前凶兆多，徽宗诗作竟一语成谶。陈抟堪称继老子、张道陵之后第三位大宗师，大家熟悉的太极图就是他第一个绘制的。
著《易龙图》《先天图》《无极图》，解释河图洛书，注释《正易心法》倡先天易学。
陈抟堪称中国太极文化之祖，更开启了两宋理学一派。正因为他在儒道两派上都做出了极大贡献，因此后人每当提到陈抟，都会尊之为老祖。史料载，太平兴国九年（984），再次应诏入阙，仍表终生不仕之志。于是，太宗皇帝因陈抟儒道学术成就皆显赫，又不求利禄、不贪富贵、与世无争、无声无色，故赐“希夷先生”。周世宗耳里，知道陈抟是为高士，特地将他召来，问他国运长短。陈抟又吟出四句诗：
好块木头，茂盛无赛。
若要长久，添重宝盖。
世宗皇帝姓柴，名荣，木头茂盛，正合姓名，又有“长久”二字，以为是佳兆，却不知赵太祖代周为帝，国号宋，“木”添盖了一个“宋”字。宋朝享国长久，陈抟已经预先知道了。 世宗要将极品的爵位授给陈传，陈传不愿意接受，坚决请求回山。
陈桥兵变时，赵太祖披上黄袍，登上了帝位，先生正好乘驴到华阴县，听说了这件事，在驴背上拍掌大笑。有人问到“先生笑个什么？”先生道：“你们这些百姓的福运来了！天下终于太平了。”
蔡律 2023年3月6日
附：五代宋初著名道教学者陈抟
2015-09-20 来源：潼南区人民政府
陈抟 公元871～989为五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。普州崇龛（在今潼南县崇龛镇）人”（又有陕西人、西洛人、四川夔州府人诸说）。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时（976～1021）人李宗谔又称陈抟为“普州崇龛人。”①王象之指出：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”②按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛乃其祖籍，亦未可知。
陈抟生于唐末（根据道教徒中的说法推算，当生于唐咸通十二年（871），与魏泰所说“生唐末”大体吻合），年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944）中曾入蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。③陈抟本有大志，然“数举不第”，④且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成 “出世”思想。
天福二年（937）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥理，转觉尘寰一梦中。”⑤大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。⑥据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此，其名大振。后周显德三年（956）十月，世宗“以四方未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，⑦问以飞升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”⑧命为谏议大夫 （一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王闢之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生），放归山；又命陶穀草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。显德五年（958），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定也！”入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用， 亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989） 卒于莲花峰下张超谷中。
《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流， 对宋代理学有较大影响。
陈抟墓位于安岳城郊云居山圆觉洞保护区内。 墓为石土垒成，长16米，宽12米，高4米。墓前嵌立陈抟自赞碑，碑额横刻“华岳归来”（注明：“华”、“归”二字为繁体），正中阴刻陈抟像。像右上方有“洪武甲戌秋九月重阳日县丞唐观重建”刻记，左上方有陈抟自赞词。两边石坊刻对联“先生不必仍长睡；天下于今永太平”。墓附近有石牌坊、“图南仙迹”、“希夷炼丹处”、“希夷池”等遗迹。陈抟墓保存完好。1984年，英籍女作家韩素音捐资1000元维修。
陈抟出生于五代末期的战乱年代。幼读儒书，博览经史和各家著作。进士落榜后，对功名进取失去信心，辞别家人，外出游览。曾到过成都、邛崃、亳州（安徽亳县）、登州（山东省内）等地，再辗转至陕西，长期隐居华山，专心致力于宇宙的起源和发展规律的研究。著有《无极图》、《易龙图》、《指玄篇》等。周世宗和宋太祖多次召见，要他辅佐朝政，被拒绝。后来，陈抟隐居峨眉山，号“峨眉真人”。 在中国思想史上，是一位很有影响且有一定地位的学者。他不仅深研易学，而且开创了理学之先河，是一位传奇式人物，也是一位值得研究的历史人物。他的主要贡献，在于对宋代理学具有开源之功；开创了宋明易学研究的规模与传统；为宋元道教内丹派的形成奠定了初步理论基础。 陈抟善书法，喜欢写“福寿”二字，山东登州蓬莱阁、峨眉山清音阁、大足宝鼎等处都留有他的墨迹。
参考文献