一场突如其来的武汉新型冠状肺炎，在武汉火速建起了火神山医院和雷神山医院，火神山医院和雷神山医院神一般的建设速度，不仅在中国刷爆屏幕，也让国外的一种小伙伴们再次见识了中国“基建狂魔”的建设奇迹。据说两座医院的建设竟然吸引了数千万国内外的“云监工”，可见火神山和雷神山医院的建设圈粉了多少人那震颤的心。那么雷神到底是哪路神仙？中国人又为什么敬雷神呢？下面就和大家一起挖一挖雷神的底数！
在中国，雷神俗称雷公，是我国古代神话中主管打雷的神。据《山海经》记载：相传雷神生于古雷泽(故址在今山东菏泽)：龙身人头，鼓其腹则雷。依《山海经》所言，最早的雷神是“龙身人头”。《说文》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”在《山海经》里雷电的形象就是个半人半兽的人首龙身形象。在著名小说《三国演义》中，罗贯中对龙的描绘十分的详细和精彩：“龙能大能小,能升能隐：大则兴云吐雾,小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。” 在中国人的印象里，龙有超凡卓越的伟大能量，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。对现代中国人来说，龙的形象更是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感，“龙的子孙”、“龙的传人”“龙的国度”这些说法，常令人们激动、奋发、自豪。至于“龙的精神”，则更是中华民族的象征，是中国五千年伟大历史的象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。在中国人的理念中，雷神是惩罚罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶死去。所以在我们中国，雷神寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
在古代中国，雷神的形象是不断演变的。最初，人们把它塑造成人头龙身的怪物，敲打它的肚子就发出雷声，《集说诠真》引《搜神记》说''（雷神）色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴''，后来才渐渐变成尖嘴猴脸的形象，并逐渐定型。在道教神话中，记载了许多数量、各种级别的雷神，最基层的是''雷公''，上一层的是普通的''雷神''，再上层是''雷王''。传说雷王出生在广东省的雷州半岛，名叫陈文玉，后来成为神仙。道教中级别最高的雷神是''九天应元雷声普化天尊''。''天尊''在道教神仙中属于最高级别，''普化天尊''是所有雷神的总司令。
先说一下雷泽中的雷神。这个最有名的雷神传说出自《山海经·海内东经》:''雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。''据《史记·周本纪》的记载:''姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。''说的就是这个雷泽雷神了。他与姜嫄生下的孩子取名为后稷，被认为是周民族的始祖，描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中。如果再详细一点的记载就是：雷泽两岸为雷河(今属牡丹区辛集镇)，华胥国的人民都聚居在雷河两岸。那时的雷神是一个人，当他不顺心时，雷河上就浊浪滚滚，汹涌起伏。要是雷神震怒时，河水更猛烈。人们没有办法，华胥国有个华胥姑娘就去雷神殿堂找雷神评理，她的胆大和直率感动了雷神，但雷神让华胥姑娘嫁给他，为了华胥国的安危，华胥姑娘答应嫁给了雷神。一年以后，华胥姑娘给雷神生了个儿子，雷神非常高兴，脾气也越来越好，从此雷神只在农时节气打雷闪电，行云布雨。于是雷河两岸风调雨顺，五谷丰登。雷神的表现应了中国那句古语:''人逢喜事精神爽。''''还有一个雷神叫做夔(kui)，据说夔住在东海流波山上，像只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。黄帝与蚩尤大战时，士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑，黄帝决定用些特别的材料来做面鼓，激励士气。于是夔就倒了大霉，被剥了皮蒙成鼓，也叫雷鼓，也算是一路雷神吧。还有就是雷公江天君，《集说诠真》中所述:''状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。''再就是黄帝有个搞医疗的臣子名叫雷公，据说他曾派使者采药，使者迷路而化做啄木鸟，或者后世雷公总是一副鸟脸的出处就是因为这个原因。以龙身的形象而论，游戏里的雷神当以雷泽的那个可能性居多。这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结合在一起，便会有雷雨;又将其腰问想象有一鼓，鼓发雷声。
随着社会的发展和文化的丰富，半人半兽形的雷神形象逐渐代替了“龙蛇形”的雷神，也越来越多地出现在造型艺术中。两汉时期，雷神形象进入绘画之中，据考证徐州地区保存的汉画像石共有1300多块，其中就有雷神的造型。东汉王充的《论衡·雷虚篇》曰：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也。”其描述与如今所见汉画像石中雷神的造型如出一辙。据学者研究，此雷神形象一直延续到唐代。在敦煌壁画中，汉魏以来中国传统的道仙思想和表现技法与佛教融合，形成了一种新的风格。其中典型的代表作，是敦煌莫高窟第249窟窟顶西披的西魏壁画。画中的连鼓雷神与西王母等中原汉族传统的神话题材图像一起出现的。在北朝皇室贵族的大墓中。不同与东汉时右手持椎、左手执连鼓的力士形貌的雷公图像。在山西博物院所藏忻州九原岗北朝墓葬壁画中，墓道西壁画第一层上绘画“雷神”，该形象左爪持一“锤子”形法器，四周十三面连鼓呈环状围绕在雷公身体的周围，形成匀称的圆轮形状构图，雷公位于圆轮的中心，形象更为突出，举手投足都敲踏在不同的鼓面上，令人感到连鼓在雷公暴怒的敲踏之下不停地旋转，发出连续的惊人的轰鸣。九原岗壁画中的雷公图像，动作与道具为汉代制度，其形则不似猕猴，一如其它畏兽。
中国南朝时期，雷州有一名猎户叫陈洪。他有一只猎狗，长有九只耳朵，每次出猎，他都用狗耳占卜:如果一只狗耳跳动，只能打到一只猎物;多只狗耳跳动，就能打到多只猎物;如果狗耳不动，则不宜出猎。次方法十分灵验。一天，陈洪出猎前，看到狗的九只耳朵都在动，他不由大喜:此行会大有收获。猎狗走到一片荆棘丛里，狂叫不停，陈洪一看，原来是一个大肉球!陈洪把它带回家，突然，风雨交加，随着一声霹雳大炸雷，肉球即刻迸裂，从中跳出一个小男孩，左手掌中一个字''雷''，右手掌中一个字''州''，这也是雷州地名来由的传说。从此，每天都有雷声在陈家上空响起，进入小孩的房内，很有规律。一年后，小孩能吃饭了，陈家上空的雷声才停止，于是，陈洪将小孩取名为陈文玉。乡亲们都把他喊做''雷神''。陈文玉长大后，做了雷州刺史，他对老百姓多有善行，政声远播。他死后，乡邻立庙祭嗣他，颇为灵验，雷声隆隆，自大殿里发出。宋朝时，朝廷知道了这位雷神的灵验后，封他为''威德昭显王''。清朝《广东新语》如此描述雷王庙大殿:雷神端冕而绯，左右列侍天将，堂殿两侧又有雷神十二躯，以应十二方位，及雷公、电母、风伯、雨师像。庙中还有一个侍从捧着一圆形的卵，暗示雷神诞辰的典故。
在中国，雷神的形象却不断演变。面相威猛，赤唇环眼的雷神形象在唐以后逐渐消失。元代永乐宫壁画中所画雷神虽仍为“大首鬼形”或“力士之容”，但已经穿上的朝服。不过手持雷鼓依旧是他的标志，将鼓和雷神联系，不仅是因为雷声与鼓声相近，还和鼓的神圣性有关。自古以来，鼓便是通天的神器，主要为祭祀所用；而雷也被视为是天地之鼓，雷鼓是用来祭祀天神的。随着道教的发展，雷神的形象也变为猴脸、尖嘴，雷神也逐渐体系化。道教中级别最高的雷神是“九天应元雷声普化天尊”，那么雷神为何人？在明代小说《封神演义》中，闻仲最后被封为九天应元雷声普化天尊，但也有认为这一尊神为轩辕黄帝，早在北宋时期就已有了“轩辕氏得道，升天为雷神，号为九天应元雷声普化天尊”,在典籍中，还有雷神是元始天尊第九子玉清真王之说。
无论雷神形象如何变化，雷神都寄托了中国劳动人民祛邪、避灾、祈福的美好愿望，但愿雷神山医院能够助力武汉平安，助力中国人民吉祥美好。