第二十七章  善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　「札记」 在这一章，老子突出讲了一个“善”字，阐述了由“善”带来的一系列辩证关系。善，本意羊叫，温顺吉祥，带有利他性，引申为擅长、善于。老子在这里讲“善”，还是讲要善于依“道”而行。

　　“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”，是说善于行走的人不会留下痕迹，善于说话的人不会留下破绽，善于计数的人不用筹码也能计算，善于闭守是没有门闩别人也无法把门打开；善于捆缚是不用绳结别人也无法解开。老子在这里一连提出善行、善言、善数、善闭、善结五个“善”，反映了老子的高深智慧，也是老子对自然无为思想的引申。老子说“五善”，意在说做人。由此引出了有道之人应该有怎么样的作为。

　　“是以圣人常善救人故无弃人，常善救物故无弃物。是谓袭明”，是说有道的人一贯善于做到人尽其才，因而眼里没有无用之人；一贯善于做到物尽其用，因而眼里没有无用之物。这叫作内在的聪明智慧。弃人，指毫无用处而被抛弃的人；弃物，指毫无价值而被摒弃的物；救，指施教、教化、使人转化。老子的看法是，在圣人眼里，人无弃人，物无弃物。善人者，不善人者，不是指善良不善良的人，而是指能不能认识大道并遵循大道行事的人。圣人是善于发掘人的长处、善于发掘物的价值的，能使人能尽其才，物能尽其用。圣人这种使人和物都能展现才能价值的智慧和理性，是内在的，是对“道”了然于心应用自如的，名称可叫作“袭明”。

　　“故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”，是说善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不善人不尊重善人的指导，善人不珍惜不善人的借鉴作用，即使两方面看起来都很明智，其实都很愚昧、都是大迷糊，这实在是精深微妙的道理。善人和不善人这一对矛盾也是可以互为补充、互为转化的。

　　老子提倡符治理者的行为要符合自然规律，要“为无为”，要行不言之教处无为之政，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果。圣人能够以道救人、以道用物，这是真正的大智慧。所以，五善是顺其自然，利用事物本身的性质去发展，通过矛盾转化，使人尽其才，物尽其用。

　　联系老子在第八章所讲的，人要在生活的各方面居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，在这里又讲到要善行、善言、善数、善闭、善结，善救人、善救物，还要认识到天地万物无论善与不善都是有价值的，已经十几个“善”了。可见老子用心良苦，就是告诉人们，无论做什么都应该依道而行，要致虚极守静笃，要不自以为是，不自我炫耀，不居功自傲，做到“不弃人、不弃物”。

　　现实生活中，常常有的治理者不是这样，总以为只有自己才行，别人都不行，也不准别人能行。这样的人，别说要做到让别人人尽其才了，就是别人有了点成果也要揽到自己身上，而自己的错误也会甩锅给别人；对别人的成长进步还会由嫉妒而生恨，生怕别人超过自己，从而以各种手段进行打压。这样的人，目光短浅，心胸猥琐，依靠强权居高临下颐气指使，凭借一定权势就只想到自己优先，哗众取宠，欺行霸市。殊不知，这样做恰恰是违背了大道，自以为是的小聪明使自己陷入了大迷糊。别人比自己能了有什么不好？起码说明你心胸宽广治理有方，更说明世界永恒发展的千真万确。大江中，自有后浪推前浪，也有风流人物被大浪淘沙。

　　现实生活中，还有的人不听“不善人者善人之资”的告诫，不注意汲取已经发生反面教训，听不进事先的警钟长鸣，而去前“腐”后继，一错再错，直至被“奖励”了“银镯”，才后悔不已。

　　道大、天大、地大、人亦大，古往今来，以人为本方富国兴邦，因此，也要树立强烈的人才意识，要以求贤若渴之心寻觅人才，以如获至宝之心发现人才。古人尚且有“不拘一格降人才”的呼声，今人更应树立科学的人才观、长远的发展观，让人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才、人人尽展其才。

　　遵循大道前行的是推进人的全面发展，是聚天下英才而用之，是鼓励大众创新、万众创业；是营建培养使用、激励竞争的环境，促进人才成长、人尽其才、各展其能，让各类人才脱颖而出。“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，人的创造激情是推动发展的活力源泉。试想双创带来的前景，将是人尽其才的万马奔腾，将是“六亿神州尽舜尧”、“十四亿神州尽舜尧”，将是物尽其用的人与自然和谐，将是何等的至伟至大！同理，小小寰球，如果消弭对抗思维，不再兵火内耗，全人类凝心聚力、创业创新，“七十亿神州尽舜尧”，又将是何等的至伟至大！共同面对百年之大变局，建议那些长了小心眼的治理者、怀有阴暗对抗思维的治理者，不妨去老子那里回炉再造。