出生地有争议的一代宗师陈抟


  出生地有争议的一代宗师陈抟

  五代宋初著名道教学者、传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师陈抟塑像。蔡律摄于重庆潼南区崇龛镇陈抟故里景区。

  一是陈抟为亳州真源(今河南省鹿邑县)的说法,二是历代名人著作中也有不少称陈抟为“西蜀崇龛人”的。除了以上两种主要说法外,围绕陈抟的籍贯,还有其他说法,例如西洛(今河南省洛阳市洛水西)说、夔州府(今重庆奉节)说。就此问题,学术界至今仍未做出定论。有学者指出,与其一味纠缠于思想、观念源出的具体地点的认定,不如加强对于思想和观念本身的研究;其实,无论陈抟籍贯为何,有关陈抟学术思想的文化遗迹也都是中华民族宝贵的文化遗产。

  陈抟(871年-989年)五代宋初著名道教学者。字图南,自号“扶摇子”。潼南县崇龛镇人(出生地有争议),他的主要贡献在于对宋代理学具有开源之功;开创了宋明易学研究的规模与传统;为宋元道教内丹派的形成奠定了初步理论基础。

  陈抟是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师。他出生于五代至宋初时期(即公元871年),卒于公元989年,享年118岁。

  陈抟赐号“白云先生”、“希夷先生”;中国道教思想家、哲学家、内丹学家、太极文化传人、宋代理学先师。

  有关资料载,陈抟,普州崇龛(在今四川安岳县龙西)人 。北宋太宗、真宗时(976~1021年)人李宗谔称陈抟为“普州崇龛人。”奉诏主编《祥符图经》又名《州县图经》分册《普州图经》中明确记载:“陈抟字图南,崇龛人”。王象之指出:“又《别传》一编,乃钦真观(即在安居县崇龛镇)道士谢道缘所传,其徒相传盖二百余年矣,亦以先生为崇龛寨人。”或许崇龛乃其祖籍,亦未可知。宋冯叔豹《过崇龛寨题希夷宅》一书中也明确说:“希夷故宅,在安居县,崇龛镇二里,国初,即其宅为灵山观,宣和间赐额“钦真”。北宋乾德五年(967年)废县为镇,原崇龛县“龙台镇”划归崇龛镇管辖。两镇合一后,崇龛是两个集居镇,集居、聚居通称“闾里”,简称“里”。

  四川文史馆游时敏先生在《陈抟先生小考》中定论:“依据史料,应着重第一种说法更应确定陈抟出生地在今安岳县境内的观音寺。”(见《高道陈抟》第27页,四川大学出版社1993年版)安岳县城三华里处的云居山,有明洪武甲戌秋,县令陈观为之重建的陈抟墓。陈抟墓位于安岳县城南郊云居山圆觉洞保护区内。墓为石土垒成,长16米,宽12米,高4米。墓前嵌立陈抟自赞碑,碑额横刻“华岳归来”,正中阴刻陈抟像,像右上方有“洪武甲戍秋九月重阳日县丞陈观重建”刻记,左上方有陈抟自赞词。两边石坊刻对联:“先生不必仍长睡;天下于今永太平”。附近有石牌坊、“图南仙迹”、“希夷炼丹处”等遗迹。现墓址保存完好。墓碑上刻有陈抟的《自赞铭》是现在全国独有实物。墓后面岩石上刻有陈抟书写的“福寿”二字,直径1.6米大,后面岩上还刻有“图南仙迹”,“希夷炼丹处”题字。寺庙宇尚存,寺内还塑有陈抟像。清人王之杰《题-寺希夷像》诗也是一证。龙西乡观音寺有陈抟坝;还掘有明代《希夷故里碑》存藏龙西畜牧站房屋内;安岳县城有“希夷池”(现文体局内),等等,均为各个时期《安岳县志》记录在案。

  宋太宗太平兴国二年(977),陈抟应诏入阙,献济世安民之策“远近轻重”,即“远招贤士,近去佞臣,轻赋万民,重赏三军。”太平兴国九年(984),再次应诏入阙,仍表终生不仕之志。于是,太宗皇帝因陈抟儒道学术成就皆显赫,又不求利禄、不贪富贵、与世无争、无声无色,故赐“希夷先生”。宋太宗端拱二年(989)农历七月二十二日,仙逝于华山张超谷石室,享年118岁。

  陈抟是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师。他出生于五代至宋初时期(即公元871年),卒于公元989年,享年118岁。《潼南县志》乡贤一章中,首列其名,并记称:“陈抟,普州崇龛里人,长兴中举,进士不第,遂离家隐居于武当九室岩。”

  陈抟的《易》学受《周易》经传、《易纬》的影响,除了有对儒学自身的发掘,更涵摄老学与佛学的思想与范畴,在象数领域进一步开拓了《易》学的视野。所谓“象”,就是指《周易》中卦象和爻象,以及用卦象和爻象表现世界生成发育的万有现象,从中寻求万物变化的规律。陈抟的《先天图》是其象学代表。所谓“数”,就是指《周易》中的数学、数理以及“河图”、“洛书”中的符号数学规律。 陈抟的《易龙图》是其数学代表。陈抟创作的《易龙图》,在中国道教史和科技史上具有特殊的重要意义。无论是以“易图”建构各学科的框架体系,还是以易理为指导思想规范各学科的学术走向,都对中华文化学科产生了深刻的影响。 

  国运指的是国家命运,或者说国运维艰或兴隆,中国古代的周易预测学家们认为宇宙间的万事万物都会产生一个"从无到有"而后再"从有到无"的"阴阳交替" 的周而复始变化过程,易学家们则把事物"阴阳交替"所产生的周而复始变化过程叫做事物的命运,国家在前进道路上所产生的"阴阳交替"周而复始变化过程,就称作国运。一代地理宗师、易学大家,北宋道家学者、养生家陈抟,巧遇先缘,道法自然,通易能预,陈抟用周易六爻推算宋朝国运,全都应验。靖康之难发生前凶兆多,徽宗诗作竟一语成谶。陈抟堪称继老子、张道陵之后第三位大宗师,大家熟悉的太极图就是他第一个绘制的。

  著《易龙图》《先天图》《无极图》,解释河图洛书,注释《正易心法》倡先天易学。

  陈抟堪称中国太极文化之祖,更开启了两宋理学一派。正因为他在儒道两派上都做出了极大贡献,因此后人每当提到陈抟,都会尊之为老祖。史料载,太平兴国九年(984),再次应诏入阙,仍表终生不仕之志。于是,太宗皇帝因陈抟儒道学术成就皆显赫,又不求利禄、不贪富贵、与世无争、无声无色,故赐“希夷先生”。周世宗耳里,知道陈抟是为高士,特地将他召来,问他国运长短。陈抟又吟出四句诗: 

  好块木头,茂盛无赛。 

  若要长久,添重宝盖。 

  世宗皇帝姓柴,名荣,木头茂盛,正合姓名,又有“长久”二字,以为是佳兆,却不知赵太祖代周为帝,国号宋,“木”添盖了一个“宋”字。宋朝享国长久,陈抟已经预先知道了。 世宗要将极品的爵位授给陈传,陈传不愿意接受,坚决请求回山。 

  陈桥兵变时,赵太祖披上黄袍,登上了帝位,先生正好乘驴到华阴县,听说了这件事,在驴背上拍掌大笑。有人问到“先生笑个什么?”先生道:“你们这些百姓的福运来了!天下终于太平了。” 

  蔡律  2023年3月6日

  附:五代宋初著名道教学者陈抟

  2015-09-20 来源:潼南区人民政府 

  陈抟 公元871~989为五代宋初著名道教学者。字图南,自号“扶摇子”。普州崇龛(在今潼南县崇龛镇)人”(又有陕西人、西洛人、四川夔州府人诸说)。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载,陈抟“始四五岁,戏涡水”,则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时(976~1021)人李宗谔又称陈抟为“普州崇龛人。”①王象之指出:“又《别传》一编,乃钦真观道士谢道缘所传,其徒相传盖二百余年矣,亦以先生为崇龛寨人。”②按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛乃其祖籍,亦未可知。

  陈抟生于唐末(根据道教徒中的说法推算,当生于唐咸通十二年(871),与魏泰所说“生唐末”大体吻合),年少时,好读经史百家之书,一见成诵,悉无遗忘,颇有诗名。五代后唐长兴(930~933)中,举进士不第,遂不求仕进,从后晋至后周,娱情山水,凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士人,谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山,服气辟谷,但日饮酒数杯。据北宋人文同称,他于后晋天福(936~944)中曾入蜀,从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。③陈抟本有大志,然“数举不第”,④且厌五代之乱,又所交往者多高道隐士,因此逐渐形成  “出世”思想。

  天福二年(937)在蜀时,有诗云:“我谓浮荣真是幻,醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥理,转觉尘寰一梦中。”⑤大约在后周或稍前,陈抟移居华山云台观,又止少华石室。“每寝处,多百余日不起”。⑥据宋朝《国史》称,大约在此期间,他与另外两位传奇人物吕洞宾、李琪(或作“李奇”)交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此,其名大振。后周显德三年(956)十月,世宗“以四方未服,思欲牢笼英杰,且以抟曾践场屋,不得志而隐,必有奇才远略,于是召到阙下”,⑦问以飞升黄白之术。抟答曰:“陛下为天子,当以治天下为务,安用此为?”⑧命为谏议大夫  (一说“拜左拾遗”),固辞不受。赐号“白云先生”(此据王闢之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生),放归山;又命陶穀草诏,令华州刺史每事须供,岁时存问。显德五年(958),成州刺史朱宪陛辞赴任,世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。

  陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极,他闻讯大笑坠驴曰:“天下这回定也!”入宋后,太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年,太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年(或雍熙元年,984)。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载,陈抟复至汴京,以羽服见于延英殿,太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰:“抟独善其身,不干势利,所谓方外之士也。入华山四十年,度其年近百岁人,且言天下安治,故来朝觐,此意亦可念也。即令引至中书,卿可试与之语。”宋琪问:“先生得玄默修养之道,可以授于人乎?”陈抟答曰:“抟山野之人,于时无用, 亦不知神仙黄白之术,吐纳养生之理,非有方术可传。假令白日冲天,亦何益于世?今圣上龙颜秀异,有天人之表,博达今古,深究治乱,真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋,勤行修炼,无出于此。”宋琪等表上其言,太宗更加敬重。十月下诏,赐号“希夷先生”,并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年(989) 卒于莲花峰下张超谷中。

  《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”,“好读《易》”。隐居武当山时作诗八十一章,名《九室指玄篇》,言修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》(或作《赤松子八诫录》)《人伦风鉴》(或作《龟鉴》)各一卷;另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》,收入其《龙图序》;元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式,可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说,又可见其观“五空”思想。他继承汉代以来的象数学传统,并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流, 对宋代理学有较大影响。 

  陈抟墓位于安岳城郊云居山圆觉洞保护区内。 墓为石土垒成,长16米,宽12米,高4米。墓前嵌立陈抟自赞碑,碑额横刻“华岳归来”(注明:“华”、“归”二字为繁体),正中阴刻陈抟像。像右上方有“洪武甲戌秋九月重阳日县丞唐观重建”刻记,左上方有陈抟自赞词。两边石坊刻对联“先生不必仍长睡;天下于今永太平”。墓附近有石牌坊、“图南仙迹”、“希夷炼丹处”、“希夷池”等遗迹。陈抟墓保存完好。1984年,英籍女作家韩素音捐资1000元维修。

  陈抟出生于五代末期的战乱年代。幼读儒书,博览经史和各家著作。进士落榜后,对功名进取失去信心,辞别家人,外出游览。曾到过成都、邛崃、亳州(安徽亳县)、登州(山东省内)等地,再辗转至陕西,长期隐居华山,专心致力于宇宙的起源和发展规律的研究。著有《无极图》、《易龙图》、《指玄篇》等。周世宗和宋太祖多次召见,要他辅佐朝政,被拒绝。后来,陈抟隐居峨眉山,号“峨眉真人”。 在中国思想史上,是一位很有影响且有一定地位的学者。他不仅深研易学,而且开创了理学之先河,是一位传奇式人物,也是一位值得研究的历史人物。他的主要贡献,在于对宋代理学具有开源之功;开创了宋明易学研究的规模与传统;为宋元道教内丹派的形成奠定了初步理论基础。 陈抟善书法,喜欢写“福寿”二字,山东登州蓬莱阁、峨眉山清音阁、大足宝鼎等处都留有他的墨迹。

  参考文献