《无量寿经》的宗旨
佛教经典，千般言说，万般指示，只为一件根本大事。这一件根本大事，就是“诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。”[1]佛之知见，即是自性见。契入自性，即是入佛之知见。
明心见性是佛教的根本大事，千经万论，皆围绕着明心见性而展开。净土宗也围绕着明心见性而展开。净土宗说的见佛，就是明心见性。莲池大师云：“自性弥陀，惟心净土，为一经大旨也。”[2]既然“自性弥陀，惟心净土”，那么，亲见弥陀，即是亲证自性，往生净土，即是回归自性。莲池大师云：“终日念佛，终日念心。炽然往生，寂然无往矣。”[3]何以故？“回向西方者，回向自性也。”[4]“阿弥陀佛全体是当人自性。”[5]
离开了明心见性（花开见佛）这一根本宗旨，说功夫，论境界，无论说得多么玄妙，皆非佛法。以明心见性（花开见佛）为宗旨，则一切方便，一切说教，皆是佛法，所谓拈一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草，横拈竖捏，皆是接引众生的妙法。法无定法，随缘而施，只为众生觉悟自性。悟了自性，顺性起用，即是佛之妙用，亦名菩萨。昧却自性，背觉合尘，即是六道轮回，亦名凡夫。
诸人学佛，若能谛信，此心即是无量寿，无量寿即是此心，则不经遍学，多劫苦修，当下即得花开见佛。具此正信，执持名号，一心专注，若一日，若二日，乃至七日，便能花开见佛，当下往生，更不待气断命绝，求他施功。可见，《无量寿经》的宗旨，即是明悟自心，当下往生。
诸佛经典，皆以一实相印为宗，即使小乘佛教的三法印，也不以三法印作为最后的落脚处，三法印的指归之处，依然是这个一实相印。所谓“唯有一乘法，无二亦无三”。若不以一实相印为宗，则不名佛法。《无量寿经》，亦复如是。
佛教经典，因缘不同，名相各异，然而，千经万论，宗旨不二，皆是令人觉悟自心实相。《无量寿经》的宗旨，就是亲证自性弥陀，亲证自性无量寿。
这个无量寿，这个彼佛国土，不在别处，只在诸人六根门头上放大光明，他就是我们的本觉光明。这个本觉光明，不住任何一方，不住任何一位，故谓之大光明。这个本觉光明，不生不灭，无始无终，故谓之无量寿。这个本觉光明，超越彼此，绝待无对，故谓之彼佛国土。彼佛不在别处，梦里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
《无量寿经》的指归之处，以寿作喻，名曰无量寿。以光作喻，名曰无量光。以国作喻，亦名安乐国。或名无量寿，或名无量光，或名安乐国，名虽有异，实则相同。千般指示，万般譬喻，指归之处，皆是诸人当下的这段无始自然风光，亦名清净平等觉性。