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在有关鸡冠山的传说之中，其中有一则，不同寻常，令人难以置信。说的是在鸡冠山本地，曾经长期保留有一本孔子注解的《诗经》，其中部分诗作，注明其起源地为鹿山，如《国风·周南·麟之趾》和《小雅•鹿鸣》。
《论语》之中多次谈及《诗经，如:"《诗》三百，一言以蔽之，曰:'思无邪'" 。"诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?"这也可以看作为对于《诗经》的一种注解。
我看，有可能世上确实存在这么一个《诗经》注本，但也可能是一种误传！《诗经》在历史上有过多种注解版本，但不少都失传了。很可能是某种已经失传的版本之中，包含有一些以孔子为名的注解。
我们先来分析一下《国风·周南·麟之趾》：
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮!
《礼记·礼运第九》记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
刘向《说苑》："麒麟，麕身牛尾，圜头一角，含信怀义，音中律吕，步中规矩，择土而践，彬彬然动则有容仪"。
《春秋感应符》:"麟一角，明海内共一主也。"
《荀子》:"古之王者，其政好生恶杀，麟在郊野。"
清·吴承仕《论衡校释》：“公羊哀十四年传注：「麟状如麕，一角而戴肉，设武备而不为害。」周南麟之趾郑笺：「麟角之末有肉。」京房易传：（左哀十四年疏。）「麟，麕身，牛尾，狼额，马蹄，有五采，腹下黄，高丈二。」说苑辨物篇：「麒麟，含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行。」”
清·段玉裁《说文解字注》：“麒麟，仁兽也。各本无麒麟二字，今依初学记补。公羊传曰：麟者，仁兽也。何注：状如麕，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。麟者木精。毛诗传曰：麟信而应礼。”
(唐)徐坚《初学记》：“【西凉武昭王《麒麟颂》】一角圆蹄，行中规矩；游必择地，翔而后处。不入陷阱，不罹网网；德无不王，为之折股。”
马端临《文献通考》：“《春秋》哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商獲麟（大野，在高平鉅野東北，大澤是也），以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰麟也。然後取之。《公羊传》：何以书？记异也。何异尔？非中国之兽。麟者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰有麕而角者。孔子曰：'孰为来哉？'反袂拭面，涕沾袍，曰：'吾道穷矣（麟，太平之符，圣人之类。时得麟而死，此亦天告夫子将没之徵，故云尔）。”“宋太宗太平兴国九年，岚州献牡兽一角，似鹿，无斑文，角端有肉，性驯。诏群臣参验。有散骑常侍徐铉等援引国史以为麟，上言曰："案《春秋》曰紝身而有角者，麟也。《春秋感精符》曰麟一角者，明海内同一主也。《公羊传》曰上有圣帝明王，天下太平则麟见。今国海内一统，故仁兽出，实王者之大瑞。"宰相宋琪、李昉等同其义，皆奉表称贺。 徽宗雍熙二年闰九月，坊州献一角兽，如岚州麟。而牡《瑞应图》云，牡曰麒，牝曰麟。 政和五年、重和元年、宣和二年三年， 宁宗庆元三年，俱有牛生麒麟事（详见《牛异》）。”
陆玑《诗疏》：“王者至仁则出。”
综上所述，麒麟应该是一种已经灭绝的鹿类。
《国风·周南·麟之趾》，很可能是被发配鹿山的公子哥儿，自弹自唱、自我安慰的创作！这倒是颇为符合司马迁的说法:"《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。"
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我们再来看看《小雅•鹿鸣》：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
还是同样的那帮落拓的公子哥儿，在此迎宾奏乐、饮酒作乐！且一副胜券在握、舍我其谁的姿态！
问题是，现在的杨岐山地区，鹿类已经灭绝！有没有证据证明，鹿山在古代曾经存在鹿类呢？确实有证据，有古文献为证：
《五灯会元.卷第三》：“杨岐甄叔禅师袁州杨岐山甄叔禅师，上堂：“群灵一源，假名为佛。体竭形销而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐照。体斯理者，不言而遍历沙界，不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳？于阴界中。妄自囚执。禅月问：如何是祖师西来意？师呈起数珠，月罔措。师曰：会么？曰：不会。师曰：某甲参见石头来。曰：见石头得何意旨？师指庭前鹿曰：会么？曰：不会。师曰：渠侬得自由。唐元和十五年归寂，荼毗获舍利七百粒，于东峰下建塔。”
鹿是哺乳纲鹿科动物的通称。我国所产种类很多，有麝、麂、水鹿、梅花鹿、白唇鹿、马鹿、麋鹿、驼鹿、驯鹿、獐等。杨岐山地区在春秋时代及其之前，至少存在麒麟、水鹿等多种鹿类。
水鹿（学名：Rusa unicolor）。成年雄鹿体高130 厘米左右，体长130～140 厘米，体重200～250 千克。雌鹿较矮小。水鹿性机警，善奔跑。喜群居。在早晨、傍晚和夜晚活动，白天休息。喜水，常活动于水边，喜欢在水边觅食，以草、果实、树叶和嫩芽为食。夏天好在山溪中沐浴，故名水鹿。
《管子》：【桓公问于管子曰：“楚者，山东之强国也，其人民习战斗之道。举兵伐之，恐力不能过。兵弊于楚，功不成于周，为之奈何？”管子对曰：“即以战斗之道与之矣。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“公贵买其鹿。”桓公即为百里之城，使人之楚买生鹿。楚生鹿当一而八万。管子即令桓公与民通轻重，藏谷什之六。令左司马伯公将白徒而铸钱于庄山，令中大夫王邑载钱二千万，求生鹿于楚。楚王闻之，告其相曰：“彼金钱，人之所重也，国之所以存，明王之所以赏有功。禽兽者群害也，明王之所弃逐也。今齐以其重宝贵买吾群害，则是楚之福也，天且以齐私楚也。子告吾民急求生鹿，以尽齐之宝。”楚人即释其耕农而田鹿。管子告楚之贾人曰：“子为我致生鹿二十，赐子金百斤。什至而金干斤也。”则是楚不赋于民而财用足也。楚之男于居外，女子居涂。隰朋教民藏粟五倍，楚以生鹿藏钱五倍。管子曰：“楚可下矣。”公曰：“奈何？”管子对曰：“楚钱五倍，其君且自得而修谷。钱五倍，是楚强也。”桓公曰：“诺。”因令人闭关，不与楚通使。楚王果自得而修谷，谷不可三月而得也，楚籴四百，齐因令人载粟处芊之南，楚人降齐者十分之四。三年而楚服。】
春秋时代，楚国曾经盛产鹿。这是记载于《管子》的史实。但世人不知情的却是，杨岐山，并非原名漉山，而是鹿山。古人以音通假。
毫无疑问的是，楚昭王曾经来到鹿山猎鹿。这便成为另一个文化史上极为著名的历史事件发生的缘起。
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《孔子集语.卷十一》：【《说苑辨物》楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实，令剖而食之。惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟，一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民，趣治沟渠，天将大雨。”于是如之，天果大雨。诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟子请问。孔子曰：“异哉！小儿谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之美如蜜。’此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：‘天将大雨，商羊起舞。’今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也。”故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。】
《說苑.卷第十八》：【楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止於舟中；昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：「此名萍實。」令剖而食之：「惟霸者能獲之，此吉祥也。」其後齊有飛鳥一足來下，止於殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：「此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。」於是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰：「異時小兒謠曰：楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之應也。兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應也。夫謠之後，未嘗不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即得其應矣。」】
楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。《夜航船》 卷十六 植物部
《孔子家语》：【楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使聘于鲁，问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也，萍水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。”使者反，王遂食之，大美。久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之应也。吾是以知之。”】
《昭明文选 > 卷五》：【家语曰：楚昭王渡江，得物如斗，入王舟中，王怪之，使问孔子。孔子曰：此为萍实，可剖而食之，其甘如蜜。唯王者能获此吉祥也。云先时童谣曰：楚王渡江，得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甘如蜜。】
《樊川文集 > 正文•第十三》：【楚王问萍实，对曰：“吾往年闻童谣而知之。”此乃以童子为师耳。参之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也。】
这一段有关孔子和楚昭王的交往的记载所证明的是，孔子是因何成为了楚昭王的高层智囊？
就此而言，孔子对于楚昭王到底有何功劳？孔子的一个马屁就差点换来七百里封地？可以肯定的是，事实真相不仅仅是一个马屁的问题。楚昭王绝不是那种以七百里封地换一个马屁的昏君。