四月芳菲
——2020年四月山语丝集锦
中条山客
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。四月的中条山中仍然鲜花烂漫，尤其是漫山遍野的梨花、桃花、苹果花相继开放，使得这里成为苹果基地、水果基地，也给这里的乡亲们带来丰厚的收入。这是2020年四月《山语丝》集锦，且命名为《四月芳菲》。集句云：白云深处有人家，琴棋书剑数杯茶。空山寂寥道心生，虚谷迢遥有野鸦。瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉。希望我的寂寞独语能给你带来点滴帮助。
【目录】
1、以静养慧
2、西周初期的民族史诗
3、事不公有人说，行不良有人责——《诗经-小雅》品读
4、姬姓的开山鼻祖后稷
5、从田野吹来清新的风——《诗经-国风》品读
6、重视民意，顺应潮流，应时而动——武则天《建言十二事》新读
7、处世通达者，不外克己省身
8、儒家真传：曾子三省与程子四箴
9、男人讲气节
10、清风明月两丸丹——南宋白玉蟾《题栖云堂》欣赏
11、贵人言慢，智者寡语
12、交友以诚
13、谁肯用隐逸的清幽换取乌纱帽？——张说七律《灉湖山寺》品读
14、白帝城头望长安——杜甫《秋兴八首》品读
15、朦胧杏花雨，旧情成追忆——晚唐韩偓《夜深/寒食夜》欣赏
16、追根问祖之有虞氏舜帝
17、品诗小语1序
18、品诗小语2山水清音意趣长
19、诗小语3激情
2、品诗小语4含蓄美
1、以静养慧
生命的魅力在于运动、活动、劳动，“动”是人“活着”的基本表现。倘若有一天，我们不能动了，要么变成了植物人，要么，要么就是告别了人世。所以，生命的魅力在于动。不过，生命中适时的“静”将给我们带来意想不到的美和收获，因而许多贤哲都提倡“守静”。
道家始祖老子李聃特别强调致虚守静，他在《道德经》第十六章中讲道：“致虚极，守静笃。”是说诚心诚意地守静，一定会达到心灵空明的境界，其目的是“归根复命”（归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明）。想要回归到生命的根源，就要入静，入静以后，生命就可以得到回复，就能够体会到宇宙永恒的法则，就能够体悟到大道，得到真我。
三国时期蜀相诸葛亮在《诫子书》中告诫我们：“静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。”生命历程中有许多知识需要我们学习，有许多信息需要我们辨识、筛选、去伪存真，有许多事务需要我们做长远的考虑，只有清心寡欲、静心思虑才能做出合乎理性的抉择。
水静澄明，人静慧生。真正的静不是逃避吵闹喧嚣，而是在内心修篱植菊。心静察精微，行动事半功倍。一般人是这样，治国者、管理企业法人、事业法人者也是这样：正德静心，意气安定，这样才能认识和掌握事物的变化规律，统率万物，治理国事。即所谓：心治国治，心安国安。
静，有形静和心静。形静如佛家的禅坐，道家的打坐，一般人的闭目静坐等。形静者给人肃穆之美，因无争给人以祥和之美；心静者因淡泊免受诱惑，因凝神而虑远，因镇定而从容，因简单而快乐，因静虚而自知，因“静”而制“动”，因而智慧和心灵空明常常随伴在左右。形静是心静的充分必要条件，形静而后才有心静；心静是形静的必然结果，心静者自然形静。
静非单纯的平静、安静，而是人生沉淀在灵魂深处的智慧，是人生最美的状态之一，是一种精神境界，是一种修为。静不仅仅可以调理生理机能，还可以思考、养性、养心、养智。看看古今中外历史上大部分有作为、有成就、有影响的人无不是以静制动、以静取胜。在静修的过程中，对人生、对社会重大问题的思考可能会更深入、更透彻、更全面。
静的孪生物是寂寞与孤独。求静，意味着求静者必须承受寂寞与孤独的煎熬。
在一个急功近利、嘈杂的社会里想保持“静”是非常不容易的。静的基本功是保持沉默，少说多做；静的重点是在工作上取得丁点成绩或者遇到了幸运的事情的时候，还能够保持冷静，不张狂，不张牙舞爪，平静地对待好运；静的难点是在人生遭遇不幸的时候，能够挺直脊梁，保持坚强和耐心，平静地继续做事，不以物喜，不以物忧，平静地看待周围的一切。
心静还须心净。心净有二：一是心地要纯净，二是看问题、想事情要站在客观、公正、中立的立场上。心地保持纯净（童心）能够帮助我们打开一个巨大的宝藏世界，给我们带来意想不到的收获，让我们获得不可想象的精神自由；客观、中立、公正让我们没有负担，不偏不倚、轻松自然地处理问题。
有句话讲：荣辱常记人会痴，生死静悟心自智。所以，适时的静修，以涵养我们的身心。
2020年4月1日星期三，上阳书院
2、西周初期的民族史诗
明天是清明节，今天是传统的寒食节（在秦、晋、豫一带），也是纪念祖先、踏青游春的日子。我们都是周人的后代，翻阅《诗经》，从中找到五首，也是纪念祖先的，一起欣赏吧。
在《诗经-大雅》中有五首诗歌，构成了一组民族史诗，这就是《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇，述了从周人始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的简史。产生的年代大致上在西周初期。
《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”这段描写，表现了后稷的神话色彩。如果说真话，应该是稷的母亲姜嫄野合后生下了稷，不敢养育，把他丢弃了。
后稷长大以后，非常喜欢农业种植，研究物种改良，所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征。
《公刘》讲述后稷的曾孙公刘率领部族从有邰迁徙到豳（今陕西旬邑县、彬县一带），在豳开辟土地，建屋定居的历史。其中写周人在公刘带领下刚到豳地住下时的情景是：“京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”。一派欢歌笑语的景象，很是传神。和《生民》相比，公刘身上已经没有了神话色彩，而完全是一个历史人物。
《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。
以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周人历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。
2020年4月3日星期五，寒食节，上阳书院
3、事不公有人说，行不良有人责——《诗经-小雅》品读
西周后期到平王东迁，这段时间，原有的公俗良序遭到破坏，新秩序没有建立起来，社会不公现象越来越多，秩序混乱，引起人们的反感、指责与批评。诗言志，于是部分文人士大夫开始撰写批评诗歌，《小雅》中产生于这一时期的诗歌，有很多就是批评时政的。
如《瞻卬》中说：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。”《北山》中说：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或牺迟偃仰，或王事鞅掌；或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。”从这里我们看到当时社会关系正在发生激烈变化，有人升浮，有人沉降；有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣；有人侵占别人的土地，有人侵占公田（当时多实行井田制，中间那部分即为大家公耕的公田）。而诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱。
更多的批评表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，是大夫刺幽王之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。其中写道：“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢峷崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”
这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时执政者竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者并不敢无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼地对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：“黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。”
这并非单独的例子。又如《正月》，作者同样对朝政十分不满。“今兹之正，胡然厉矣！”其意说今此之君臣，何故为恶如是！但同时他又极为害怕：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”又如《雨无正》，作者对“戎成不退，饥成不遂”，“周宗既灭，靡所止戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫，莫肯夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度十分怨愤，但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，文人士大夫的矛盾心态可见一斑。
之所以如此，是因为诗人们尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说，他们总是感受到集团力量的威迫。看起来诗人们强烈地表示对于国家命运和民众生活的关心，而批评其他人缺乏这种关心，这是一种矛盾；但另一方面，这种关心，本质上也就是关心统治秩序的安定，是整个统治集团公认的正确立场、道德原则。他们所批评的，正是对这种立场和原则的背离。当他们发现大多数人都已背离了这种立场和原则时，便既感到迷惘和悲愤，又感到恐惧，而不敢张扬个人的态度，使自己处于同集团对抗乃至决裂的地位。
这些例子以及《雅》中其他同类诗歌，可以说开创了天朝政治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民的情绪，以及总是首先要站立在“正确”的也就是社会公认的道德立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影响。
絮语：事不公有人说，行不良有人责,这是维护公俗良序的基本要求，是保证社会清正廉明的基本原则，我们不能背离哪！作为执政者，要有大度量容纳批评与指责，切莫动辄训诫、谈话、拘捕。
2020年4月4日星期六，清明节，上阳书院
4、西周姬姓的开山鼻祖后稷
华夏部族联盟时代，帝挚青阳氏政权的第十六任帝（或者说联盟首领）是姜斯遂，他就是传说中的帝喾。帝喾生有四子：长曰鸷（别名匡二，其母亲是帝喾的元妃庆都，生了鸷、契、尧）、次曰弃（弃的母亲是帝喾的侧妃姜嫄。弃后来又被称为“后稷”）、三曰契、四曰尧。尧十五岁时被封在了陶邑（今山东荷泽市南陶丘）；十八岁时又改封唐邑（今河北保定市唐县西北），始称唐尧、陶唐尧。后来，他的部族发展壮大，史称其部族为陶唐氏。
大约在公元前2357年（传统纪年帝鸷十二年）氏族联盟会议上，尧密令亲近的氏族部落首领在会上向帝鸷（尧的同母兄匡二）发难，迫其退位，要求将帝位禅让给尧。氏族联盟会议朝着尧既定的方向发展。即位后，史称“陶唐氏帝尧”或“陶唐氏尧帝”，开启了陶唐氏帝尧时代。因为是和平交替的，所以，这段历史也被称为“鸷禅让尧”。
尧的次兄弃为什么会叫“弃”呢？事实上，稷的母亲姜嫄是有邰氏部族长老的女儿，长的非常漂亮，美丽大方。在成为帝喾侧妃前就与喾野合而生了后稷，不敢养育，把他丢弃了。把他丢弃在狭隘的陋巷里，有牛羊护着他；又把他丢弃在人迹罕至的树林里，树木都遮护着他；又把他丢弃在寒冰上，又有众多的鸟张开羽翼遮护着他。姜嫄感到不可思议，就告诉了帝喾，于是帝喾将姜嫄收为侧妃，把这个孩子命名为“弃”。《诗经-大雅-生民》一定程度上从另一个侧面讲述了这段历史。
成人后的弃经常听人戏说自己的身世，感觉不好意思，于是自己改名“后稷”。
弃在帝喾时代被封在外爷的土地邰邑（今陕西武功附近）。特别喜欢研究作物种子，善于从事农业生产活动，创造和发明了一系列种植五谷的新技术，深受当地百姓的爱戴。是比较早开启农耕文明的哲人。其弟唐尧主政部族联盟以后，听说了他的事迹，便把他召入朝中（联盟都城在山西平阳（今天的临汾一带）），任命为农正（相当于今天的农业部长），新增山西稷山县一带为其封地，主管全联盟的农业。后来，后稷的部族不断壮大，为了摆脱私生子的臭名，他将部族由姜改姓姬，成为姬姓的开山鼻祖。
今天的许多考古发现证明，这些传说并非空穴来风。
2020年4月5日星期天，上阳书院
5、从田野吹来清新的风——《诗经-国风》品读
《国风》中的诗歌多为民间歌谣（包括《小雅》中一小部分类似作品），由采风乐官到各地采撷上来，做些简单修改，所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》来说，内容说覆盖面要广阔得多，生活气息也更为浓厚。多为男耕女织，男恩女爱，以及政治批评和道德批评等。
《豳风》的年代最早。其中《七月》一篇，是极古老的农事诗，多数解读者认为产生于西周初。与《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。诗的作者，像是一个奴隶管理人，或者是一个奴隶家庭的家长，率领一群农夫和自己的妻子儿女为“公”和“公子”工作，地位稍高些。所以诗中既嗟叹农夫的辛劳，又将此作为农夫应尽的义务，并为“公”和“公子”热情祝颂。诗的价值，在于忠实而细致地描绘了从氏族公社转化来的氏族奴隶制的社会情状。
从诗中读到，农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功，打猎捕兽；农闲时还得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供公卿夏日里享用。一年到头，周而复始。他们吃的是什么？“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剥枣”；“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。这些大概是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人所有。“言私其豵，献豜于公”，打来的野猪，大的归主人，小的才归自己；“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公子”做衣衫；处女也归“公子”：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归！”只有在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”“公”和“公子”不但享受了农夫们的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。
这首诗不仅在社会学、历史学、农业学方面是极可贵的资料，从文学史来说，也是后代田园诗的滥觞。
《国风-周南-关雎》是一首千百年来非常受人们喜欢的男女爱恋的情歌。
《国风》中也有相当一部分政治和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如著名的《伐檀》：
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。”“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”
作者从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事，“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”——白吃饭。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是讽刺的笔法。事实上，“君子”们尸位素餐，倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原意。
《相鼠》也是类似：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！”
这是作者站在维护“礼仪”的立场，这也是社会所承认的“正确”的出发点而对执政集团成员沉湎于荒淫作乐的生活的尖锐批评。因为立场正确，得到明智的统治者的认可。《硕鼠》也是相当深刻的政治讽刺诗。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是这方面的名作。与叙述武功的史诗不同，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于家乡的思念，读来倍感亲切。
其中《东山》写出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每章的开头，他都唱道：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。”他去东山已经很久了，现在走在回家路上，天上飘着细雨，衬托出他的忧伤感情。他一会儿想起了恢复平民生活的可喜，一会儿又想起了老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败景象：“果赢之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。”但是，即使是这样，他也觉得还是老家好：“不可畏也，伊可怀也！”一会儿又想起了正在等待自己归来的妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室。……自我不见，于今三年。”然后又想起妻子刚嫁给自己时那么漂亮，三年不见，不知现在如何了：“其新孔嘉，其旧如之何？”全诗通篇都是这位士兵在归家途中的心理描写，写得生动真实，反映了百姓对和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌产生一定影响。
《小雅》中的《采薇》，表现了参加周王朝对玁狁战争的士兵的苦恼，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。”整天想的就是早日回家。但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦阳止”。最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留；他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。这四句，一直受到后代人的高度评价，后世文学作品中以折柳赠行之风，似乎就是源于此。
2020年4月6日星期一，上阳书院
6、重视民意，顺应潮流，应时而动——武则天《建言十二事》新读
上元元年(674年)，唐高宗李治称天皇，皇后武则天称天后。二人联合执政时期，大唐从战后恢复期进入蓬勃发展期，国力渐盛，人口激增，万民乐业。上元元年八月，武则天适时地向高宗提出治理国家的“建言十二事”。这十二条，乃治国之本，既是经济政策，又是军事策略，是一份比较全面的强国富民的施政纲领，也反映出武则天的治国才能。
建言十二事：1、劝农桑，薄赋徭；2、给复三辅地；3、息兵，以道德化天下；4、南、北、中、尚禁浮巧；5、省功费力役；6、广言路；7、杜谗口；8、王公以降皆习《老子》；9、父在为母服齐衰三年；10、上元前勋官已给告身者，无追核；11、京官八品以上，益禀入；12、百官任事久，材高位下者，得进阶申滞。
这个建议被高宗采纳并迅速颁布推行。李治去世后，武则天临朝称帝，又大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。她掌理朝政近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下了坚实基础。
为什么首条要劝农桑、薄赋徭呢？高宗初年进行的对外战争中，由于对军功赏赐丰厚，生活上富裕起来的许多平民子弟都希望通过立功获取官职，而且当时的战争时间持续也不长，往往几个月的出征即戴功而还，所以出现了“人人投募，个个争征”的热烈场面。这不是个好兆头。所以，武则天以奖励农业生产和手工业生产，减轻农民与手工业者的赋税劳役负担，纠正不良社会风气。
第二，免除国都长安周围的京兆、右冯翊、左扶风等地人民的徭役。
第三，不打仗或者少打仗，减轻百姓负担，用道德感化天下。把国家的重心转移到恢复和发展生产上来。
第四，禁止朝廷各部门的奢侈浪费之风。南指南衙，是宰相们办公的地方，在宫城之南；北衙指宫廷中各机构；中指中书省；尚即尚书省。当时官僚机构浮夸、奢侈、浪费非常严重。
第五，减少营建所造成的财政开支和劳动力的使用，这一条是针对大修宫室、官署的教训提出来的。
六至九条是关于政治风气和意识形态的改革。“广言路”是为了改变打天下军人继续执政的局面，听取社会中下层的意见；“杜谗口”则是为了防止有人对武则天以皇后身份参政说三道四，维护“二圣”联合政局；“王公以下皆习《老子》”，是为了表明自己是李唐皇室的忠实拥护者，因为老子姓李，被尊为唐朝的玄元皇帝，同时也是为了提倡道家思想，真正实现“无为而治”；“父在，为母服齐衰三年”，则是为了提高妇女的社会地位（子为父、父为长子服丧都叫“斩衰”，“斩衰”都是三年丧。“齐衰”次于斩衰，齐衰一年是父在的话，子为母的服丧），为母服齐衰三年。
十至十二条则是改订姓族、泛阶政策的继续，旨在维护一般中下层地主官僚的利益，以争取更广泛的社会支持。武则天提出凡是上元元年以前已给勋官证书者，一律不再追回，政府予以承认，就是为了在转变国策的同时，照顾广大军人阶层的利益。第十一，给京官增加俸禄。第十二，为做官年久其仍居下位者，应予考查，着即依功绩升迁。这三条是较为广泛地笼络官员的一种政策，关系到各阶层官吏的切身利益。
这十二条建议，归纳起来是五大政策：一是富国强民，二是善用人才，三是笼络百官，四是提高妇女地位，五是重视文化建设。在高宗的最后几年里，基本是按这个纲领去做的。
武则天执政近五十年，能够长期屹立不倒，不在于她的智谋、权术、心计，这些固然是她纵横政坛的利器。根本原因是她重视民意，顺应潮流，应时而动，不玩虚头巴脑的东西。
2020年4月7日星期二，上阳书院
7、处世通达者，不外克己省身
有一成语曰“克己省身”，无非是“克制自己的非分之想，经常检查自身过失”。如果我们不想虚度此生，想有所成就，想在历史上留下一点印痕，那么，还是要时时克己省身。不只是儒家是这样，看看历史上有所成就者，哪个不是克己省身的践行者？
克制自己的非分之想
从基因上讲，人都是自私的，人人都有太多的欲望。但是，欲望是个无底洞，满足了这个又产生了新的、更大、更高的欲望。所以，知道这一点，就要克制自己，适可而止，才能建立自己的基业。欲望太强烈的人不能建功立业，心地宽广的人不会结怨招恨。语云“欲大无根，心宽无恨”，讲的就是这个道理。
对自己要求严格的人，喜欢什么东西始终掌握一个“度”，从不过度，即使非常喜欢，也不强求，强求的话一定会招灾引祸。克己修身养性，就是为了躲避祸根嘛！而那些宵小者无所顾忌，是自寻麻烦与困难，与自己过不去！
人生中最大的困难是消减自身的贪念和色欲。谁能够领悟戒欲禁贪的重要性谁就顺畅通达，在这个问题上迷茫困惑的人肯定困厄不断，麻烦一大堆。当然，基本的生存和适度的性生活还是必须的。不然，为什么孔老夫子会讲“食色性也”？
经常检查自身过失
语讲：自知者明，自迷者误。能正确认识自己、了解自己的长处和短处的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会有过多奢求。工作中，要求别人与要求自己一样，一般来说不会出现大的问题，这是最基本的；事情都是发展变化的，要经常观察、调查，才能掌握工作的进度、把握规律；同时，人心易变，即使是最好的朋友、同事，也要经常深入观察思考，才能揣测透彻，把握他们的心态。
人有三六九等，有人品洁高尚，有人俗不可耐；有人无求，有人多贪；有人克制，有人无所顾忌。对品洁高尚者、克己者始终都要保持尊敬与严肃，儿戏不得；对俗不可耐与多贪者要保持距离，不可亲近、亲昵，严守工作纪律、规章、法规，否则，就难以共处。
经常提醒自己不要心存邪念，心存侥幸，为人处世要经常问问自己是否对得起“良心”二字。只有这样，才能无所愧疚，心灵安宁，吉祥平安，才能与上下周围的人相处的平安长久。
2020年4月8日星期三，上阳书院
8、儒家真传：曾子三省与程子四箴
儒家以修身齐家治国平天下为己任，以克己复礼为目标。而曾子三省与程子四箴就是儒家真传，同时也是历代世家大族的家训核心内容。
曾子，名参，字子舆，春秋末年鲁国人，孔子的杰出弟子之一，甚得孔子真传，儒家学说的发扬光大有他的巨大功劳。有人问：你为什么能讨老师喜欢呢？曾子回答：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎？传不习乎？”
用我们今天的话讲：“我每天都要多次问自己：帮别人出谋划则是不是真心的呢？与别人交朋友是不是诚信的呢？今天老师传授的知识是不是复习过了呢？”
程子，宋代大儒程颐，字正叔，北宋洛阳伊川人，故人多称伊川先生。孔老先生在回答颜回的提问“什么是克己复礼”时讲：“非礼毋视，非礼毋听，非礼毋言，非礼毋动。”到了宋代，程大儒就视、听、言、动做了进一步阐述与完善。
视箴：心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。
今译：“人心原本是清净虚空的，顺应事物的变化而不留痕迹；守住本心的要领，就是以仔细观察为原则。如果还没有看不清楚就乱说话，内心就要迁移，本心就会受蒙蔽。不合礼的不要看，将其遏制于心外，以使心境得到安宁。约束克制自己再履行礼数，久而久之心志就能够专一了。”
听箴：人有秉彝，本乎天性；知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定；闲邪存诚，非礼勿听。
今译：“人人都有美好的禀性，本来就是天生具备的。人心受到外物的诱惑，就会失去其正见。若事先能够察觉，就知道应该在哪里停止而有定向。抵御邪念而保持心志专一，不合礼法的无稽之言不要听。”
言箴：人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；已肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！
今译：“人心的动摇是从语言开始的；平息躁动和妄念，内心就可以专注和宁静。说话是关键，一句话没说好，就会引起战争。语言能够引起战争，也能带来和平；吉凶荣辱，往往是从一个人的说话所招致。说话过于简单，就显得很荒诞，别人听不懂你在说什么；说得过于繁杂，又显得支离破碎，使别人不得要领。说话太放肆多半与事理相违背。说出一些违背客观规律的话，应对你的往往也是一些违规。不合规矩不合礼制的话不要去说，这是训教之言啊！”
动箴：哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。
今译：“有修养的人都知道那些很玄妙的、很精妙的、很精深的道理，因为他们有缜密深入的思考；有志之士激励自己的行为，砥砺自己的品行，在行动上以守为原则。顺理而做、顺势而为，就会从容而宽裕；如果从私欲出发，就会使自己面临危险与困厄。在颠沛流离之中始终保持一份善念正念；做任何事情都能把持住自己，战战兢兢，如临深渊、如履薄冰，习惯和性情慢慢养成良好的品性。习惯成自然，就可以步入圣贤的境界了。”
2020年4月9日星期四，上阳书院
9、男人讲气节
人有了气节，活着就有了精气神。气节者，精中气之轻者、虚者、阳者，它是人生的本原，正气、志气、豪气、底气是也；神也者，节操之初立者，客观、公正、中立是也。人有了气节也就有了精神，有了追求，方能立足天地间，浩荡任我行。
男人的气节首先是正气。正气者，看问题、想事情站在正直、公正、客观、中立的立场上，不偏不倚，积极向上，此乃阳刚大气，浩然正气。不被甚嚣尘上的意识形态所左右，淡泊名利，志存高远，事理通达，心气和平，品节高贵，德性坚定。
气节之次是志气。人生苦短，必须立志才能干成一些事情，完成一些心愿。否则，浑浑噩噩，模模糊糊，何以做事？何以立身？所以，男人要克服一切困难，始终保持上进心、进取心和勇气，努力实现理想和初心。
有进取心和勇气还不够，还要一份豪情、激情与浪漫，这就是豪气。我生天地间，浩荡任我行。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（李白诗句）。我就是主人，我就要敢做敢当，敢于负责。也许，生活工作中有许多事情我们做不了主、负不起那个责任；也可能没有人让我们负责，但是，我愿意把它当作我自己的事情来做，有头有尾，做彻底，不求功、不求名。
豪气源于自信、情怀与意志。我自信我担当，我有情有意，有血有肉，活出情趣，活出意味。相信自己，我能够干成、我行，大不过失败了，我自牺牲。
豪气干云还需要十足的底气做支撑，还需要良好的素养和智慧。豪气绝非好高骛远、夸夸其谈，而是要从小事做起，从现在做起，从打扫一屋开始。这，就是底气。当我们明白事理后就要树立大志，谋求长远。有了目标就要认真做事，踏踏实实，雷厉风行，夯实基础。
男人养气节，既要有荷的清美，还要有竹的正直。荷，花中君子，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，在浮躁中坚守，在无言中怒放，但求魂安心静；竹，木中强者，有节虚心，坚毅顽强，纯洁朴素，挺拔刚正，绿叶婆娑，风雅清幽，高风亮节，有节中空。人，灵长类中的智者，言行一致，信诺守言，与人为善，真诚待人，乐观向上，积极进取。信心满满，勇往直前。自尊自爱，挺起胸膛，堂堂正正做人，认认真真做事，不畏权、不附贵、不阿富。
2020年4月10日星期五，上阳书院
10、清风明月两丸丹——南宋白玉蟾《题栖云堂》欣赏
白玉蟾先生是南宋时期著名的云游道士和诗人，本姓葛，名长庚，字如晦，号琼管，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人，仙化后被封为“紫清明道真人”。祖籍福建闽清，生于海南琼州。后回闽清定居。其一生多在南方各地云游、写作，仙寿九十有六。
白玉蟾先生家学渊源，少年神童，12岁举童子科。才华横溢，慧悟超绝，为文制艺，无所不能，诗词、书法、绘画、散文、论文，无不举世瞩目，著作等身。
然笃志玄学，遍访名师，苦志修炼，游历各地，于惠州得遇泥丸真人陈楠（字南木,号翠虚子、又号陈泥丸，金丹派南宗“南五祖”之一），师事陈楠九年。师陈楠仙化后，白玉蟾组建了内丹派南宗道教社团，继续弘扬丹道。白玉蟾先生最大的功绩是引儒家理学入道，丹法道儒相结合。
1206年，12岁的白玉蟾应童子试，题目是“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”如此稚嫩大气之作，震惊了试场里的考官与众生。
随师陈楠云游期间，蓬头赤足，青巾野服，或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠，入道颇深，潇洒自如，甚得真味。写有《道情》诗，有句：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。”
白玉蟾先生是道教人物中最杰出的诗人，是历代诗人中最著名的道家，是华夏历史上少有的道宗仙诗大家。
“栖云堂”华夏东西南北均有，这里应该是南方的一处道观或佛寺。白玉蟾与僧人孤云和尚交往颇深，《题栖云堂》写作时间大概是在云游期间。近乎口语的诗风，道家的格调，出世入世的内涵，是这首诗的主题：
“高人占断一生闲，长得青山在眼看。棋子纵横星点乱，琴弦戛击玉声寒。无心门掩苔三径，观化庭栽竹万竿。中有玄机人不会，清风明月两丸丹。”
三径，隐者的家园，语出晋人陶潜《归去来辞》“三径就荒，松菊犹存”。“我这一生被得道高人算透了，终生与绿水青山相伴。黑白棋子在棋盘上纵横相博，如同星星在天空中胡乱分布，美妙的丝竹琴磬沁人心脾。隐者的家园无须关门闭户，院中小道长出了青苔，道观栽满了许多松竹菊兰。人生的真意有谁懂得，清风明月不过是两丸泥丹。”
2020年4月11日星期六，上阳书院
11、贵人言慢，智者寡语
清代有本奇书《子不语》，乃仓山居士袁枚先生编撰的“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”的“怪、力、乱、神”之奇人奇事、鬼神怪异之事，类于蒲松龄先生的《聊斋志异》，这些东西都是至圣先师孔老先生所不喜欢说道的事情，袁枚先生乃名其曰《子不语》。不过，在下不是想要评说《子不语》，而是仅仅借其字面之意“子不语”：尊者少言，贵人言慢，智者寡语。
活在在世事纷繁、人情搅扰的环境之中，有许多事情总想说点什么，解释一番。不过，很多时候是适得其反，解释无用，甚至越抹越黑。有语云：山不言高，高耸入云；海不释深，容纳百川；地不道厚，承载万物。故云：吉人语轻，贵人言慢；尊者少言，智者寡语。
何以少语？俗云：水平流缓，心平不语。莫自重，莫张扬，看淡自己就不会有那么多自寻的烦恼；莫低估和轻视他人，不歧视任何比我们弱小的人或者生命，不伤害老实人就不会遭受那么多外部屈辱。宽以待人，温和理事，不随意发脾气，平和心态，自然语少。大家都不易，人人有其难。学会放弃，学会取舍，莫患得患失。得之我所幸，失之我所命。凡事坚持中庸之道，学会妥协与忍让，付出不求回报，努力莫求称意，尽心做事，顺应自然。过去的事情永远成为过去，不要背负太多，放下包袱，轻装前进，简单务实，活得轻松。真诚而坦率，莫说谎话，莫弄虚作假。否则，谎话和假话被拆穿的时候，任你有千口万嘴也难以解释清楚，付出的代价将更大。
富贵险中求，平安稳中得。得到的和付出的相等，风险和利润持平。所以，欲求富贵就一定要承受相应的风险、甚至是血本无归；欲求平安就要正视本分的生活，甚至是贫贱低下的活法。学习充实自己是谋求富贵最基本、最塌实的途径。尽一生充实自己，不要停止学习。学什么？志于专，则学习专门知识，努力成为这方面的行家里手；志于博，则可以学习一切。错不了！学习如同登山，当你达到一定高度的时候，就会产生“一览众山小”的感觉，别人那些浅显的问题都不值得你屑顾，何须费口舌与之论辩呢？自然语少。
莫愤世嫉俗，什么时候都不要做“愤青”，看不惯别人的人，别人也一样看不惯你。大家活得都不容易，善待别人，也就是放过自己、善待自己。把自己的才华、能力和力量用于给别人带来吉祥和快乐，远比批评和指责更有意义和价值。对立、情绪化是把双刃剑，伤别人，更伤自己。
收敛脾气，保持沉默，冲动是魔鬼，一时的冲动会让自己做下无法挽回的事情。人们总结发现：脾气越大的人其本事能耐越小，本事能耐大的人性格随和没什么脾气，言轻语少，这是真正能做大事的人。无论什么时候、做什么事情都要深思熟虑，如临深渊，如履薄冰，战战兢兢。做事情胆子要大，心却要细才行。在当今这个是非不分、傻瓜都想充当大尾巴狼的世界上，少说多做、少言寡语方能减灾免祸。
每个人都有自己鲜明的主张和个性，不要试图去改变他人——不管这个人是自己的子女、亲人还是别人。可以用自认为高尚纯洁的行动和无私公正的人格去影响和感化人，这个要靠身体力行去做，而不是靠油嘴滑舌去说。
懂得真诚倾听别人的忠告而不轻信。无论何时何地，尽量不要讲人是非，这是做人的最大忌讳之一。来说八卦者，必是是非人，这类人，无法信任也是不能让其担当重任的，给了他机会，就害了别人。所以，细心倾听而不轻信，自然也不会有那么多是非，也无须过多的辩驳。
既要学会倾听也要学会倾诉，倾诉一定要选择对象。不轻易向别人袒露你的困境和脆弱。了解你的人不说他也知道，不懂你的人向其诉说说了也白说，反而自取其辱。
要相信朋友，容纳朋友。什么是朋友？朋友是你混的好，他打心眼里为你高兴；你混的不好，他由衷的为你着急。所以，交朋友也要脚踏实地，从平凡朋友做起，莫指望交接尊贵的朋友来改变命运。交友最重要的是付出，付出，不一定会有收获；不付出，却一定不会有收获，不要奢望出现奇迹。得到的是别人奉献的，得到的也终究会失去，因为得与失永远是平衡的。没有十全十美的东西，没有十全十美的人，所以，交友另一个重要因素是容纳朋友。关键是清楚到底想要什么。得到想要的，肯定会失去另外一部分。如果什么都想要，只会什么都得不到。所以，不要依赖朋友。对朋友、对所有的人莫轻诺。承诺是一件美好的事情，但美好的东西往往不会变为现实，轻易承诺的人一般会轻易放弃诺言。所以既不轻诺也不轻信。没有轻诺、没有轻信也就没有那么多口舌。对自己不喜欢的人和事，可以简单地报之以沉默和微笑。
不为已发生的和未发生的事情忧虑。已经发生且既成事实的事情纠缠其中于事无补；未发生的事情凭主观臆断，无法真正了解事情的走向，只是徒增烦恼而已。
不随便评价别人（随意评价就是多嘴），也不要随便评价家人。轻易评价别人往往失之于信息不全、印象陈旧，此乃是非之源；随便评价家人是家长里短、家庭纠纷之泉。无论是在社会上还是在家里，倒霉和灾祸都因一张无遮拦的嘴！
为什么贵人言慢？尊贵者知道什么时候该说、该说多少，他只将自己深思熟虑后的东西告诉应该知道的人，听者也是能够完全懂得和理解，无须解释和多言，他只须轻声地、慢速地道明自己的见解即可。
当然，不语机深，世间的许多事情尽在不言中；不语最真，世间最柔弱也最纯洁的大概就是不语。学不语。
2020年4月12日星期天，上阳书院
12、交友以诚
篱笆三桩，好汉三帮。成事者一定要有许多朋友，世界上鲜有成功的“孤狼”。交友，最主要的是要相信朋友，容纳朋友。
什么是朋友？朋友是你混的好，他打心眼里为你高兴；你混的不好，他由衷的为你着急。所以，交朋友也要脚踏实地，从平凡朋友做起，莫指望交接尊贵的朋友来改变命运。
交友最重要的是付出，付出，不一定会有收获；不付出，却一定不会有收获，不要奢望出现这样的奇迹。
得到的是别人奉献的，得到的也终究会失去，因为得与失永远是平衡的。
没有十全十美的东西，没有十全十美的人，所以，交友另一个重要因素是容纳朋友，容纳他的缺点、错误和不良习气。关键是清楚自己交朋友的目的是什么，得到想要的，肯定会失去另外一部分。如果什么都想要，只会什么都得不到。所以，不要依赖对朋友，对所有的人莫轻诺。承诺是一件很美好、很有面的事情，但美好的东西往往不容易变为现实，有面的事情需要十足的功夫做支撑。轻易承诺的人一般会轻易放弃诺言。
所以既不轻诺也不轻信。没有轻诺、没有轻信也就没有那么多口舌。对自己不喜欢的人和事，可以简单地报之以沉默和微笑。
2020年4月13日星期一，上阳书院
13、谁肯用隐逸的清幽换取乌纱帽？——张说七律《灉湖山寺》品读
张说是盛唐时期政治家、文学家、古代公文起草高级专家，大约经历了唐中宗、武周时期和玄宗三朝。字道济，河南洛阳人。才思敏捷，文笔雄健，朝廷重要文件多由其起草制作，与许国公苏颋并称“燕许大手笔”。玄宗时封燕国公，数任宰相、尚书等。政治生涯数起数落。擅长于碑文、墓志的写作，其诗除应制奉和之作外，有不少佳作传世，《灉湖山寺》就是佳作之一。这首诗是张说开元三年（公元715年）贬官岳州刺史时所作。虽写禅寺，但所恋的是湖山，对信众拜佛提出了含蓄的疑问，觉得簪缨不能与萝薜交换，流露出对被贬的不满。同时又透露出十分旷达的情怀：在官忧君忧民，在野则享受幽闲清净。作者同时期还作有一首五律《灉湖山寺》，可以参阅。
“空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。云间东岭千寻出，树里南湖一片明。若使巢由知此意，不将萝薜易簪缨。”
灉(yōng )湖；在今岳阳市南，又称南湖。巢由：俩个古人名，古代的隐士巢父和许由，多联合使用“巢由”，代表隐逸人士。萝薜（luó bì）有俩个含义：一是攀援的蔓生植物，也指女萝和薜荔；二是用以指隐士的服装。簪缨（zān yīng）：最初指古代女子发上所佩戴的簪子上的吊坠，后多指官宦人家。
用现代语讲：“山林寂寂滤尽了俗念凡尘，空荡的山谷里传来山鸟啼鸣。幽静的禅堂让凡人肃然生敬，香烟缭绕怎会是尘世中的俗情？东岭的层峦自云间涌出，丛林的倒影在南湖中闪烁。巢父和许由如果能来这里，再大的乌纱帽也不肯换取这份幽情。”
这首诗直抒胸臆，开了盛唐七律新风尚。诗人被贬，便生出世念头，聊以自慰。此时来到山寺中，寻求隐士的感觉，也真的有了这种感觉。首联点题：产生“道心”，产生了隐者情怀。原因是到了人烟稀少的空山，遥远的山谷中时时传来各种鸟叫，不是感到寂寞，而是感到很惬意。中间二联展开。尘外赏禅室，是超凡；近香台而远世情是脱俗；是一种精神的禅意境界。颈联写景，这么美好的景色，是世俗中不可以看到的。尾联总括心境。意思是说：就是巢父、许由，也会赞成我隐居的，谁还抛弃幽闲清净去换取乌纱帽呢？巢父、许由是上古隐者，帝尧曾经要把帝位让给他们，他们都拒绝了。萝薜，借代山野隐居；簪缨，借代在朝为官。人间最美好的享受就是悠闲清净，聪明的智者是不会用“萝薜”换“簪缨”的。
事实上如何呢？皇上一声令下，张说老先生又麻溜地回去做他的左、右丞相了，摇动他那如椽巨笔去了。所以，作为文学作品，欣赏欣赏可以，不能信以为真喽！主要的，在官忧君忧民，在野享受那份幽闲，莫多事。
附：张说五律《灉湖山寺》
楚老游山寺，提携观画壁。扬袂指辟支，睩眄相斗阋。险哉透撞儿，千金赌一掷。成败身自受，傍人那叹息。
2020年4月14日星期二，上阳书院
14、白帝城头望长安——杜甫《秋兴八首》品读
杜甫晚年，失去了生活依靠，欲乘船东返，行至夔州（重庆市奉节县），获夔州刺史王崟（yin）接济，并安排专人照顾他，生活少有着落，暂时寓居夔州。王崟升官后，又得到夔州新任都督柏茂林无微不至的关照，让他代管公田百顷（这是一笔不菲的固定收入），自己也买了东屯稻田（具体数目不详，大约五十亩左右），杜甫和家人、雇工一起耕作，又购买瀼西四十亩柑橘园。在夔州有了两处房产：瀼西草堂（大致在瀼西老城原县工会综合大楼一带）和东屯茅屋（在今奉节县草堂中学附近）。另外，寓居夔州期间杜甫还有薪俸收入，俨然过上了小地主的小康生活。
其实，杜甫的一生并不穷困，只是不稳定的收入、难以安定的工作与生活，以及对生活、工作过高的期望（以他早年富裕的生活为基点）、理想的破灭，一直让他生活在愁苦郁闷的梦靥之中而不能自拔。
安定、舒逸、好心情，是他的幸福高光时期（大历元年（766）春至大历三年（768）正月，住居约22个月）。在夔州，杜甫创作了435首诗歌，是他所有作品1439首的三分之一。在夔州创作的435首诗大多数诗风爽朗，节奏明快，心情大好，与此前低沉、郁闷、愁苦风格大不同。故有论者将这435首诗称为“杜甫夔州诗”。《秋兴八首》创作于初到夔州时。
秋水秋山，秋声秋色，触发了杜甫的思绪，《秋兴八首》是以遥望长安为主题的组诗，是杜诗七律的代表作，是一个完整的乐章，以忧国念家为主题，以夔州的秋日萧瑟，诗人的暮年多病、身世飘零，特别是关切国之安危的沉重心情为基调，其间穿插着轻快欢乐的抒情。每一首都以独特的表现手法，从不同的角度表现了作者的思想情绪。
《秋兴八首》格律精严、技巧纯熟，因而被称为杜甫晚年七律最佳作之一。有评家说其“富丽之词，沉浑之气，力扛九鼎，勇夺三军”；“杜公七律当以《秋兴八首》为裘领，乃公一生心神结聚之所作也。”
第一首是序曲，第二、第三首由夔州而思及长安，第四首是过渡，后五首由长安而归结到夔州。八首相互贯带，章法严谨，脉络分明，从内容到技巧，在杜诗的七言中达到一个更新、更高、更成熟的艺术境界。
京都长安，并没有给杜甫提供多大的舞台，给他多少高光的花环，但那是帝都哪！是杜甫心中的圣地与热土。虽然已经年老体衰，风烛残年，白头低垂，偏居一隅，仍然热恋着、念想着那里一山一水，一草一木。
其一
玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
[今译]
枫树在深秋风露的侵蚀下逐渐凋零、残伤，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。花开花落已两载，看着盛开的花，想到多年未曾回家，就不免伤心落泪。小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加凝重，愈加深沉。
其二
夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。
[今译]
夔州的高城上又迎来了落日。每当晚上北斗星出现的时候，我就按照它的方向来寻找长安的所在。听到巫峡的猿啼，我真的流下泪来。我也希望乘着浮槎回到自己的故乡，但这愿望终究还是落空了。我还记得我从前春宿左省值夜的时候，晚上熬夜写些明朝的封事，点燃书案上的香。可现在我早已不在那里就职。滞留此地，傍晚时分听到城楼上吹起悲笳，心中升起一股隐然的悲痛。你看，山石上爬满了藤萝。月亮刚刚升起来的时候，月光是照在藤萝上的，而现在它已经照到河洲前面的芦荻花上面去了。我一夜无眠，一直在怀念长安。
其三
千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。
[今译]
白帝城千家万户静静地沐浴在秋日的朝晖中，我天天去江边的楼上，坐着看对面青翠的山峰。连续两夜在船上过夜的渔人，仍泛着小舟在江中漂流。虽已是清秋季节，燕子仍然展翅飞来飞去。汉朝的匡衡向皇帝直谏，他把功名看得很淡薄；刘向传授经学，怎奈事不遂心。古人尚且如此，我更是不必说了。年少时一起求学的同学大都已飞黄腾达了，他们却在长安附近的五陵，穿轻裘，乘肥马，过着富贵的生活，我却注定要为一个信念苦渡余生。
其四
闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。
[今译]
听说长安的政坛就像一盘未下完的棋局，彼争此夺不休，反思国家和个人所经历的动乱与流亡，有说不尽的悲哀。世道的变迁，时局的动荡，国运今非昔比，王侯的家宅更换主人，无奈世事日非，贤臣良相更成泡影。典章、制度都已废弃，我已经是一个被遗忘的人了。北狄内侵，关山号角雷动、兵戈挥舞；吐蕃入寇，传递情报的战马正急速奔驰。在这国家残破、秋江清冷、身世凄苦、暮年潦倒的凄秋，昔日长安的生活常常呈现在回想之中。
其五
蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。西望瑶池降王母，东来紫气满函关。云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。
[今译]
未央宫遥望着终南山却模糊不清，而那些隐居深山人却快乐地享受着天露和玉屑。青鸟报信，西王母自瑶池驾临；紫气弥漫函谷关，老子骑牛西去。记得当年朝上，雉尾扇开合如同祥云移回，日光沐浴着圣殿，让我看清玄宗的容貌。依稀记得当年朝堂上，青琐门下意气风发，而今疾病缠身，僵卧他乡，无奈地消磨着深秋时光。
其六
瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。
[今译]
深秋的万里风烟，让我把瞿塘峡和长安的曲江串联在心头。多年前我畅游乐游园，花萼楼、芙蓉园历历在目。安禄山叛乱的铁蹄已使一切烟消云散。那时，黄鹄还在亭院内高飞，成群的白鸥被游人的舟楫惊起。而今，那美妙的歌舞圣地都消逝了，远去了，但是，关中大地仍然是帝王气象。
其七
昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁。
[今译]
遥想汉武当年，曾在昆明池上练习水兵，一面面战旗迎风招展，战鼓雷鸣。织女在织机上辛劳却辜负了美好的夜色，只有那巨大的石刻鲸鱼还会在雷雨天与秋风共舞。波浪中的菰米丛犹如黑云聚拢，莲子结蓬，红花坠陨。关塞阻隔，我多想化做一只飞鸟，自由翱翔在三秦的天空！而残酷的现实却把困我在水冷江阔的夔州，像一个可怜渔翁，无言垂钓。
其八
昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂（měibēi）。香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。
[今译]
从长安到渼陂，途径昆吾和御宿，紫阁峰在渼陂湖泊中留下秀美的倒影。我想念那香甜的稻米和吸引凤凰栖居的碧梧。遥想当年，春天里曼妙的仕女们还会采摘花草相互赠送，文人雅士在夜暮时分携伎移棹游玩，不愿归返。昔日，我曾凭如椽之笔撰写干云文章，挥斥方遒，指点江山。而今，白头低垂，只能在回忆中抚摸那逝去的时光。
2020年4月17日星期五，上阳书院
15、朦胧杏花雨，旧情成追忆——晚唐韩偓《夜深/寒食夜》欣赏
生逢晚唐乱世的韩偓，才华横溢，意志坚定（忠实于李唐王朝，为挽救飘摇欲坠的李唐做出了应有的贡献），却因早年的“香奁体”诗风而成晚唐著名诗人，被尊为“一代诗宗”。他自己晚年编辑整理的作品集就命名为《香奁集》。《夜深/寒食夜》就是一首长久被人们吟诵的香奁体代表作。
在写这首诗的四、五年前的寒食节上，年轻风流倜傥的韩偓在长安李家花园游园时，偶遇一位大户人家的女子，正在荡着秋千。二人一见倾情，一见如故，有过一段缱绻柔情。数天后彼此分开。一别数年，相距三千里。韩偓应该知道这个女人的底细，其夫何人，现在什么地方，但是碍于世情不能公开，不能来往。又到寒食日，韩偓旧情难忘，在夜深人静的时候，故地重游，以怅惘感伤的心情，追忆温馨缠绵，怀念天各一方的心上人。
“恻恻轻寒翦翦风，小梅飘雪杏花红。夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中。”
乍暖还寒时节，春风料峭，砭人肌肤。对于“小梅飘雪杏花红”句，我倒更喜欢另一版本“杏花飘雪小桃红”，梅花已经开过，正飘散着雪白的花瓣，杏花却开得正鲜艳。往事如烟，物是人非。秋千仍在，不见故人。我透过朦胧的夜色向秋千架的方向望去，只见亭台楼阁的暗影正隐现在一片烟雨迷蒙之中。
这首诗借景烘托怀旧心情，境界朦胧，给读者留下了充分的想象空间。
这首诗与韩偓的另一首诗《寒食日重游李氏园亭有怀》一起阅读，更容易理解那段魂牵梦绕的挚情：
“往年同在鸾桥上，见倚朱阑咏柳绵。今日独来香径里，更无人迹有苔钱。伤心阔别三千里，屈指思量四五年。料得他乡遇佳节，亦应怀抱暗凄然。”
2020年4月18日星期六，上阳书院
16、追根问祖之有虞氏舜帝
上古传说，有一种珍兽、仁兽，虎躯猊首（即狮首），五彩毕具，尾巴很长，名曰“驺虞”，肉食性动物，善奔跑，乘之可以日行千里。说其珍，是因为极少见；说其仁，是因为它非自死的动物肉不食。大约距今万年前生活在今河北省南部、河南东北部、山东西部一带的一个部落，奉“驺虞”为氏族图腾，这个部族被人们称为“有虞氏”，其最初的首领是虞幕（又名穷蝉，颛顼的庶子，帝舜的五世祖），姚姓，是从上古母系社会流传下来的八大姓氏之一。虞幕的五世孙姚重华，后来成为有虞氏部落首领，举族搬迁到山西西南部的蒲坂（今山西省永济市一带）。当时，人类尚处于渔猎末期、农耕初期，各个部族常常因各种因素而搬迁。当时，东方大陆的部落联盟首领是陶唐氏，由于两个因素，帝尧的六世孙、陶唐氏政权第六任帝（或首领）姜密将两个女儿娥皇与女英都嫁给了姚重华，并且受陶唐氏尧帝姜密禅让，登上部落联盟首领之位，死后谥号曰“舜”。这就是有虞氏舜帝。
尧帝六世姜密禅让帝位于舜的两个因素是：其一，姚重华小时候非常聪明、懂事，事父母非常孝顺、仁义，对弟妹非常关爱，与邻居非常友好。姚重华的父亲外号“瞽叟”（其真实名字人们已经忘记），并非真瞎，而是因鼠目寸光，目光短浅，乡人讽刺之而称他为“瞽叟”。姚重华的生母叫握登，大约在姚重华五、六岁的时候病逝，瞽叟又续弦，又生下一子象和女儿嫘。舜的父亲和继母都宠爱象，而瞧不起长子姚重华，并时常给他气受。舜的异母弟弟象也是个极端自私、心狠手辣之人。长大后的象，几次暗中与父母密谋，准备加害于舜。舜觉察后，知道家中容他不得，只好离家前往外地谋生。他先后在外经过商，种过地，打过鱼，制过陶：经商于负夏（今山东济宁兖州市东北）、种田于历山（有两种说法：一是今山西运城永济市蒲州镇南雷首山，一说在山西省垣曲县的历山）、打鱼于雷泽（也有两说：今山西运城永济市东五姓湖，或曰运城市北部的雷泽）、制陶于河滨（今山西运城永济市蒲州镇西黄河东岸）。舜在历山务农时，当地农民在他的影响下都互让田界；他在雷泽打鱼时，当地渔民在他的影响下都互相礼让捕鱼之处；他在河滨制作陶器时，当地工匠在他的影响下都不生产次品；他在负夏经商时，当地商人在他的影响下皆主动让利给对方。史书还记载：舜所居住的地方，一年成为村落，二年成为集镇，三年就成了都市。由此可见，舜既精明又诚实，有良好的群众口碑。
其二，姚重华治理自己的部族非常成功，有相当的领导能力。那时候刚刚进入农耕时代，有虞氏部族的领土不断扩大，基本占有秦、晋、豫金三角地区（陕西渭南地区东部、河南省三门峡市、山西省运城市）。除了开疆拓土，还指导族人选择优良种籽，改良耕种技术，使有虞氏部族丰衣足食，民富国强，富甲一方。后来，他的才智以及好品德被广泛传播，当时部落联盟陶唐氏政权的第六任帝是姜密，任命姚重华为农事官，并将他的部族居住地进行了册封（官方认证），号“有虞氏”。帝密很信任姚重华，经常派他到各地巡视。虞舜巡视归来后，向帝密提出许多治国的建议，帝密基本上都采纳。
陶唐氏政权当时已经处于风雨飘摇之中，其他部族首领与朝中大臣基本上不怎么听指挥，只有虞氏还听号令。公元前2128年（按传统纪年方式是“帝密三十七年”）秋，陶唐氏第六任帝姜密在悔恨和失望中病死，姚重华正式即位称帝，史称“尧禅让舜”，实际上，应该是“陶唐氏尧帝六世姜密禅让舜”。执政后，舜进行了许多改革，其中之一是下令在蒲坂建造新都。第二年新都建成，虞舜率文武大臣将都城从尧都（今天山西省临汾一带）迁到蒲坂，并改国号为“虞”，正式建立帝舜有虞氏政权。
虞舜执政约四十年（公元前2127年-公元前2089年）。舜举贤任能，举荐“八恺”、“八元”著称的苍舒等十六人辅佐，除去治水不力且反叛的鲧（guan,有熊氏，大禹的父亲）、共工、颧兜（huan dou）、三苗等恶人，使天下大治。
某个风和日丽的早春，舜登上鸣条岗南望，沃野良田、雷泽、盐湖尽收眼底，远方的中条山巍然屹立，熏风习习，暖意融融。舜感慨万千，放开歌喉，歌曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
帝舜有虞氏初期，发生了人类历史上第二次大洪水。舜初任命有熊氏部族首领鲧领导治水，不力，且不听帝舜招呼，于是，帝舜怒而杀之。再命其子禹领导民众治水。禹接受其父鲧的治水教训，有疏有堵，很快解决了洪水问题。治水有功的禹得到舜的信任与重用，禹开始觊觎权力，罗织罪名，迫使舜把比较聪明的儿子姚义钧流放至商邑（今今河南商丘一带,当时此地为水乡泽国，生活艰难），而把虞舜的不务正业、喜欢寻欢作乐的长孙姚美叔（姚义钧之子，名章鹢（公元前2122-公元前2071年））留在身边。公元前2089年（虞舜三十九年），把持朝政的大禹诱使已经八十四岁的帝舜南巡，致使其病死于江南，并且唆使舜的两个年轻漂亮的妃子娥皇与女英去南方寻夫，娥皇与女英得到帝舜确实死亡的消息后，投湘江殉夫。
舜死后，把持朝政的大禹将不成器的姚美叔扶上帝位，仍都于蒲坂。姚美叔虽坐上帝位却无实权，只不过是一个有名无实的傀儡帝王，朝中的执政大权依然操纵在禹手里。姚美叔对权力没有多大兴趣，他所关心的是人生享乐，天下兴亡对于他来说无关紧要，只要每天能尽情地寻欢作乐，身边有美女相伴就够了。其实，禹早就看透了他这点，把他扶上台只是为了完成一个过渡阶段的使命而已。因此，他便极力满足姚美叔的奢华和欲望，让他终日沉迷于音乐歌舞和美女佳肴之中。就这样，贪色纵欲的姚美叔，因日夜淫乐，其强健的身体逐渐衰弱下来，不到五十岁便已骨瘦如柴。此时，有人建议禹废掉美叔自立为帝，禹却意味深长地拒绝了，他需要的是名正言顺。美叔十六年（公元前2073年），身体日益衰弱的姚美叔，知道自己阳寿不多了，破天荒地临朝，召集大臣祭天告祖，宣布立禹为帝位继承人。两年后的美叔十八年（公元前2071年），禹再次向美叔进献了两位妖娆性感的江南美女，喜不自胜的美叔对这二女爱之颇深，仅仅月余便玩完，一命呜呼。享年五十二岁的姚美叔章鹢，名义上执政十九年后，被葬于蒲坂城东南，具体位置已不可考。
姚美叔死后，禹正式即位称帝，改国号为夏，立都于安邑（今运城市东郊）。史称“舜禅让禹”，实际上，应该是“有虞氏帝姚美叔禅让禹”。有虞氏政权历二世约59年而亡。
称帝后的大禹，命人到江南找到虞舜的遗骸，将其安葬于鸣条岗南（运城市盐湖区北）。唐开元二十六年（公元738），李唐王朝营建舜帝陵庙，这个陵庙颇具创意，规模宏大，后毁于元代末年的战火。后明清两朝多次重建。舜陵坐北朝南，占地70亩，神道13亩，奉祀香火地17亩。沿舜陵外城遗址缘坡而上，即为神道，两旁松柏夹道耸立。陵庙东南，旧时曾建有大云寺，为守陵僧侣居住，亦称“守陵寺”，二十世纪五十年代被拆毁。
今天的舜帝陵二十世纪八十年代重新修葺，为省级重点文物保护单位，规模更大，占地约一千多亩。从古柏广场向北为陵区。陵区坐北向南，分为外城、陵区、皇城三部分。山门以南为外城，自南向北依次为石牌坊、重华桥、娥皇桥、女英桥、护城河、古柏广场、舜歌南风座像、生死相依的一组千年古柏林。进入重华门，即为陵区，陵冢高9尺，呈现四方形，每边长约4丈，陵上有数千年神柏。元代献殿、清代享厅排于前，关公祠、敤首祠（祭祀舜帝的异母妹妹嫘，别名敤首（ke shou））列于左右，整个陵区威严、肃穆，王陵气势尽显。陵后为皇城，又名“离乐城”。安邑县志记载“舜始封虞，暮思旧邑，禹乃营鸣条牧宫以安之”。当地人俗称“离宫”，取离位享乐之意。皇城城墙高大雄伟，城内以戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫为中轴，东西廊房、钟鼓二楼左右对称，正殿为重檐歇山顶，殿内舜帝塑像正襟南面，身着衮服，头戴冕旒，神态庄严，皋、夔、稷、契四位大臣在两旁恭敬而立。之所以称奇，以陵在前、庙在后的建造布局在历代皇家陵园中十分罕见。
2020年4月27日星期一,上阳书院
17、品诗小语1序
诗者，人性之灵光，语言之精蕴，思想之结晶，妙笔之生花。而阅读和欣赏诗歌，则是人生一大雅事、趣事、情事，对提升人生之质量、丰富人生之阅历、拓展人生之视野则极具积极之佳意。优秀的诗歌，积淀着人类灵魂深处承载的苦难与欢乐、幻灭与梦想、挫折与成功，折射着人类精神结构中永恒的尊严和美丽，体现了人类追求真、善、美，扬弃假、恶、丑的执着意念和高尚情怀。阅读好诗，可以使我们在领略诗歌的语言美、韵律美、意境美的同时，感同身受，体会诗人所阐扬的人生与社会哲理，获取在困境中生存的力量和与丑恶相抗争的勇气，从而不断超越自我、完善自我。
品诗，能够让我们欣赏到诗歌所承载的音、画、诗、情之美。王维《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”
真挚与爱情、敏感与浪漫造就杰出的诗人和作品。林徽因《你是人间的四月天》：“我说你是人间的四月天；笑响点亮了四面风；轻灵 在春的光艳中交舞着变。”
诗歌以简洁、隽永、精致的语言，睿智地刻画出一种心态之美：清彻、洗炼、明净、满足。宋人管师复有句：“半坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕”。洗净，明澈的佳句，让我们永远记住了管师复。
诗以新奇空灵的意境、哲学思辨的意味、引人深思的韵味，从而给我们营造美的享受。柳宗元《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”
2010年3月9日星期二，三门峡上阳书院
18、品诗小语2山水清音意趣长
孔老先生在《论语?雍也篇》中讲道：“知者乐（yao）水，仁者乐(yao)山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。其意为：智慧伶俐者喜爱水，仁慈厚道者喜爱山；智慧伶俐者好动，仁厚的人好静； 才思敏捷的人多快乐，仁厚的人多长寿。宋代朱熹先生在 《论语集注》里面是这样评论这段话的：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”以山水形容仁者、智者，形象生动而又深刻。那么，即乐山又乐水者是什么样的人呢？圣者！肯定是圣者！假如你问普通百姓是喜欢山还是喜欢水这个问题，多数人的回答应该是“山水都乐（yao）”。这不怪了？老百姓都成圣人了？是的，圣乃众也。圣的本义是“通达事理”，而大多数人“通达事理”，所以说“圣乃众也”。说清楚了这个问题，我们仍然回到山水上来。水有水妙意，山有山佳境。红尘滚滚催人老，山水清音意趣长。流连山水是多少人的梦寐以求啊。
如果你乘坐竹排漂流在武夷山的九曲溪上，山外青山，连绵不绝；绿水相连，奔流不止；多情艄公，唱起情歌，这边唱来那边合，青山起舞，绿水伴和。这时，你会作何感想？陈敏昭有诗《秋游武夷山九曲溪》云：“一溪秋水满溪歌，红叶翠竹醉山河。金鲤跳跃稍公唱，重山致意万谷和。”
或者，你乘舟行在浙江宁波剡溪，夹岸青山，绿水逶迤，竹篱茅舍，粉墙黛瓦，你又作何感想？唐人崔颢感叹道：“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢《舟行人剡》）
如果你乘舟航行在重重大山包裹的江河中，云遮雾障，茫茫苍苍，若明若暗，峰回路转，咫尺波澜。正怀疑无路可走之际，忽然见到无数白帆若隐若现地远远驶而来。面对此情此景，你作何感想？宋人王安石朗声吟道：“青山缭绕疑无路,忽见千帆隐映来。”（王安石《江上》）
如果你探幽神农架，或者寻幽太白山，天，是那么蓝，水，是那么清澈，树木苍翠，绿竹挺拔，山花烂漫。远远望去，好像天边的白云环抱着清幽的山石；近看，娇嫩的绿竹上沾满了露水，在微风的吹拂下频频向清澈的溪水献出妩媚。此时的你又作何感想？南朝谢灵运浅吟低唱道：“白云抱幽石,绿筱媚清涟。”（谢灵运 《过始宁墅》）
如果你隐居在秦岭终南山中，或者如我，蜗居在中条山中，日落时分，太阳将晚霞收起，牛羊下山，鸟儿归巢，山山水水都寂静下来准备进入梦乡，忽然，一阵发自山谷的清风又吹动了阵阵松涛，为你奏起了美妙的乐章。此时的你又作何感想？年轻气盛、才气外露的王勃高声诵道：“日落山水静，为君起松声。”（王勃《咏风》）
如果你春日寻诗在中条山中，崎岖山道弯弯，盘旋而上，远山被苍茫云海遮掩；春色明丽，溪水悠长，山明水秀，绵延不断。山花飘落，溪水流香。蓝天，白云、青溪，春花，悠闲，会让你产生什么感想？唐人刘眘虚歌曰：“道由白云尽，春与青溪长。”（刘眘虚《阙题》：“道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远闻流水香。闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。”）
2016年8月19日星期五，三门峡上阳书院
19、诗小语3激情
写诗需要激情，同样，品诗也需要激情。有人说“诗言志”，有人说“诗言情”。其实，诗是言志抒情的艺术，重在表达情致，展示意境，使读者涵咏体味，感同身受。诗歌不是理性化的产物，而是心情剧烈激荡的结果。如果没有心情的激烈震荡，就不可能写出脍炙人口、激动人心的吟咏。同样，我们阅读、品鉴诗歌的时候，也需要有与作者基本一致的心灵沟通、意境的认同，否则，很难说是在读诗、品诗。所以，有人说“阅读是创作的继续”，“阅者是半个作者”。
阅读玛克西姆·高尔基的《春天的旋律·尾声·海燕之歌》，读者都可能产生“让暴风雨来得更猛烈些吧”的感受，并且希望自己能够成为搏击风雨的海燕：“在苍茫的大海上，狂风聚集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电高傲地飞翔。一会儿翅膀碰着海浪，一会儿箭一般地直冲云霄，它叫喊着，──在这鸟儿勇敢的叫喊声里，乌云听到了欢乐。在这叫喊声里，充满着对暴风雨的渴望！在这叫喊声里，乌云感到了愤怒的力量、热情的火焰和胜利的信心。”
品读雪莱《西风颂》，我们似乎也在一场暴风骤雨的自然景象的触发下，也难以抑制的革命激情立刻冲出胸膛，一泻千里，化作激昂慷慨的歌唱：“你怒吼咆哮的雄浑交响乐中，将有树林和我的深沉的歌唱，我们将唱出秋声，婉转而忧愁。精灵呀，让我变成你，猛烈、刚强!把我僵死的思想驱散在宇宙，像一片片的枯叶，以鼓舞新生；请听从我这个诗篇中的符咒，把我的话传给全世界的人，犹如从不灭的炉中吹出火花!”读完全诗，同样会产生强烈的期望：“如果冬天来了，春天还会远吗?”
读李白《蜀道难》，我们似乎站在人迹罕至的崇山峻岭中，望着古人开辟的一条崎岖险峻的栈道，想象着蚕丛开国、五丁开山、子规啼恨的古老传说及六龙回日的瑰丽神话。
2016年10月7日星期五，三门峡上阳书院
2、品诗小语4含蓄美
诗是言情抒志的最佳艺术形式，重在表达情致，展示意境，使读者涵咏体味，感同身受。
古有“言不尽意”之说。语言本来是传达思想情感的工具，但有些微妙的思想情感，却不能为语言所曲折尽传；有时一颦一笑，一个流盼，一个手势，其所包含的情意往往比直接说出来的不知丰富多少倍！“相视而笑，莫逆于心”，“盈盈一水间，脉脉不得语”，在无言的对视中，彼此的情意都已心照了。
好的诗人善于把“言不尽意”这一语言的表达缺憾，化为“心头无限意，尽在不言中”的抒情技巧，这种技巧就是通常所说的含蓄。诗词的含蓄美，在某种意义上正是一种“不言之美”。
晚唐诗人、评论家司空图先生在《诗品》中讲：“不着一字，尽得风流。”所谓“不着一字”，井非什么都不说，而是简练而传神地勾勒几笔，点到即止，极富于暗示性，意在言外，使人涵咏想象而得之，是为“含蓄”。有如绝色美人，淡扫蛾眉，不事艳妆，而自觉风韵天然，楚楚动人。“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，“峰回路转不见君，雪上空留马行处”，只不过就眼前景物略施点染而已，不言离思，而别意之深长已悠然不尽。
含蓄的诗往往不止于所写的东东，而有言外的别旨和风神。“似花还似非花，也无人惜从教坠”，所写既是杨花，又不仅仅是杨花，而包孕着对风尘沦落的女子的深厚同情；“闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在烟柳断肠处”，所写既是日暮春愁，又不仅仅是日暮春愁，而流露了对国是日非的殷忧和感慨；而且更重要的往往在后面的深层意蕴。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，李长吉的“弹琴看文君，春风吹鬓影”，使人感到的也不仅仅是采菊看山和看人弹琴而已，前者的襟怀冲谈和后者的风情旖旎，都流于言外，体现了不同风格的含蓄之美。
由于含蓄之富于暗示性，在表现上以少胜多，从无见有，开拓了诗歌的内容涵量，并为读者提供了广阔的想象余地。一些篇幅短小的诗，如绝句，就特别讲究含蓄，一唱三叹，余味不尽，在寥寥数句中，包孕着丰富的意蕴。如中晚唐诗人元棋的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”
寥落的行宫中，寂寞的红花映衬着白头的宫女，她们在春日无聊之时，正闲话着开元、天宝年间的先皇旧事。这是一幅黯谈而凄凉的图画。作者只是淡谈地勾勒出特定环境中的特定人物的情事，引而不发，却意在言外，通过“寥落”、“寂寞”，“白头”、“闲坐”等词，暗示了深长的沧桑盛衰之感。有人说这寥寥二十字，抵得一篇《连昌宫词》，从概括的意义上说，诚不为过。
有些情事或意愿，不宜在诗中正面直说，通过委婉含蓄的手法来表现，则显得雅致大方，别有风神。例如中晚唐诗人朱庆余的《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？”
很多人以为这是首闺情诗，其实是写临考前，怕自己的作品不合主考官的要求，因而小心翼翼地作诗讯问。这种意愿不便直说，就换一副笔墨，写洞房天明，新娘梳妆打扮后，含羞征求丈夫的意见来作比，含而不露，就耐人寻味了。即使撇开本意，仅仅作为一首闺意诗来看，也是很有风神的。在中国古典诗歌中，从屈原以来形成了以香草美人自喻的抒情传统，后人许多宫怨和闺怨诗，大都借以自伤不遇，在风格手法上不出含蓄一路。
含蓄的诗，由于不作铺陈直叙，而通过淡墨勾勒和曲折比兴，追求言外的意趣风神，因而其意象常常带有某种朦胧性和多义性。合蓄的艺术魅力即在于此。就象一扇关闭的窗户不像敞开的窗户那样一览无余；它虽然关闭着，但在摇曳的烛光映照下，若明若暗，使人既能窥视，却又不甚分明；在朦胧中格外富有一种诱惑力，诱发人去猜度和想象那窗户里面隐藏着的全部秘密，但似乎都不能尽揽其蕴。
宋代管师复先生虽然作品不多，但是他那联含蓄的“半坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕”不知道让多少代多少人吟咏了多少年！
宋代云峰志璿禅师亦有句：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”；“瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉”，清雅，空灵，超尘脱俗。
2020年4月28日星期二，上阳书院