《百香诗》分类注解
以日本抄本郭居敬《百香诗选》收录的一百零一首为准，根据杨铸《清刊本〈百香诗〉小考》一文对日本抄本包括诗和标题的漏字、错字进行订正十三处，补缺二处。注者依文理校正五处，补诗中八个缺字和序言中一个缺字。
●百香诗序
一日燕寝，梦一丈夫，巍冠博带，磬折而言曰：《百香诗》将盛于世矣，子知之乎？对曰：未也。既觉，且喜且疑。有顷，鱼传尺素，笺寄新吟，乃镡川郭居敬《百香诗选》也。吁! 与适者之梦，不符而合，何也？正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。信乎，先代之言不妄。开卷圭复，语圆而意活，字俊而句清，馨香满室，亹亹逼人，如游栴檀国而登广寒宫也。予不敏，敬诵韩文公“东野动惊俗，天葩吐奇芬”一联，置于卷首。
至治癸亥夏王文川令尤恪慎叔行书。
香：佛教认为香有“空”的佛性。《楞严经》卷五描述香严童子通过闻香而观照到香气的实相，从而悟道。香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。”黄庭坚曾作《香之十德》，说香的好处是“感格鬼神、清净身心、能拂污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而为足、久藏不朽、常用无碍。”
“馨香满室，亹亹逼人，如游栴檀国而登广寒宫也”：这是一种禅境。在佛教语义系统中，“月”有一非常广泛的喻义，成为佛性、智能、清净心、慈悲等佛之品质的象征。《大般涅槃经》卷五云：“又解脱者名曰除却。譬如满月，无诸云翳。解脱亦尔，无诸云翳”“如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见。如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘密。”这是以满月的清净来比喻佛的解脱境界与语言特点。
栴:原缺，依文理补。刘克庄《沁园春·十和·林卿得女》有：“尽洗铅华，亦无璎珞，犹带栴檀国里香。”刘克庄《满江红·丹桂》有：“便好移来云月地，莫教归去栴檀国。”
旃檀佛：旃檀佛是世界上最早制作的佛像。佛成道以后思报母恩，遂升忉利天为母说法，数月未还，优填王思念佛陀。于是请目犍连主持用旃檀木雕刻了佛像，佛从忉利天复降人间，王率臣民往迎佛，旃檀佛像升空谒佛，佛为之摩顶授记说：我灭度千年后，汝往震旦，广利人天。
韩文公：指韩愈。韩愈《醉赠张秘书》：“东野动惊俗，天葩吐奇芬”
序言作者没有交待其与《百香诗》作者的关系，叙述了梦到《百香诗》将盛于世之言和收到郭居敬《百香诗》的巧合，也未说明寄信人是谁。笔者认为寄信人可能是郭居敬，也可能是第三者。序言作者可能与郭居敬有交情，也可能没有交情。序言对《百香诗》“语圆而意活，字俊而句清，馨香满室，亹亹逼人，如游栴檀国而登广寒也”的评价是从佛教的眼光来解读《百香诗》。这说明北京大学杨铸认为，从字迹上辨认，抄者是僧人的判断是正确的。佛教理论视野下的《百香诗》，“香”代表佛性，体现万物皆有佛性。在理学视野下的《百香诗》的“香”代表理，体现万物皆有理，万物之中的理只是一理的不同表现，其实只是一理。
第一节 琴棋书画与文房四宝类诗注解
高山影里希音远，流水声中古调长。
可惜世无钟子期，焦桐空带爨烟香。《琴》
希音：不可得而闻之音。《老子》：“大音希声，大象无形。” 王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”
古调：古代的乐调，脱俗的诗文、言论。宋辛弃疾《婆罗门引》词：“怅高山流水,古调今悲。” 唐刘长卿《听弹琴》：“古调虽自爱，今人多不弹。”
爨烟：吹烟。唐李商隐《行次西郊作一百韵》：“山东望河北，爨烟犹相联。”
焦桐：一种口琴，东汉蔡邕曾用烧焦的桐木造琴，后世因此称琴为焦桐，泛指好琴。
钟子期：名徽，字子期。春秋战国时代楚国汉阳人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”
没有经过专业训练的钟子琪能够成为俞伯牙的知音，有两个原因。一是俞伯牙的琴声真实地再现了自然，比如真实地再现了高山流水。二是钟子琪有音乐天赋，熟悉自然，比如熟悉自然中的高山流水，并且从自然吸取了智慧。钟子琪能够成为俞伯牙的知音，最根本的是他们的精神契合，他们都很好地理解道家思想的精髓。两人的故事说明，真正的艺术由于其反映了生活的真实，没有经过专业训练的樵夫也能理解。遗憾的是俞伯牙琴技虽高，却不懂得世上其实还有许许多多钟子棋，他只遇到一个钟子琪而已。俞伯牙之所以知音难寻，根本在于找错了地方，总在受过音乐训练的远离自然的富家弟子中找知音，而没有下力气在接近自然的普通百姓中找。俞伯牙遇钟子琪后，仍没有弄清楚钟子琪能够理解他的琴声背后的理，也就是根本原因。如果他能弄明白钟子琪能够成为他知音的根本原因，他就可以找到第二个、第三个甚至是无数个钟子琪，又何必让“焦桐空带爨烟香”呢？《琴》描写了俞伯牙由于没有钟子期这样的知音而不愿意弹琴，因怀才不遇而把才能闲置起来。创作《百香诗》时的郭居敬还是一个怀才不遇者，可贵的是他并没有因怀才不遇而消沉，而是从俞伯牙身上吸取教训，努力探索寻找知音之理，坚信可以在人民群众中找到自己的知音，终于找到了一条通过弘扬孝道造福人民，实现自身价值的手段，使天下百姓都成了他的知音。我们从此看出郭居敬在这一点上比俞伯牙高明的多。
柳荫深深日正长，不知谁向静中忙。
几回落于晴窗午，吟梦惊回春草香。《棋》
静中忙：静中有忙，忙中有静，静中藏拙，忙里偷欢。唐裴说《句》：“读书贫里乐，搜句静中忙。”宋陆游《昭德堂晚步》：“笑唤枯筇蹋夕阳，探春聊作静中忙。”南宋魏了翁《眼儿媚.再和班字韵谢南叔兄□□见贻生日》：“且容湖使，静中藏拙，忙里偷欢。”
睛窗午：午窗坐睡。宋苏辙《次韵子瞻谪居三适.其二午窗坐睡》“晴窗午阴转，坐睡一何久。”
吟梦惊回：宋蔡伸《一剪梅》词：“堆枕乌云堕翠翘。午梦惊回，满眼春娇。”
“柳荫深深日正长”正是春光明媚的日子，春天本是繁忙的季节，但主人公却忙里偷闲下起棋来。忙里偷闲是静中忙的第一层含义。把手头的工作暂时放下，搞娱乐活动。对工作本身是停下来，是静，对娱乐活动而言是动，是忙。下棋活动本身，身体四肢相对是处于不动的静的状态，头脑处于繁忙的思考之中，是忙。这是静中的第二层含义。下棋中头脑保持专一不二，精中于下棋，叫做守静，是静的一面，就积极思考每一步棋而言，又是忙。这是静中忙第三层意思。“几回落于晴窗午”把吟梦中的诗人吵醒了，说明主人公下棋非常专注，以致忘记身边还有其他人，想到一步好棋，猛叫一声，或者落子过度用力，才会把诗人吵醒。诗人吟诗也非常专注，以致摆脱各种思想的牵挂和羁绊，进入如梦如幻的思维境界。就诗人积极思考而言是动，就专一不二而言是静。当诗人的吟梦被惊醒后，立刻感受春草香，也就是感受春天美好的景色，并没有因为吟梦被打断而生气、懊恼，说明诗人只是把吟诗当作忙里偷闲的娱乐活动。下棋的理尽在“静中忙”这三字之中。这首诗通过描写下棋“静中忙”之理，告诉我们对待人生也应该处理三个层次“静与忙”的关系，应有专一不二的守拙意志，又有忙里偷闲的轻松心态。
退笔成堆可冢藏，半生辛苦学钟王。
君看窗外寒池水，暖日浓薰墨气香。《书》
退笔：用旧的笔；秃笔。
冢藏：冢圹，即墓穴。《后汉书·陈蕃传》:“况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎?”
钟王：三国时期魏国的钟繇、晋朝王羲之两人均为过去所推尊的楷行书法的代表家，并称钟王。
窗外寒池：宋王曼之《西窗》：“西窗枕寒池，池边老松树。”
暖日浓薰：宋陈与义《放慵》: “暖日薰杨柳，浓春醉海棠。”
墨气：据清刊本，日本抄本为“气墨”。凡加下画线的均根据清刊本修改或补缺。书法,有笔墨气。绘画亦如此。宋赵孟頫《宗阳宫帖》 论书四首： “天际乌云忽助我,一团墨气眼前来。”
“退笔成堆可冢藏，半生辛苦学钟王。”说明主人公在书法方面下了很大的苦功。因为主人公洗笔砚，弄得窗外寒池水，暖日浓薰墨气香。这首诗通过描写“窗外寒池水”也有“墨气香”，来表现书法在陶冶人精神方面强大的辐射作用。从书法横平竖直，可以悟出做人要正直的道理。从心正则笔正，可以领悟理学家所说的正心的重要性。学习书法可以培养耐心、细致、严谨的良好品质。书法家对书法之美的无止境的追求，启发人们自身的道德完善也应该无止境的地追求。对书法的欣赏也能陶冶情操，培养高尚的道德品质。书法作为一种文化有强大的外部效应。书法所影响的不仅是书法的学习者、书法作品的创作者和欣赏者，而且通过他们的言行可以影响到更多的人，进而对整个社会道德产生辐射作用。这首诗以“书”为题，写的是书法在塑造人们思想，形成社会风气方面的强大作用。
流水无声空浩渺，远山有色甚微茫。
毫端别有春风处，倚竹梅花带月香。《画》
水无声：唐代王维《画》：“近听水无声”。
山有色：唐代王维《画》：“远看山有色”。
毫端春风：宋袁说友《李英才作墨梅于天庆观壁》：“小折霜林半壁间，春风日日付毫端。”
倚竹梅花：宋郑清之《识别可斋陈制置移镇吴门》：“梅花倚瘦竹，清芬借敷与。”
“流水无声空浩渺，远山有色甚微茫”表达画中的山水与自然的山水有不同的特点，它不能把流水和山色完全再现出来，而只能表现它们不变的本质也就是它的理。同样“毫端别有春风处，倚竹梅花带月香”表达画只能表现春风和梅花中不变的东西，也就是春风和梅花的理。理学家认为万物都有自己的理，自然界的物各有其一理，画中的物表达该物的理，是永恒不变的。这首诗所要表达的是万物都有其各自之理，而且万物之理只是“理一”的具体表现，事物的理是永恒不变的。画中流水虽然“无声”，远山的山色虽然是微茫，但画中的春色是永恒的，画中的梅花之“香”是永恒的。
梯云来自广寒乡，拔后霜毫锐似铓。
留与谪仙题品用，沉香亭北牡丹香。《笔》
梯云：梯云笔。梯云之意,本取自唐张读《宣室志》中“周生中秋以绳为梯、云中取月的故事。宋代程珌《中秋无月》：“当时斗暗犹闲事，无月中秋可若何。我欲梯云千万丈，取光还月谢羲娥”。“梯云取月”意指学道求仙，不吃人间烟火食，已经到了隐居的最高境界。
霜毫：白色的兔毛，此处指毛笔尖。
谪仙：原指神仙被贬入凡间后的一种状态，引申为才情高超、清越脱俗的道家人物，犹如自天上被谪居人世的仙人。中国历史人物中，汉朝的东方朔，唐朝的李白、杜甫，宋朝的苏轼等极有才能的文人，都曾被称为谪仙。
题品：评论优劣,定其高下。《宋史.卷三○五.杨亿传》：“当时文士，咸赖其题品；或被贬议者，退多怨诽。”
沉香亭：唐宫中亭名。和沉香亭有关的主角有:盛开的牡丹花，李隆基，杨玉环，李龟年，李白。天宝初年的一个春天，唐玄宗带着杨贵妃在梨园弟子的侍奉下来到沉香亭赏花。李白带着醉态来了。杜甫赞叹：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白《青平调》：“解释东风无限恨，沉香亭北依阑干”。
来自广寒宫的毛笔，有锐似铓的霜毫，本是留与被从天上贬谪到人世的仙人题评时用的。只有身为高官才有权“题品”，被“题品”的人才会因此提拔。“留与谪仙题品用”，说的是像李白这样的有才华的人应该做大官。现实是，李白这样超凡脱俗有“谪仙”之称的才子，却不能用手中的笔来“题品”，为国家推荐人才，而只能用手中的笔来写“沉香亭北依阑干”之类的诗文，为皇帝的享乐生活助兴。李白官瘾很大，但没有走常举和制举以入仕途，而是走献赋谋仕之路。先后为唐玄宗献上《明堂赋》、《大猎赋》，向玉真公主献了诗，得到玉真公主和唐玄宗的赏识，被召进宫。唐玄宗让李白做翰林供奉，实际上是一个没有编制的没有薪水的编外人员，专门为皇帝写诗文娱乐。陪侍皇帝左右。天宝二年初春，玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《宫中行乐词》，赐宫锦袍。暮春，兴庆池牡丹盛开，玄宗与杨玉环同赏，李白又奉诏作《清平调》。郭居敬对李白的遭遇抱有深深的同情，同时认为李白去当为皇帝作乐助兴的御用文人是不理性的。
十八公生万仞岗，灰心火因利文房。
陶泓池畔玄云起，犹带徂徕风雪香。《墨》
火因：原为“火月”，注者依文理校正。凡加粗为注者校正或补缺。十八公即“松”字。灰的中心部分是火，火因合成“烟”字。烟是制墨的材料。
陶泓：陶制的砚。砚中有蓄水处，故称。唐杨炯《登秘书省阁诗序》：“陶泓寡务，紬素多闲。”
徂徕：泰安县东南徂徕山，泛指生长栋梁之材的大山。“宋初三先生”之一的理学先驱者石介，曾在徂徕山北创建徂徕书院，聚徒讲学，人称“徂徕先生”。
十八公即是“松”，松燃烧过程形成的烟是制墨的原料。十八公暗指宋末因避战乱到大田广平的十八个人。“徂徕风雪香”指理学精神。这首诗通过歌颂本是栋梁之材的松，不幸被烧成烟灰，被制成墨，依然保持松的高贵品质，比喻因避战乱落脚大田广平的十八个人，虽经身份改变甚至改姓，但他们身上仍然散发出由理学精神塑造的高贵品德。理学精神的精髓是大公无私。爱国主义精神的核心是舍小家为大家的无私精神。因此，徂徕精神也是爱国主义精神。这种精神绵延不绝。1938年1月1日，山东省泰安、莱芜、新泰、泗水地区人民在中国共产党山东省委员会直接领导下，在山东省泰安县东南徂徕山地区为开展抗日武装斗争而发动武装起义，成立八路军山东人民抗日游击队第四支队。徂徕精神在大田也得到很好的传承。大田县是中央苏区，闽中工委、闽西北特委所在地，北上抗日先先遣队攻占的第一座县城，抗战期间内迁的集美第二学村所在地。大田地下党为抗日和革命做出重要贡献，也做出巨大的牺牲，共牺牲77人，仅林大蕃一家就牺牲6人。解放战争时期，林志群领导的队伍迅速扩大2000多人枪，配合二野为解放闽西北付出了巨大的牺牲，也做出了巨大的贡献。
买得崑山玉一方，吟边磨琢岁华长。
夜来宝匣忘收闭，一点飞红清墨香。《砚》
崑山玉：指和田区域出产的软玉。崑的简化字为昆。
岁华：时光，年华。南朝 梁 沈约《却东西门行》：“岁华委徂貌，年霜移暮髮。”
宝匣：指墨合。
飞红：落花。宋秦观《千秋岁》词：“春去也，飞红万点愁似海。”
宋代诗学主张以淡雅为美，绘画、陶瓷艺术也以淡雅为美，认为鲜艳的颜色、强烈的感情色彩会激起人的欲望，有害于人的理性。“墨香”代表理性。“飞红”是有色彩鲜艳花瓣的桃花之类，容易激起人们的欲望，因而伤害代表着理性的墨香。这首诗告诉我们要守住代表着理性的墨香，就要抵得住色彩鲜艳的各种花的诱惑，换言之，要对各种能够激起人们欲望，使人偏离理性的颜色、声音及其它东西保持警惕。
赋就三都穷价直，楼修五凤擅文章。
都缘白似梅花好，写出新吟字字香。《纸》
三都：指左思的《三都赋》。“洛阳纸贵”这个成语就是因为当时人们竞相抄写三都赋，而造成纸张供不应求，纸价上涨的情形。三都即魏都、吴都、蜀都。
五凤楼：屋顶如飞鸟的造型，加上整个房屋设计上考虑了五行的因素，人们称之为“五凤楼”。宋代杨大年《杨文公谈苑》有“五凤楼手”的典故：“韩浦、韩洎能为古文，洎常轻浦，语人曰:‘吾兄为文，譬如绳缚草舍，庇风雨而已。予之文，能造五凤楼手。'浦闻其言，因人遗蜀笺，作诗与洎曰：‘十样蛮笺出益州，寄来新自浣溪头。老兄得此全无用，助尔添修五凤楼。’”宋辛稼轩的《鹧鸪天·梦断京华故倦游》便用此典，“君家兄弟真堪笑，个个能修五凤楼。”
赋就了《三都赋》要靠纸来实现它的价值，就算像“五凤楼手”那样擅长写文章也要靠纸成就其文章。头两句写的是，纸是文章的载体，没有纸文章就无处呈现。因纸像梅花一样洁白，写出新吟的诗句“字字香”。“字字香”中的“香”代表道德理性，代表正能量。后两句写纸像梅花一样洁白，有梅花一样的纯洁高尚的品德，所以才能最大程度地成就他人，使别人取得最大的成就。反之，纸如果不是那么洁白，就不能够充分体现文章的价值，就不能最大程度地成就他人的事业。“洛阳纸贵”的故事，也告诉我们，纸在成就他人的同时，也实现了自身的价值。自身的价值也因其所成就的他人事业的成功而提升。这首诗歌颂白纸纯洁高贵的品德成就文章的价值，提倡加强道德修养，带着纯洁的思想去努力成就他人的事业，通过成就他人的事业实现自己的人身价值。
石丈经旬卧笔床，紫云涤净玉生光。
烟波流入长江去，薰透鱼龙国里香。《洗砚》
石丈：奇石的代称。宋 叶梦得 《石林燕语》卷十：“米芾詼谐好奇……知无为军，初入州廨，见立石颇奇，喜曰：此足以当我拜。遂命左右取袍笏拜之，每呼曰‘石丈’。”
经旬：指很长一段时间。《吕氏春秋》：“求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。”
紫云：紫云墨。
这首诗描写文化的强大作用。洗净砚上面的紫云墨后，砚变得像玉一样纯洁美丽。被洗到水里去的紫云墨，最终流到了长江，使长江水充满了墨香，使鱼龙都浸染了墨香。“薰透鱼龙国里香”喻示，文化的作用不仅在读书人，而且通过读书人的言行，进而影响到全社会所有的人，不管是龙还是鱼都受到影响。这首诗告诉我们，读书有强大的外部效应，读书不仅是塑造自己，而且是造福他人，造福社会。