1.一贯

 

《论语.里仁》：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

 

注解：

 

忠恕，分明是二，怎么会是一呢？曾子不懂装懂，对于老师并不理解？所谓贯，是贯通、贯穿、连接的意思，那意思就是一个比喻：如果将我的道，看作是一串珍珠，那么其中就会有一根贯穿始终的线条，这根线条，牵连着我全部的道，可视为中心思想。这段话所寓意的谜底，或许并不重要，重要的是，孔子认为自己的道，是有一个中心思想的。或许，人应当为语言本身成为思想的牢笼而惭愧，而这一中心思想，是难以言喻的。这一难以言喻的中心思想，正是孔子所始终坚持的，哪怕为此付出绝粮和不被人理解的代价。如：

 

《论语.卷八.卫灵公第十五》：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

 

今天的中文世界，仍旧保留着一个词，可用以大略概括这一中心思想，就是内心操守。但这个词，在表达这一中心思想的时候，显然又有所不足。如：

 

王通《中说.卷四.周公篇》：刘炫见子，谈《六经》。唱其端，终日不竭。子曰：“何其多也。”炫曰：“先儒异同，不可不述也。”子曰：“一以贯之可矣。尔以尼父为多学而识之耶？”炫退，子谓门人曰：“荣华其言，小成其道，难矣哉！”

 

《红楼梦.第九十一回》：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮！”

 

《庄子•内篇•养生主第三》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

 

学海无涯，人生苦短，又何能穷尽？学海，那是历史上一代又一代的求索者们的道，后学者要做到一以贯之，前提是找到自己的道，从而一以贯之，付诸人生实践，绝非迷失于无尽道海之中。

 

2.二慎

 

《论语•为政》：子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

 

注解：

 

孔子在此的主张，实际是没有把握的事情就必须要慎重为之。把握，来自于知识。以知识为指导，才有了把握。多闻多见，正是获取知识的方式，只有在知识指导之下的实践，才是自信可靠的。在此，孔子作为知识信奉者和知识实践者的面貌，显露无疑。

 

《孟子》：生于忧患，死于安乐。《增广贤文》：心心常似过桥时，念念有如临敌日。佛家所谓：守身口意。息贪嗔痴。戒杀盗淫。可不慎乎！

 

3.三省

 

《论语•学而》:"曾子曰:'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"

 

注解：

 

这种话，不可能是孔子说的。但是却可视为源自于孔子的一种教诲。对于后人，也很有启发，很有用。这是一种对于个人的社会价值的实用主义的表述。第一省，说的是别人用不用你。如果是一个不能在利益上忠于其雇主的人，人们是不会用他的，是不会给予他机会的，他也就不能发挥才能了。其实人与人之间，经常会体现为一种用与被用的关系。被用，未必是屈居人下，但必定是个人能力的一种体现。个人处于社会之中，都应当争取被用，除非无用之人。第二省，说的是别人信不信任你，愿不愿意帮助你，愿不愿意与你合作。一个没有信用的人，人们是不会信任他的，也不会帮助他，更不会与他合作。第三省，说的是受教于老师的知识和技能，是一个人的立身之本，最好是熟能生巧，必须要融会贯通，必须要熟练掌握，随时可用。否则，别人用你，你拿什么去发挥你的作用？别人信任你，你凭什么不会辜负别人的信任？别人帮助你，你又拿什么去报答？别人需要合作者，又凭什么要找你呢？

 

4.四绝四勿

 

4.1.《论语•子罕第九》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”　

 

注解：

 

孔子是一个知识信奉者和知识实践者。

 

知识是什么？知识本质上是环境中的生命所需要的具备实用性与适用性的对于环境的认知。生命，是环境适应者，是世界互动者，也是知识利用者和知识实践者。作为生命的人，是最为高级的环境适应（互动）者与知识食利者。世人不明白这一点，所以柳宗元才说：世之人，不知推己之本。

 

人类个体和人类组织，包括公司，都是知识的实践者。人类史，即为知识进化史、知识与环境的互动史，是人类与环境相互创造的过程。最高层面的竞争，实质是思想的竞争，是知识的竞争。伟大的成功者，都是伟大思想的实践者，是伟大的知识食利者。

 

生命的本质，就是环境适应（互动）者和知识食利者。来自于环境和世界的信息，不断的被我们采集、加工而形成为知识。无论环境、知识，还是我们自身，都是动态的和不断变化的！柳宗元通过寓言来传达的，实际正是儒家经典《易经》中的智慧：《周易•系辞上》“知变化之道者，其知神之所为乎？”《周易•系辞下》：“易之为常也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”孔颖达《周易正义》 ：“夫易者，变化之总名、改换之殊称。”程颐《易传序》：“易，变易也，随时变易以从道也。”张湛《列子•天瑞篇》：“易者，不穷滞之称。”

 

生命与环境互为因果。与环境的互动，不仅仅是适应环境的过程，更是生命与动态环境相互创造的过程。生物体就是动态世界的动态信息利用者。故曰：不唯上，不唯书，只唯实。一旦供应信息的系统失效或部分失效，无论族群、国家、统治阶层，还是作为瞎子与聋子的个人，都会因此而面临厄运。所谓科学与知识，不过是高效信息而已。一味因袭过去，必将成为动态世界的落伍者。再伟大、再正确的思想体系，当它成为限制自身思维格局的力量，它都是应当被警惕的。也就是说，对于一切思想体系，都应当用发展、进化的眼光去看待它们。

 

生命存在的过程，是与环境共同进化的过程。生命是环境根源的，生命用以自利的知识，也是环境根源的。儒释道，一切现今人类所公认的最伟大的著作，最终都可能面临被遗忘的命运。知识是对于真实生存环境的有效认知。知识的获取与运用，是生命的核心能力。真正的知识，其所导向的是人与环境的有效互动。世界上没有不朽的传道者，环境才是我们真正的老师。环境才是不朽的传道者。环境是知识的本源。成功者，都是有效知识的实践者。

 

毋意，讲究的是客观性。毋必，讲究的是可变性；毋固，讲究的是适应性；毋我，讲究的是沟通、拒绝自我设限的重要性。毋意，毋必，毋固，毋我，其所体现的，是对于知识的原理的认知。

 

自我，实际是以知识为打包内容的一个包裹，是知识的一个容量单位的载体。对于自我的固守，实际是对于陈旧知识的固守。

 

4.2.《论语.颜渊》:颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

 

注解：

 

可以如此理解：不当视的不视，不当听的不听，不当言的不言，不当动的不动。有时候，有的事情，就是只有坏处，没有好处，自找苦吃，何苦来哉!

 

不能自治，苦果自食。社会人的进化，其核心体现为自治能力的进化。自治能力，正是高等意识的核心。动物的大脑，完全是由模块所争夺和控制的。克己复礼，即自治以适应社会生活的需要。

 

人生的首要之事，是严于律己。

 

所谓六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。而耳顺、从心所欲不逾矩，又何必等到六十七十？

 

循其道而行之，更进一步的，一个人也可以在视听言动四方面做功夫。视听为学习方式。言为立言，即演讲、写作。动，为运动，锻炼身体。

 

5.五行

 

《论语.阳货》:子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

 

注解：

 

《论语•颜渊》：君子敬而无失,与人恭而有礼。恭敬，就是专用于俗人俗世的，而世间多俗人。恭敬是专攻俗人的一种治人之道。俗话说：惹不起，我还躲不起吗？恭敬，实则是避免与俗人俗世频繁发生冲突并维持和谐融洽关系的一种简单易行的处世方式。

 

世人皆儿女。世事皆因果。一个人的思想，更多的是来自于其人生经历。左右，都是在长时段的过程之中烙印在大脑中的。宽，不仅仅是容人之短，更要在左右的夹缝之中无怨于人。对于不同观点的排斥与愤激之情，往往不过是一种自我设限。

 

社会人之信用，是在社会生活中自发形成的一种有用的概念，而不是人们无中生有的创造。道德的作用，在于降低交易的成本和授信的风险。道德实际是风险管理实践中为社会所必须的一种公共认知。

 

《论语•里仁》：君子欲纳于言而敏于行。《论语•学而》：敏于事而慎于言。《论语•颜渊》：回虽不敏,请事斯语矣。《论语•公冶长》：敏而好学,不耻下问。综上所述，敏，致力于功用、效率与效益。

 

敏，还可以有着更广泛的解释：敏，即精进。知难而进。迎难而上。先难后获。勿以物喜。勿以己悲。勿以难退。挺起胸膛。打起精神。鼓起勇气。逆流而动。逆风而行。逆境而存。勤学苦练。强学力行。

 

稻盛和夫：付出不亚于任何人的努力。比任何人更多钻研，而且一心一意保持下去。如果有闲工夫抱怨不满，还不如努力前进、提高，即使只是一厘米。

 

稻盛和夫：“持续就是力量”。这是至理名言。

 

稻盛和夫：坚持”愚直地、认真地、诚实地”工作。

 

稻盛和夫：请为自己的每一步小小的成功而感动，并把它当做动力，更加努力地工作。

 

稻盛和夫：成功的人往往都是那些沉醉于所为之中的人。

 

所谓成功，不是现在完成时，而是现在进行时。成功与否，在于选择是否正确，而无关于顺逆。《增广贤文》：但行好事，莫问前程。这就是精进，就是敏。

 

惠，是对于利益的重视，可视为孔子的经济思想：不要以权压人，也不要骗人，要公平交易，要给予他人好处，以换取他人对自己的回报，如此便自然形成为一个互利共赢、不断进步的社会。

 

6.六蔽

 

《论语.阳货》：子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 

 

注解：

 

六蔽，一字以蔽之：学。《论语.述而篇》：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

 

7.七不

 

不惑忧惧

不怨天不尤人

不可夺志

不昼寝

 

7.1.《论语•子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”

 

注解：

 

《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。”“知所以修身，则知所以治人”，其所强调的，实际是治人必先治己。

 

韩愈：“苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？”韩愈的这一句话，是对于知者不惑的最好的理解。

 

知，是禅定。

 

禅定，意味着自制。失去自制就是失去自我，失去自我就是失去生命。存仁爱心。立自胜志。不要欲令智昏。不要利欲熏心。不要玩物丧志。人生的真谛只在于自制以惜时。

 

禅定，意味着：当硬时硬。当硬处硬。出入要硬。上下要硬。

 

禅定，意味着：泰山崩于前而面不改色。食色诱于前而不为所动。

 

禅定，意味着：闻毁赞叹心常不动。

 

禅定，意味着：断烦恼瞋恨。

 

禅定，意味着：没必要去做的事就有必要不去做。有必要去做的事就有必要尽快做好。

 

禅定，意味着：“自爱。自助。 稳住。挺住。”

 

禅定，意味着：王阳明：知行合一。内在与外在的一致性是古今中外所有成功者的共性。

 

禅定，意味着：《尚书》：烈风雷雨弗迷。

 

禅定，意味着：《心经》：心无挂碍。

 

禅定，意味着：《中庸》：君子依乎中庸（中不偏，庸不易），遁世不见知而不悔。

 

知，是智慧。

 

博尔赫斯：“他（斯威登堡）认为，研究科学正是为从事其他方面的神秘主义著述做准备。”

 

威廉.布莱克："傻瓜进不了天国，哪怕他是圣徒。""应该舍弃圣洁；应该賦予智慧。"

 

孔子的道：是保守主义，他珍视传统；是民族主义，民族的本质，即其传统；更是知识至上主义，他反复强调学习的重要性和以知识指导实践的方法与原则。

 

《大学》：物有本末，事有终始（Begin with the end in mind.），知所先后（First things first.），则近道矣！

 

知无所失，故能无所惧。生死之间，世界为自创。人生的最佳乐趣是恒择艰难。人生的极乐之事是对抗压力。

 

7.2.《论语•宪问》：子曰:"莫我知也夫!"子贡曰:"何为其莫知子也?"子曰:"不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎!"

 

注解：

 

《孟子.公孙丑下》:"孟子去齐，充虞路问曰:'夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:君子不怨天，不尤人。'"

 

怨天尤人，实际是自己不肯承担相关于自己的一切责任。把责任推卸给天，天会承担起让你幸福快乐的责任吗？把责任推卸他人，他人会负责你的幸福快乐吗？

 

人们往往倾向于将自己的不幸福和不快乐，归咎于婚姻和社会等等，唯独不能毅然决然的自己承担起相关于自己的一切责任。

 

只有在一个人主动承担起让自己幸福快乐的全部责任的时候，他才会完全依靠自己的努力拼搏去改善自己的生存境遇。得失成败皆因自身因素。怨天尤人绝非正确态度。万物皆天定，自主方为人。

 

面对困难并解决困难，承担责任并完成责任，才会充实、快乐、幸福。

 

稻盛和夫：摒弃感性所带来的烦恼。不要总是愤愤不平、杞人忧天、自寻烦恼。相反地，为了不致事后后悔，更应全身心地投入工作。

 

7.3.《论语•子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

 

稻盛和夫：在人生中，与能力相比，热情和思维方式要重要得多。即使能力不强、但拼命努力、又具备为他人尽力的思想境界的人，比起那些能力优秀，但不肯努力、持有负面人生观的人，人生的结果会好许多。能力稍差不必灰心。坚持不懈的努力以及正面的思维方式，一定会将你培育成才，让你取得丰硕的成果。

 

稻盛和夫：人生最重要的事莫过于“内心描画什么”。所谓“内心描画”，是指你的“想法”、“观念”、“理想”、“希望”，或者说你内心所持有的“哲学”、“理念”、“思想”等等。这些决定了你的人生。

 

稻盛和夫：人生的道路都是由心来描绘的。所以，无论自己处于多么严酷的境遇之中，心头都不应为悲观的思想所萦绕。

 

人生在世：必要明确目标。必要集中精力。必要磨练自己。故而：不要自暴自弃。不要沉不住气。不要放纵自己。

 

应当为不肯求真务实与生存能力低下而惭愧。应当为自作孽自作践颠倒堕落的生活而惭愧。

 

人生之必要幸福乃利于遂愿与进步的坚忍力为。人生之本质意义乃不断完善与提升的游戏精神。

 

没有努力的人生是没有意义的。没有尽力的人生是没有意义的。

 

活着就应寻求两种感受:（1）时间不够用，get busy living。Ralph Emerson：“To fill the hour——that is happiness.”（2）一无所惧，向死而生，迎难而上。

 

前后皆虚无，非虚唯此生。

 

自立自强自尊自爱，自有福享。所有的努力，都不会白费。必要奋发有为。必要发愤图强。

 

7.4.《论语•公冶长第五》：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

 

注解：

 

宰予，即宰我。也就白天睡觉而已，孔子为何辣么恼火？

 

要理解这一段话，首先我们必须搞清楚，在孔子看来，宰我是个什么样的人？

 

可参照《论语》中的相关描述。

 

《论语•阳货》：“宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安！女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出，子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

 

这是在说宰我不仁。

 

《论语•雍也》：“宰我问曰：仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

 

要理解这一段话，就必须联系前一段中对于宰我不仁的描述。关于丧礼，宰我自以为是，不肯认同老师的教导，大有一副“我爱我师，我更爱真理”的倨傲的模样。在这一段中，显然，宰我是在质疑自己的老师，在仁的观点上，也要自以为是了。关于这段话中罔字的含义，应联系《论语》中的另外一句话。《论语.为政》：“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”

 

显然，孔子这是在说宰我自以为是、自作聪明，且学而不思，不是君子。

 

《论语•八佾》：“哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

 

孔子这其实是在说：宰我啊，你竟然说出这种话来！但你都已经说出口了，这事儿也已经过去了，我还是原谅你算啦！

 

原来宰我本来就不是孔门得意弟子，并经常令孔子大为不悦。

 

对于宰我是个什么样的人，我们还可以参照别的文献资料。比如《史记•仲尼弟子列传》：“宰我问五帝之德，子曰：予非其人也。”“宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”“南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

 

一个“与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。”的弟子，除了一个不仁且非礼的宰我，还能有谁？

 

其次，我们还要搞清楚的是，昼寝在当时意味着什么？

 

《孔子家语.曲礼子贡问》：“孔子适季氏，康子昼居内寝．孔子问其所疾。康子出见之，言终，孔子退。子贡问曰：‘季孙不疾而问诸疾，礼与？’孔子曰：‘夫礼，君子不有大故，则不宿于外，非致齐也；非疾也，则不昼处于内。是故夜居外，虽吊之，可也；昼居于内，虽问其疾，可也。’”

 

非疾而昼寝，不合君子之礼！

 

《论衡•问孔》:“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人?”然而，对于一个不仁而非礼的家伙，而这个人又恰恰是自己寄予厚望的弟子，孔子当然是要大为恼火的！

 

还是钱穆说的对：“此章孔子责之已甚，或因宰我负大志。居常好大言，而志大行疏，孔子故作严词以戒。”

 

而昼寝，实际还不仅仅是不合君子之礼，且非有志者所当为。

 

《论语•子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论语.为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子自己是一个有志者，并欲以有志者的自律精神，去要求自己的弟子。

 

《论语•子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”这是孔子在教育弟子，作为一个有志者，理应明了时间宝贵而惜时如金。

 

在孔子的时代，尚未出现榨取植物油的技术，也就不能采用植物油作为照明燃料。而那个时代可用作照明燃料的动物油脂、蜜蜡、虫蜡，不但照明的效果不怎么样，燃烧的时候也会产生难闻的气味，而且，获取的成本太高，非常昂贵，不但平民百姓根本消耗不起，对于有地位的家族，也是一种奢侈品。如果白天睡觉，而将之用于夜晚读书，实在是一种暴殄天物的浪费。这样一来，用不着燃料照明的白天，就显得弥足珍贵，而不容昼寝！尤其是在冬天，捂热被窝，就得半个时辰，这昼寝的宰我，恐怕没一两个时辰是起不来的！

 

另外，宰我昼寝，可能还涉及到隐晦而含蓄的一面。这隐晦而含蓄的一面，一是指白日行淫，二是指纵欲过度。

 

午睡有益身体健康，是当代人的见解。在孔子的时代，大家都不这么认为。孔子时代的主流观点，应该是这样的：昼寝的需要，是身体亏空的表现。

 

古人云：一滴精十滴血。意思显然是：适当戒色，是保持健康、追求长寿的必要。这种观点，可追溯至孔子的时代。《论语•季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《史记.孔子世家》“孔子曰：吾歌可夫？歌曰：彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”

 

从现代科学逻辑推论，古人的观点，并不是没有道理。注意以下事实：

 

a.雄蝗虫、雄蚕蛾等，爱爱后即死。

 

b.爱爱前的雄果蝇，能连续飞行110分钟，翅膀振动次数达200万次。爱爱后，即完全失去飞行能力，焉了，奄奄一息，待死......

 

c.虚云大师 ，青年出家后即守身口意修戒定慧息贪嗔痴戒杀盗淫，文革时正当高龄，被群殴暴打致惨不忍睹尚能自行复原，活到120岁尚且矍铄如斯、仙风道骨……

 

d.自古信奉道家采阴补阳术的皇帝们，无不英年早逝。

 

e.相对男性而言较为保守而不如男性一般较为普遍的纵情声色的女性，其平均寿命，在任何一个国家，都要比男性高……

 

f.对部分抑郁症患者的研究发现，对性活动的长期禁止，随着性能量的积累，会使之抑郁程度有所减轻。

 

g.人生中最快乐的时期，恰恰是没有性活动的童年和少年时代。健康的小孩，因为没有性活动的消耗，白天根本不睡觉。你在打困，他却在一旁吵闹。其中的原理，可能是由于在成人那里被瞬间消耗的性能量，节省下来了，则被分摊到更长的时段之中产生无尽受用的效果。

 

《孝经•开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”纵欲之徒，即不孝之徒！对此不仁不孝且非礼之徒，孔子焉能不怒？