十八、至心往生愿

【原文】

‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国[1]，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆[2]，诽谤正法[3]。’

【章旨】

念念在觉，即得往生。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我成佛时，十方众生，欢喜信受，愿生我国，乃至十念，亦得往生。若不如是，则非正觉。除非行业五逆，毁谤正法。’

【释义】

问：如何是“十方众生”？

答曰：所谓十方，不是物理学意义上的东西南北，四维上下。物理学意义上的东西南北、四维上下，在佛教里，这是个比喻，比喻我们的圆觉自性、遍含十方。我们的圆觉自性，遍含十方，故称十方。

所谓众生，也不是物理学意义上的生命个体，而是心性学意义上的烦恼习气。自性即十方，烦恼即众生。十方众生，即是自性烦恼。自性烦恼誓愿断，是名发愿度尽十方众生。

心性学意义上的“十方众生”，人人皆可度尽，人人皆可究竟成佛。物理学意义上的“十方众生”，即使释迦佛，那也是度不尽的，即使阿弥陀佛，那也是度不尽的。莫说度不尽“十方众生”，即使地球上的爬虫，那也是度不尽的。地球上的爬虫，尚且度不尽，又岂能度尽“十方众生”？

如何向飞禽走兽说佛法？如何向苍蝇蚊子说佛法？若不能说佛法，则不能领会佛法。不能领会佛法，则不能依教奉行。不能依教奉行，则不能往生净土。若言佛有大神通，不用与这些苍蝇蚊子说法，只要一挥手就能把苍蝇蚊子挥到极乐世界去。那么，世人又何必修法？释迦佛何不一挥手把世人挥到西方极乐世界去？

世人不知“十方众生”是个什么，以为“十方众生”就是物理虚空中的生命个体。如此而想，如此而信，如此而愿，如此而行，这是谤佛、谤法、谤僧。这哪里是什么佛法？天法、人法也不是，只是个愚痴法，只是个颠倒法。

十方众生，只是自己的自性众生，只是自己的烦恼习气。自己的自性众生，自己的烦恼习气，自然是自己消除，自然是自己度脱。《坛经》云：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”又云：“心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。”莲池大师云：“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。”

自性众生而不度，却偏偏要度那些苍蝇蚊子，与那些苍蝇蚊子说佛法，说什么“苍蝇啊！你别再造业了，你好好地念阿弥陀佛，你下辈子就不再当苍蝇了”。若是这样度众生，那么，一只苍蝇还未度脱，反而先把自己送到苍蝇世界里去了。何以故？天天度苍蝇，天天念叨苍蝇，日久天长，则心里便充满了苍蝇。充满苍蝇的心灵世界，不就是苍蝇世界吗？自己造成了一个苍蝇世界，这不把自己送到苍蝇世界里去了吗？

自己心中的鬼而不度，反倒妄想出一个外在的鬼，他与自己的妄想中的鬼说话，为了避免那鬼报复自己，于是，便念佛诵经，说什么把念佛诵经的功德，回向给那鬼。如此妄想，如此行持，久而久之，那就把自己送到鬼世界里去了。

所谓的鬼，只是诸人心中的那些见不得人的自性众生。偷偷摸摸地想，偷偷摸摸地行，总是做那些见不得人的事。这些偷偷摸摸的坏习气，正是自性中的鬼众生。自己心中的鬼众生而不度，却偏偏要度自己妄想的本无实际的鬼众生，若是沿着这个方向走下去，这不是菩提道，而是精神病道。

问：“欲生我国”。如何是“我国”？

答曰：我，即是“天上天下，唯我独尊”之“我”，即是自性之我，即是法身之我。欲生我国，即是誓愿回归自性，即是誓愿返本还源，而不是誓愿从从这个物理空间而跑到另外一个物理空间。

问：如何是“至心信乐”？

答曰：至心信乐，即是全身心地信。信什么？信“是心作佛，是心是佛”。释迦佛于菩提树下，睹明星而悟道，只是悟的这个“心”，只是悟的这个“佛”，只是悟的这个常乐我净的“我”。此道，此心，此佛，此我，只是这个“本真的自己”。这个“本真的自己”，本来就是佛。诸人还信否？若也充满信心，充满快乐，是名“至心信乐”。

诸多学人，在这“信”上出了问题，他信物理学意义上的西方，他信那里有一个极乐世界，而不信心性学意义上的西方，不信自心本来就是净土，所谓的修行，只是回归这个“本来”而已。

心外求净土，即是外道。修行外道法，则永远不能到达净土。执着即是娑婆，放下即是西方。若是到了西方，见了弥陀，或曰悟了自心，则西方即是十方。不但西方是十方，方方皆是十方。

问：如何是“十念往生”？

答曰：凛然一觉，回光一见，即是一念。如是十觉，如是十见，即是十念。一声佛号一声觉，声声佛号声声觉，如是持名，如是觉照，即是持名念佛。若不觉照，若不自见，仅呼其名，向外喊他，则喊破喉咙亦徒然。

一声佛号一声觉，声声佛号声声觉。如是而念，如是而观，则妄念自断。妄念断处，回光一见，一见见得，即名往生。达摩祖师云：“一念回机，便同本得。”迷人不知，把“十念”当作喊他十声，结果，喊了十万声，百万声，乃至喊了一生，也不得往生。

蕅益大师云：“弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”[4]

莲池大师云：“终日念佛，终日念心。炽然往生，寂然无往矣。”[5]

莲池大师云：“试观自性，欠少何事？灵知体上，弥陀圣众，终日现前。常寂光中，极乐净邦，无时不往。奈何，佛见是利，众生若盲。佛说是利，众生若聋。虽是劳他金口宣扬，须是一回亲见始得。”[6]

可见，持名念佛，不是喊他，而是唤醒自己。声声佛号，出于口，入于耳，历历于心，声声不昧，以此方便，截断妄想。如是而念，如是而观，自然契入念佛三昧。于三昧之中，一机来临，不动一步，即得往生矣。

问：犯五逆罪，不得往生。如何是五逆罪？

答曰：五逆罪，即五种逆反正法的罪，具体而说，即是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合僧。

慈悲为父。智慧为母。清净为阿罗汉。自性为佛身。万相一如为和合僧。

违背慈悲，违背智慧，违背清净，违背自性，违背和合。如此违背，即名五逆罪。五逆之罪，违背净土，不得往生。

即今许多净土宗的人，他听说“自性弥陀，唯心净土”，便心生烦恼，说什么“这是禅，不是净土”。岂不知，“自性弥陀，唯心净土”是净土宗历代祖师所强调的“净土宗的宗眼”。这个“宗眼”是“真佛”，是“真净土”。世人诽谤了这里，违背了这里，便是谤佛，便是出佛身血。经云，犯五逆罪，诽谤正法，不得往生。

问：诽谤正法，不得往生。如何是正法？

答曰：自性当体，即是正法。昧却自性，着相外求，即是诽谤正法。