第七节时变

　　中国古典哲学对于“时变”观念是极为重视的。因此，中国古典哲学在其尚无文字使用之前的图案画传承载体始创之时，就运用多方面的手段对其进行形象化的表达，在有了文字进行注、解、阐、释之后，又进一步对“时变”理论的意义进行了强调。对此，我们稍加分析就可以明白。

　　一、太极八卦图上的体现

　　我在前面的章节中已经说到过，在中国古典哲学以图案画为载体的传承体系中，太极八卦图是作为此种哲学思想理论体系的一个总纲式图形出现的，而其图形则时按天文学研究成果，依天文观察体系中的四象二十八宿方位确定图形所画的具体方位，以便做到完全符合一年阴阳（寒暖）变化中的季节性。其季节性也就是对“时变”理论的一个纲领式强调。并且郑重声明：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。此中的“四象”，就是指“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”二十八宿。

　　二、六十四卦卦画的体现

　　在图案画哲学传承载体之中，其六十四卦的每一幅卦画中，都有“时变”观念的明确表达：

　　天道阴、阳

　　人道阴、阳

　　地道阴、阳

　　此种图式之画，除了使中国古典哲学远在无文字为语言思想传承载体之际，能将博大精深的四维一絷、立体化、全方位阐述事物变化规律的哲学思想理论很完整、很准确地表达出来外，就是其在关于“时变”理论的表述上，亦做到了一以贯之，充分体现出了中国古典哲学在时变理论上，始终做到对具体问题做具体分析这种科学特点。

　　六十四卦的经文解释，是一卦一个样，绝不重复，这是因为一个卦画取象于一种事物而喻示一种事物的变化道理。其因就是根据世间事物的纷纭复杂，并不是千篇一律，所以六十四卦的道理喻示也就不会重复。也正因为如此，在事物“时变”理论的表达上，也就出现了一卦一个样的事实体现：有的卦在言事物变化中相对比较平顺；有的卦就出现开头好结果不好的现象；而又有的卦解说事物之变，则开头并不顺利，但其结果则是吉利的；还有的卦在取事物之象以述事物变化之理中，则是充满了波折。凡此，又都是依照各卦卦画的阴阳爻位构成，所象征的事物不同，内因与外因实际情况的不同，以及其在事物变化过程中各个发展变化阶段中，其内因、外因、其前一时段发展对此一时段的具体影响，接下来事物在发展变化上主客观条件具体存在的不同情况，而作具体问题具体分析的解释。因此，其在事物时序变化的解说，也就纷纭复杂了。这是因为，其六个爻位，事实上就是事物的六个不同发展变化阶段。而在这六个事物发展变化的不同时段上，则又是与事物发展变化中的不同内因、不同外因、不同事物性质紧密联系着的。所以，中国古典哲学存在着极为明确的“事物发展阶段论”。

　　事物变化中的不同阶段，是构成事物变化全过程的基础，所以，其六十四幅卦画都在每一时间段是物质存在以及在物理作用下变化中的一种表现形式，是其变化在“度”、“量”上的一种显示。没有时间上的度量与考稽，事物的任何变化都不能显示。所以，中国古典哲学经典以天道阴阳、人道阴阳、地道阴阳而立卦画，以内因的最初与外因相互作用起，将卦画中的六个爻位作为事物变化全过程中的六个不同具体条件下变化段落，这就构成了四维一絷、立体化、全方位阐述事物变化规律的哲学思想理论。在时空理论上，一维是条线，二维构成面，三维成立体，四维乃成立体变动。中国哲学上的这种四维一絷、立体化、全方位、分阶段、全过程、内外因结合、具体问题具体分析的辨证思维理论，与西方的只知分析而不知综合的线性思维哲学相比，就充分显示出其博大精深的科学性了。

　　三、文字解释中的强调

　　在有了文字注、解、阐、释的《易》经中，对于“时变”道理的强调，是极其明确的。如《乾·文言》、《遯》、《损》、《益》的《彖传》等，都提出君子处世做事要做到“与时偕行”，而在《豫》、《坎》等卦的《彖传》中，反复强调“时义大矣哉”，“时用大矣哉”。其目的，就是要人们懂得根据客观存在的天道、人道、地道、时变具体条件，在做事业、治理社会中，懂得“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”①的深刻道理。

　　时变规律，存在于大自然的时时变化之中。一天二十四小时之中，光照、温度在时刻发生着变化，人们必须依其变化而行作息之变；一年之中，存在着二士四个农时节令的不同变化，人们为了生存，而必须遵循这种时变而进行春种、夏锄、秋收、冬藏的生产。所以，中国古典哲学中的时变观点是非常重要的哲理，人们要想做成事业，就必须遵从时变规律而进行生产、生活。

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　　①  《周易·賁·彖传》。