丁文段子体《中国医道》（21--40）
0开头
九十年代初，本人雄心勃勃，计划一口气完成四部关于“道”的系列丛书，曰《中国茶道》《中国医道》《中国酒道》《中国武士道》，四个月完成了《中国茶道》一书，不久《中国医道》杀青，此后就困于“茶城”，笔耕不已地说
“茶”，“医道”一书就束之高阁了。今翻看25年前的36万字的《中国医道》打印稿（手写然后打印），或许是敝帚自珍吧，觉得蛮有意思，不悔旧作，特别是在中医药重新被肯定的当下更具有时代意义，因此以段子体择其精要与茶友分享。“道”是彼此相通的，悟“茶道”知“医道”，相得益彰，一方面充实您的思想武库，另一方面是修为健身之术。但愿我的劳作能福惠天下网友。
汉上茶人:
丁文段子体《中国医道》
一 医源篇
20.医道得益于厨艺而大放异彩，相当多的食材因其食疗之功而进入葯谱，载入本草，写于药典，极大的丰富了医药文化。特别是在食材中发现药材，一举两得，如人参、黄芪之类的数以百计的滋补品，如姜、葱、陈皮之类的品种繁多的调味品；入药的有草木之属，还有动物的某一构建，盐糖酱醋酒也是食疗的必须用品。载入医书的食疗方多得数不胜数。元代的《饮膳正要》集其大成，此书由厨官和医官合作，全面总结了来自厨房的“软医学”。厨房里的伟大发现不是偶然的，这得益于中华民族对饮食文化的悟性特高，舌尖上的中国创造了舌尖上的“软医学”。当我们享受药食同源的幸福时，世界上还有很多民族在茹毛饮血，我们为我们民族的伟大而自豪！
汉上茶人:
丁文段子体《中国医道》
一 医源篇
21.中医药知识的来源遵循“实践出真知”的法则，实践本来就是认识真理的路径之一，说“中医不科学”的人本身就不懂认识真理方式的多样性，他们否认人类认识真理的主要方式就是人类的实践活动。上古时代，氏族社会的劳动分工主要有两大类：一是农耕，由采食到种植，于是尝百草，始有医药；二是狩猎，进而发展成畜牧业，观察发现了动物自疗的情形，从而发现了许多对人类同样有治病作用的药物。当然，这与原始人类对客观事物超强的感知能力有莫大关系，《神农本草经》不是说黄帝“生而神灵”么？那意思就是说黄帝有天生的超强的对大自然物种感知的能力，或者叫“特异功能”，不然他怎么能凭舌头的味觉就能发现普通植物的药性阴阳寒热、走哪经、对什么症、治什么病呢？古书有关特异功能的记载颇多，有的很传奇，不敢妄断真伪，但有一点应该相信：在感知大自然并与大自然沟通的能力方面古人远胜今人，现代中医切脉的准确度与古医相比差距不是一个量级，因为今医可借助西医的化验单对症开药，三指切脉的功夫自然日渐退化。你否认古人的特别之处，就无法对本草书的问世给个圆满的令人信服的解释。
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丁文段子体《中国医道》
一 医源篇
22.我相信古医确有“生而神
灵”的有特异禀赋的人，不然神医华佗咋敢没有x光机就动腹部手术？不然李时珍能一一己之力修《本草纲目》？不要小瞧古人的智慧！再举一例，大家知道农村走乡串户的劁匠么？看过他们咋样劁猪骟马骟鸡的么？手术器具就那么简单，无需手术床，无需上麻药打麻醉针，也无需“住院”或挂什么吊针吃什么补品，就那么三下五去二一支烟功夫在院场搞定。没见动物们感染发炎，没见动物们休息疗养，真是神奇得令人难以置信！这些“外科大
夫”名气不大，但那门“医术”的确堪称伟大的发明！
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一 医源篇
23.中医药学是顺其自然而在大自然中发现动物自疗的案例，然后有所借鉴，运用于人体的疾病治疗。反之，西医是逆行者，先在实验室研究药物，然后通过白鼠或人体作数例实验得出结论，然后生产药品并用之于临床。我们的先民发现了大量的动物自疗的案例，例如：熊受了外伤将伤口在松树上来回摩擦，用松脂涂抹伤口以防止化脓；小獾子得了皮肤病，老獾带子女去泡温泉；猴子作冷发烧患疟疾，便会去啃金鸡纳霜树皮，它们是疟疾特效药的最早发现者；野猪得了肠胃病会嚼吃青草以催吐；狼消化不良，便去吃荨麻叶；野兔患肠炎，便去吃马莲；鹿子筋骨不壮，便吃鹿含草；狗受伤出血用舌头舔之……于是我们的先民以动物为师，发现了松脂、温泉、金鸡纳树皮、荨麻、马莲、鹿含草、唾液……等的药物价值，并写入本草，大大丰富了人类对自然药物的认知，而且是顺手拈来，特别省事，无需“动物小白鼠”和“人类小白鼠”冒生命的风险进行验证。这些知识先民用之，由此而产生一门“动物医学”，并有了“兽医”这个行当。
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一 医源篇
24.近代动物医学的发现很少很少，引为传奇的是云南医家曲焕章，他深山采药有惊人的发现，如：鹬蚌相争中的那个鹬鸟特别聪明，竟能用草根茎和上粘土，固定断肢，促进伤口愈合；大蛇断尾，竟能寻找一种神奇的草吞食之，然后寻着断尾，断面对好，轻轻蠕动身子，几个时辰后断面竟神奇地愈合；老虎被匕首刺伤逃回山洞，几天后虎痊愈出洞，曲医生在山洞发现了他的匕首和一堆老虎疗伤的药草。曲医生根据动物自疗的发现，于1908年研制成功“曲焕章白药”，建国后更名为“云南白药”。此药行销全国，出口东南亚，在战争年代用于战地救护，不知挽救了多少人的生命。就是西医吃香的当代，“云南白”仍然一枝独秀。
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一 医源篇
25、中医的技术来自生活经验，这是“中医药是经验医
学”的佐证。例如：生了痈疡，在劳动中无意被尖装物扎破流脓流血，伤口竟然不知不觉地自然痊愈，于是以后遇到类似情况，就用石块、贝壳、骨片、兽角这类尖装物刺之，发明了“砭石治病法”；燧人氏钻木取火，发现烧火取暖可以减轻身体伤痛，于是用兽皮、树皮包裹加热了的石块或沙土熨烫止疼，这就是中医常用的“热敷法”，其它如针灸按摩、包扎止血、接骨复位等等，都是来自生活的启示。中医药遵循的是老子的哲学理念“人法地，地法天，天法道，道法自然”而创立的自然主义医学，一切源于自然，顺其自然。
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一 医源篇
26、原始中医药学有一个分支，即导引按跷，就是俗称的“气功学”，它与中医药学“理论同源，文化同构”，是“经验医学”的同门兄弟。气功的作用是开发人体的原始潜能以自我疗救。动物们的潜能令人不可思议，例如：天要下雨就有“蚂蚁搬家燕子低飞蛇过道”的迹象，地震前兆是“狗叫猪跑鸡不进棚蛇不钻洞金鱼乱跳”，乌龟可几年不吃不喝，蚂蝗、海星、壁虎断肢可再生，信鸽远飞数千里不会迷失方向……而身为灵长类的高等动物——人类的本事反而不如低等的虫虫蚂蚁！原因在于人体固有的强大的潜能在进化过程中，文化属性压抑了自然属性，人类成了社会人而非自然人，身体各个器官因有了具有科技含量的工具所替代、延伸、加强，自然器官不用则退，强大的潜能退化乃至消失。气功的作用就是通过意念、打坐、禅定、动作、冥想、导引等等手段开发人体潜能，从而再次获得特异功能，或者疏通经络，让身体恢复原始的自然属性。气功蒙着一层神秘面纱，颇为学界诟病，让其回归医学本体就顺其自然了！
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一 医源篇
27、距今4000年的唐尧时代，大洪水导致中原地区低洼潮湿，人们普遍肌肤重着、关节不利，于是模仿飞禽走兽的攀缘、顾盼、跳跃、展翅等动作足之、舞之、蹈之，而产生了舞蹈。当时的舞蹈属“导引按跷”，乃医之一技；巫者加入神秘色彩，用于祭祀祈祷而成“巫舞”；兵家强化其自卫和技击变成了“武术”；艺人突出其表演性而成为艺术舞蹈。东汉傅毅在《舞赋
》中说，舞蹈的功用是“娱神遣老，永年之
术”。舞蹈及其延伸的几个门类皆兼具娱乐和健身，实为医技发展而成为艺术的一个品类。
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一 医源篇
28、隋唐之前气功学很热门，医家、贤哲钟爱。老子在《道德经》中论之，孔子弟子颜回始创“坐忘”，张良从赤松子游习练“却谷食气”，华佗创编“五禽戏”，张仲景力倡导引吐纳按摩，葛洪创“叩齿功”，陶弘景将服气、导引写入医书，后世气功医学名家都重视气功，不仅载入医典，还亲自习练并用气功为患者治病。隋唐后社会发展，文化经济繁荣，人们渐渐远离大自然，人体原始潜能逐渐丧失，气功的美誉度降低，疗效似乎也大打折扣。近代虽将气功归入“人体科学”，但无法实证，与西方科学主义格格不入，衰败之势实难挽回。
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29、神医算得上是半个神仙。古代有神仙么？魏晋著名思想家嵇康“竹林七贤”之一，宗黄老之术，常养性服食。他在《养生论》中表达观点：认为有神仙但未亲见，神仙不是学来的，而是接受“异气”乃自然造化之结果。古代典籍记载不少神医，多似半人半仙，或学医得“异人”传授，或有特异功能而使医技超常发挥，或避世养生深隐独行，总之是非同凡响之辈，具有大智大慧、大德大行的超人。
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一 医源篇
30、由神农到轩辕再到秦汉历时3000年，后来成就了《神农本草经》，管你相信不相信，远古初民积累的医学知识不是来自实验室，而是凭他们自然造化的神奇的舌头“尝”出来的，不仅能辨别出有毒无毒，还能辨其四气五味、升降浮沉、归经配伍，从而知其寒热温凉的“四气”，辛甘酸苦咸之“五味”。现代医学就是“当归”一味药的化学成分弄了多年也搞不明白，但初民就那条舌头尝尝就敢用药，且有可靠的疗效。你别用西医化学的分子式去难为中医，反正他们是能抓住耗子的好猫。
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一 医源篇
31、神农大概是天下第一神医，传说他圣体奇特，全身透明，血管骨骼历历在目。因为他是透明人，所以药草在体内运行，啥色啥味啥气走那经一目了然。这只能说明，神农是古代高级气功师，属极敏感型，对百草进入体内的感觉特精细并能说个子午卯酉。后世名医也有这种说法，如他们在竹林里练功，可感知竹子性寒味甘，可清胃热、潤肺燥；松林中入静打坐，可感知松枝性温味辛，有益气、养血、调血之功……这类的例子很多，说明人体确有这种潜能。
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一 医源篇
32、古代的神医多是气功大师，如战国时代的扁鹊，受教于长桑君，获禁方神药，遵师嘱用未沾及地面的“上池之水”服之，果如师言，获得了透视功能。经过虢国，正值国太子“暴厥而
死”忙着举丧。扁鹊立于虢宫门外，透视望气，断言虢太子是假死，并进一步断言：“试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股，以至于阴，当尚温也。”扁鹊因此而闻名。他似乎是“遥感诊病”。
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一 医源篇
33.中医外科鼻祖华佗是三国时代神医，他发明了麻沸散，比西方使用乙谜和笑气用于全身麻醉要早1600年。华佗也是高级气功师，他坚持气功修炼，效古仙者为“导引之事”，亲创“五禽戏”。也曾受教于“异人”公宜洞主并获神奇医书《中藏经》。古人获特异功能不外乎高人点化和自我修炼两途。据陈寿《三国志》记载，华佗做了世界第一例剖腹手术，古医家对此深信不疑，陈寿也肯定华佗有透视功能。当时没有x光，做如此大的手术医家没有超凡的透视功能和麻沸散相助岂敢擅自动刀？华佗做腹部手术的事用当代人的眼光看似乎是绝对不可能，但若相信古人确有特异功能，那这事就有很大的可能性。
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一 医源篇
34.古之医家神奇在于集中医和气功于一身，“特受异气，禀之自然”，他们大多如扁鹊、华佗一类是走方医，活跃在山野亲近自然，游走于田间地头亲近庶民百姓，方便于他们向大自然学习，向群众学习；后世多为“坐堂
医”，囚于三尺柜台之内，多是继承挖掘，少有发展创新；古医家淡泊寡欲，宁静致远，入定生慧，所以能出奇才，有高功夫；后世医家落入欲界，唯名利是务，天下扰嚷何能静心练功？气功渐渐沦落为旁门左道，江湖术士借此蒙骗糊口；医家与气功脱钩，治病、诊病少了一招，如壮士断腕。西医传入中国，中医也用听诊器、血压计、x光照射、血常规检测等等，判断固然精准，然中医自身的优势丧失了，望闻问切的功夫大打折扣，三指切脉成了表演，处方不再论阴阳讲辩证，而是采用西医的套路“头疼医头，脚痛医脚”，这等于抛弃可中医的精髓。中医的衰落不全怪西医的冲击，与中医自己丢弃传统并不与时俱进有莫大关系。当然，也确有不学无术肆意贬低中医的假学者，对于他们我们必须说“不！”捍卫中国传统文化和古老的中医药文化是我们的职责。
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一 医源篇
34.古之医家神奇在于集中医和气功于一身，“特受异气，禀之自然”，他们大多如扁鹊、华佗一类是走方医，活跃在山野亲近自然，游走于田间地头亲近庶民百姓，方便于他们向大自然学习，向群众学习；后世多为“坐堂
医”，囚于三尺柜台之内，多是继承挖掘，少有发展创新。古医家淡泊寡欲，宁静致远，入定生慧，所以能出奇才，有高功夫；后世医家落入欲界，唯名利是务，天下扰嚷何能静心练功？气功渐渐沦落为旁门左道，江湖术士借此蒙骗糊口；医家与气功脱钩，治病、诊病少了一招，如壮士断腕。西医传入中国，中医也用听诊器、血压计、x光照射、血常规检测等等，判断固然精准，然中医自身的优势丧失了，望闻问切的功夫大打折扣，三指切脉成了表演，处方不再论阴阳讲辩证，而是采用西医的套路“头疼医头，脚痛医脚”，这等于抛弃了中医的精髓。中医的衰落不全怪西医的冲击，与中医自己丢弃传统并不与时俱进有莫大关系。当然，也确有不学无术肆意贬低中医的假学者，对于他们我们必须说“不！”捍卫中国传统文化和古老的中医药文化是我们的职责。
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一 医源篇
35.古繁体字“医”的字形，上边左“医”右“殳”，表示“病声”，下面是“巫”字，意思是靠巫解除病人的痛苦呻吟声。“巫”即“巫史”，他的职责是“司天属神，司地属民”，他们参与社会运作的决策，同时也是氏族公社晚期最早的医者。据《黄帝内经》所说：巫者看病是“唯其移精变性，可祝由而已”。这说明在中医药诞生之前，上古人治病靠符祝，而不是中草药。中间有一个巫、医相斗的阶段，战国扁鹊举起“信医不信巫”的大旗。此后巫医败北，中草药治病成了主流。但直到元朝，还有“祝由十三科”。千余年间，祝由术与道教结合，成为道医的看家本领。虽然巫术有许多荒诞之处，但它仍然属于中医药学的一个分支，它的利弊真假尚待研究，并给出一个合理的结论。
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一 医源篇
36.古老巫医的“祝由”一直作为中医药的分支传承至今，它具有神秘文化的全部特点，神神叨叨，半真半假，亦真亦假，好坏优劣难以下结论。大量的祝由之方、祝由之术载入医书或道教典籍，《韩诗外传》《世本》《祝由十三科》记有巫者治病的传奇故事，唐代孙思邈《千金翼方》收集了大量的祝由之方，唐代太医署设“祝禁科”并为四科之一，清代民间医生懂“祝由之术”视为“绝活”。与古代不能相提并论的是巫者的地位，在古代巫医 是“上智之人”，相当现代的“高知”，是帝王身边的高参，智囊团的首席顾问。司马迁《史记》中甚至称誉他们是“古之圣人”。
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一 医源篇
37.祝由治病有两招：一是举行某种宗教仪式为患者祈福禳灾，后来演化成民间习俗，如钟馗驱儺、拜月、燃灯、浴佛等，民国时期有跳大神、烧胎、送花盘、放河灯、叫魂、贴门神、祭灶王爷等；二是画符念咒，道教发展成为禁咒之法，所用符箓数十种，用于安胎、催生、止吐、求子、求财、护身等。符箓很神秘，对其作用说的宽泛模糊，是否真有效力难以确认，但不排除有心理暗示的作用。
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一 医源篇
38.古代医界传统是“巫者为医”，不仅“祝由”，还用药石。周初巫医出现分工，有针巫、巫马（兽医）之别。《山海经》记载有巫咸、巫盼、巫彭、巫姑等“十巫”登灵山采药的传说。巫医是远古的医官，他们不仅“祝由治病”，还尝药、采药、访药、识药，对原始中医药的诞生有不可磨灭的功劳。
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一 医源篇
39.中医药的诞生有一个漫长的过程，大约是从黄帝到东周，即从公元前30世纪至公元前256年，历时3000年。大体划分为三个阶段：
一、原始社会医学：氏族成员在采集、种植、狩猎、畜牧过程中发现动植物类药物，发明砭石、针灸、热熨、按摩诸疗法。
二、夏、商、西周时期医学：发明酒、汤液、青铜针，认识65种疾病，临床使用132种药物，有了卫生保健观念。
三、东周时代医学：发现一批新药和新的药物剂型，创立“四诊法”，开始了人体器官研究，开始能做割皮、解肌、刺骨等外科手术，预防医学、环境卫生学、营养学有发展，开始用阴阳五行学说解释病理。
至此，中国医药学作为一门系统的实用科学，作为一门行业，宣告正式诞生。中医药学具有官学、民学的鲜明特点。
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上编 医药论
二 医理篇
40.中医的理论基础是就地取材：一方面从中国古典哲学中选择了老子的…《道德经》和《周易》，另一方面吸收了阴阳家邹衍的“五行学说”，建立起“阴阳五行模式”。与西医大相径庭的是：中医不讲实证，不讲实验，而是高屋建瓴地从论“道”开始，再论阴阳五行，然后论及三宝五运、四诊八纲、经络脏象、布局用药、各种医技，组成庞大的中医理论体系，这体系的核心就是“阴阳五行模式”。或许我们可以说“中医不讲科学”（因为它本来就没有这种选择），但它走的是另一条通向真理之路，其格局之大、思维之深邃、工程之浩大西医望尘莫及。