论老子“柔弱胜刚强”是中国武术理论之基石
姚文俊
内容提要:该文阐明了老子“柔弱胜刚强”的理论背景和理论意义。阐明了“柔弱胜刚强”演生出了“武术”。认为武术的本质是:打“阴阳”、“虚实”及其“变化”;武术的特色和风格是:“打桩”,即“以桩打桩”,和“打机”,即“寻机打机”,及其讲“以德服人”,和旨在“打计谋”、“打法则”、“打技巧”。以之,与那种“武打”,即讲“以力服人”,和旨在“打力”、“打勇”、“打猛”的打法划清了界线。阐明了老子的哲学已经把“武打”从感性的层面而提升到了理性的层面,从而终结了“武打”的蛮荒时代,而开创了中国的“物理拳法”之先河。
主题词:老子 武术 柔弱胜刚强 理论
一、“柔弱胜刚强”的理论背景
老子集中国先秦“阴阳”哲学之大成。表现在,不仅老子继承了中国先秦“阴阳”哲学的本体观,而且发展并完善了“阴阳辩证法”,特别是在“阴阳变化”观上揭示出了两大自然法则。这就是:
一是“阴虚制约阳实”法则。
在老子看来,“阴”,即“是谓无状之状,无物之象”[1]。故是看不见,听不到,摸不着的虚无飘渺的东西;而“阳”,即有状有物,是看得见,听得到,摸得着的实实在在的东西。故老子认为,在它们的变化关系中,存在“无形大于有形”,即“无形制约有形”的状况,而这种状况就反映出了“阴虚制约阳实”的法则。
二是“三个阴阳交合成卦象”法则。
老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”[2]。即在老子看来,在阴与阳的“交感”,或者说“交合”之中,要有“三个阴阳”的存在,这样的“交感”或“交合”的结果,方才能够生成“卦象”,即事物。
然而,老子卓越的贡献远不至于此。
因为,虽然“阴阳”及其“变化”观贯穿于自然和社会历史之中,但是,由于其哲学的抽象性,这就势必会给社会历史的认识带来抽象。这就不利于认识和反映鲜活的、生动的社会历史。正基于此,老子别开生面,依据“阴”与“阳”的哲学属性而创造性的提出了“柔弱”{阴}与“刚强”{阳}这一对哲学范畴,以之作为认识和反映社会历史的出发点和归宿,这样,就使得社会历史由此而鲜活起来、生动起来。故“柔弱刚强”的哲学观,就是老子对阴阳哲学的卓越贡献。
而一旦老子将“柔弱刚强”观用于认识和解释天地自然和社会历史的时候,便发现了三大自然规律:第一、“刚强胜柔弱”规律;第二、“柔弱胜刚强”规律;第三、“刚强与柔弱交合为和”规律。其中,“刚强胜柔弱”是公理和常识。而因“柔弱胜刚强”、“刚强与柔弱交合为和”是要证明或者说明的,故它们是特殊性的规律。
对此,老子在《道德经》中开宗明义就说:“道可道,非常道;名可名,非常名”。在这句话的“道可道”中,前一个“道”指的是“规律”,而后一个“道”指的是“论证”,或者是“说明”。后面的“名可名”也如此。故对这句话的正确理解是:能够通过“物{或“悟”}理”的方法而可以说明、证明的规律,它就不是一般性的规律,而是特殊性的规律。这样一来,老子开门见山的就揭示出了两大规律,这就是普遍规律,和特殊规律。
而老子为了说明“柔弱胜刚强”也是一种“特殊规律”,便从自然、社会、政治等等方面列举了大量的例子,如“水”、如“婴儿”、如“小国寡民”等等,反复进行了哲理性的论证和说明。不但如此,老子还例出了“民不畏死”[3],即“西周国人暴动”,百姓推翻了周天子统治的“实证”,以证明柔弱是可以战胜刚强的。
但是,老子认为,“柔弱胜刚强”这一特殊规律是讲“条件”的。故老子说:“鱼不可脱于渊”[4]。
正是老子在研究和创造柔弱战胜刚强的条件之中,形成了老子的“柔弱胜刚强”思想和理论。
二、“柔弱胜刚强”的内含
那么,老子揭示的“柔弱胜刚强”的“条件”是什么呢?
从哲学的角度看,其主要条件就是老子揭示的“有无”观、“|动静”观、“虚实”观。
关于“有无”观。
对此,老子说:“天下万物生于有,有生于无”[5];又说:“有无相生”[6]。同时,在老子看来,“无”为“阴”,“有”为“阳”。故按照老子揭示的“阴虚制约阳实”的法则,则“无制约有”。
关于“|动静”观。
对此,老子说:“孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生”[7];又说:“静为躁君”[8]。同样的,在老子看来,“|静”为“阴”,“|动”为“阳”。故按照老子揭示的“阴虚制约阳实”的法则,则“静制约动”。
关于“虚实”观。
对此,老子说:“万物草木之生也柔弱,其死也枯槁。是以兵强则不胜,木强则折”[9]。同样的,在老子看来,“虚”为“阴”,“实”为“阳”。故按照老子揭示的“阴虚制约阳实”的法则,则“虚制约实”。
那么,老子揭示出来的这些条件在“柔弱胜刚强”中的作用是什么呢?
概括起来说,这就是:
首先,明确对象。
其中,“有无”观中的“有”,它反映为事物存在的时间和空间;“动静”观中的“动”,它反映为事物存在的方式;“虚实”观中的“实”,它反映为事物存在的形态和量的大小等等。而正是这“有”、“动”、“实”的三位一体,则构成了一个“具体的”事物。
其次,运用法则。
要遵循老子所揭示的“无制约有”,即“无中生有”和“打有不打无”的法则,遵循“|静制约动”,即“打动不打静”的法则,遵循“虚制约实”,即“打实不打虚”的法则去运作。
最后,实现转化。
要在“柔弱”一方与“刚强”一方的对抗中,特别是在对抗双方的力量此消彼长的过程中,即相对在“柔弱”一方转化为“刚强”而“刚强”一方转化为“柔弱”的时候,抓住这一时机,给予打击,就能够实现“柔弱”的一方战胜“刚强”的一方。
这就是老子的“柔弱胜刚强”。
但把握老子的“柔弱胜刚强”还必须懂得以下几个要点:
一是不排斥“刚强胜柔弱”。
因为,在“柔弱”的一方对“刚强”的一方完成胜利的最后一击,同样的,也是通过“刚强胜柔弱”来表现和实现的。因此,在“柔弱胜刚强”的理论中,只是将“刚强胜柔弱”纳入了从属的地位,即是“柔弱胜刚强”理论的从属部分。
二是“柔弱胜刚强”的条件多样性。
除了哲学范畴外,“柔弱胜刚强”的条件多样性还表现在诸如“正奇”、“攻守”、“进退”、“高低”、“长短”、“快慢”、“刚柔”、“轻重”等等范畴上。因为它们是可感、可知的,故能够做到“可为”。而且这些范畴都具有“阴”、“阳”的属性,故都贯穿了“阴虚制约阳实”的变化法则。比如说,“攻守”,即“守制约攻”,则有“欲守则先攻,欲攻则先守”;比如说,“进退”, 即“退制约进”,则有“欲退则先进,欲进则先退”等等。
三是“柔弱胜刚强”要注重“打机”。
所谓“机”,就指“时机”、“机会”。而在“有”、“动”、“实”这三位一体出现的时候,特别是,其中的“实”表现为“弱势阶段”和“弱势时期”的时候,这时,打的“时机”和“机会”,即“打机”就出现。抓住这“打机”而打之,则就事半而倍功。
而“实”的“弱势阶段”和“弱势时期”指什么呢?
这就是,就任何一个事物来说,它都有一个萌芽、鼎盛、枯槁的发展过程。而在这一过程中的“萌芽”和“枯槁”阶段,就是“实”的“弱势阶段”和“弱势时期”。故打“萌芽”阶段叫做“打在机前”,而打“枯槁”阶段则叫做“打在机后”。
四是“柔弱胜刚强”要注重“桩”。
“阴”、“阳”贯穿于人体是通过“桩”来实现的。即是说,“桩”,就是“阴阳”及其“变化”观在人体上的表现。如果“阴阳”及其“变化”是其内在本质的话,那么,“桩”就是其外在形式。
桩的思想出自老子。对此,老子说:“此两者{指“阴”、“阳”}同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门”[10];又说:“玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤{尽}”[11]。这些,就是老子对“桩”的表述。
正是有了桩,才能一方面做到,它犹如各种招式,即手法、腿法的“发射机”;另一方面做到,它犹如与敌交锋的“阵地”,或“根据地”。
同时,正是有了桩,才能做到“阴阳一体”、“攻防一体”、“进退一体”。
五是“柔弱胜刚强”要注重“德”,即“武德”。
老子说:“道生之,德畜之,物形之,势成之”[12];又说:“孔德之容,惟道是从”[13]。即,如果说,“道”是盛水容器中的水的话,那么,“德”就是这水的高度。故“道”和“德”它们只不过就是一个问题的两种说法、两个方面而已。正是如此,故在老子看来,“道”就是“德”,“德”也就是“道”。并明确的提出了“道高则德高”、“道低则德低”,和反之亦然的思想。这就是老子的“道、德一统”思想。
进一步看,“道”和“德”,它们也具有“阳”与“阴”的属性,即“道”为阳,“德”为阴。由是,从老子“阴虚制约阳实”的自然法则出发,则派生出了“德制约道”。而这“德制约道”,就是老子的“以德治道”的思想。
故在老子看来,注重“武德”,和提高“武德”水平,就能达到提高“柔弱胜刚强”的能力和水平。
所以,如上所述,就是老子“柔弱胜刚强”的基本内含。
三、“柔弱胜刚强”的意义
正是从上述“柔弱胜刚强”的基本内含而形成了老子的“武术”。由此奠基了中国的“武术文化”。这就是老子“柔弱胜刚强”思想的伟大意义。
具体的说,老子的“武术”是什么呢?
这就是:
第一、老子基于“有无”、“|动静”、“虚实”等等提出了系统的武术打法法则和技巧。
概括的说,其打法法则计有:一是见实{老子认识论中的实}则打和避实{老子方法论中的实}就虚的打法法则。它决定了打的对象;二是桩和桩法法则。它决定了打的形式和本质;三是动中求打法则。它决定了打的方式;四是以静制动及以动逼静法则。它决定了打的一大方法;五是打在机前和打在机后法则。它决定了打的又一大方法;六是打无绝打法则。它决定了打的变化无穷;七是无打法则。即在“阴”、“阳”不交合的状态下,则无胜负,无打,等等[14]。
其打法技巧计有:一是“无中生有”;二是“诱敌深入”;三是“指东打西”;四是“借力打力”;五是“欲守则先攻,欲攻则先守”;六是“欲退则先进,欲进则先退”,等等。
第二、老子括出了武术的三种境界。这就是:“微明”、“袭明”、“明”的境界。
关于“微明”境界。老子说:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强”[15]。在老子看来,这“微明”境界就是“诈术”境界。它只是“柔弱胜刚强”的“下乘”境界。
关于“袭明”境界。老子说:“善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物故无弃物。是谓袭明”[16]。在老子看来,这“袭明”境界就是能够熟练的运用如上的打法法则和原则的境界。但它只属于“柔弱胜刚强”的“中等”境界。
关于“明”境界。老子说:“见{小曰}日明,守{弱曰}柔日强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常”[17]。在老子看来,这就是“不战而屈人之兵”的境界。对此,正如老子说:“含德之厚,比之赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”[18]。老子又说:“玄德深矣、远矣,与物反矣。然后乃至大顺”[19]。故其是“柔弱胜刚强”的“上乘”境界。
在老子看来,如果懂得了上述的三种境界的道理,就能够做到“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱”,和做到“治大国若烹小鲜”。
第三、老子明确了“武德”的五大要求。
其概括起来就是:
一是要喜欢道。老子说:“故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之”[20]。
二是要图难于小、于易,勤学苦练,做到循序渐进。老子说:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”[21]。又说:“图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易”[22]。
三是要善于研究和总结,做到“知人知已”,扬长避短。老子说:“执古之道以御今之有,能知古始。是谓道纪”。老子又说:“故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此”[23]。而做到了善于研究和总结,就能做到“知人者智,自知者明”[24],即做到:看到别人的聪明才智,知道自己的长处和短处,以利扬长避短。
四是要不自满,不骄傲。老子说:“企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”[25]。老子认为,得道之人表现为“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”[26],即方方正正做人而不损害别人,态度谦和而不伤害别人,直言相告而不肆意伐挞,发出光芒而不刺别人的眼睛。即要做到不自满,不骄傲。
五是要做到符合规律,精益求精。老子说:“众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母”[27]。老子认为,求道之人与众人不一样的地方,就是要注重从“柔弱胜刚强”规律中吸取营养,精益求精。
而且。特别是在实践上,老子辞官不做,西出函谷关去了峨眉山九老洞修行,创造出了“盘破”武术,即今天的峨眉武术。
所谓“盘破”,即指打法手法。其中,“盘”,即“盘缠”,是指护卫手法;“破”,即“破锤”,是指击打手法。而从哲学意义来讲,“盘”指“阴”,“破”指“阳”。因此,“盘”与“破”连一起,就表现出了“阴”与“阳”的有机统一。并有诀云:“不盘不破,破中带盘,盘中带破,亦盘亦破”。
老子“盘破”武术的特点是:形体为“狗脚猴手,虎背熊腰”;内里则讲“阴阳”及其“变化”。
与此同时,老子还创造出了“桩”和“走盘”。其中,“桩”主要表现为“高桩”,以之做到“阴阳一体”、“攻防一体”、“进退一体”,做到“诱敌深入”,做到“打埋伏”等等;“走盘”即指运步的方式、方法。它与“桩”协调一致、运动自如。
四、结论
综上所述,老子“柔弱胜刚强”的思想和理论演生出了“武术”。
而“武术”的本质是什么呢?
这就是:打“阴阳”、“虚实”及其“变化”。
而“武术”的特色和风格是什么呢?
这就是:“打桩”,即“以桩打桩”,和“打机”,即“寻机打机”,及其所表现出来的“以德服人”,和旨在“打计谋”、“打法则”、“打技巧”的特色和风格。
显而易见,老子的“武术”,与那种“武打”,即讲“以力服人”,和旨在“打力”、“打勇”、“打猛”的的打法划清了界线。这表明,老子的哲学已经把“武打”从感性的层面而提升到了理性的“武术”层面,从而终结了“武打”的蛮荒时代,而开创了中国的“物理拳法”[28]之先河。
历史证明,老子基于“柔弱胜刚强”规律而缔造出来的“武术”,是老子给中国黄种人量身定做的保种保族的有力法宝,也是批判“刚强胜柔弱”及其霸道和暴政的物质批判武器。同时,老子缔造的武术还开启了春秋战国时期的战争文明,即“兵法”的出现,而光耀千秋。
注释:
1、[1]33 [2]87 [3]134 [4]、[15]75 [5]84 [6]9 [7]35 [8]57 [9]136 [10]5 [11]18 [12]102 [13]48 [16]59 [17]103 [18]107 [19]、[26]112 [20]52 [21]120 [22]118 [23]106 [24]70 [25]53
[27]45 李耳 道德经 北京 燕山出版社 2009
2、[14] 643-653: 姚文俊 徐家明 《老子是中國武學即武術散打和文化的締造者》 韦燕 《中国党政企干部优秀论文选》{卷四} 北京 中国新闻出版社 2004
3、[28]: 姚文俊 《論中國物理拳種的源流和意義》 《鄂州大學學報》 2007 第2期