《无量寿经》释名

佛者，法身也，自性也。佛说，就是法身之说，就是自性之说。经云：“应化非真佛，亦非说法者。”说法的是法身，说法的是自性，说法的是妙明真心。

问：佛经不是释迦牟尼佛说的吗？

答曰：《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《集一切福德三昧经》云：“佛如来者，都不可以色身所见、不可以三十二相所见、不可以诸好而见。”说法的是谁？闻法的是谁？唯此一心，更无他人。此一心，即是诸佛法身。此一心，即是众生本真。此一心，即是说法听法的人。临济祖师云：“是什么解说法听法？是尔目前历历底勿一个形段孤明，是这个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。”[1]真正的释迦佛，只是这个。无量寿佛，亦是这个。乃至一切诸佛，皆是这个。《华严经》云：“一切诸佛，同一法身。”蕅益大师云：“佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。”[2]彻悟大师云：“现前一念心性，本与佛同体。”[3]

问：佛说什么？

答曰：十方三世佛，只说无量寿。无量寿，不生灭。若有生灭，则寿量有涯，不可谓之无量寿。

问：无量寿是谁？

答曰：无量寿是法藏比丘的本来面目，也是法界众生的本来面目。所以说，《无量寿经》是指示众生本来面目的一部经典。

问：法藏比丘成佛时，名无量寿。法藏比丘未成佛时，还有无量寿么？

答曰：法藏比丘生时，无量寿佛未曾生。法藏比丘灭时，无量寿佛未曾灭。无量寿佛，不因法藏比丘的生而生，不因法藏比丘的灭而灭，无量寿佛只是诸人自家的能生万法的觉性妙体，法藏比丘，及一切众生，皆是他的化现。

法藏比丘迷时，无量寿佛未曾迷。法藏比丘悟时，无量寿佛未曾悟。无量寿佛，不因法藏比丘的迷而迷，不因法藏比丘的悟而悟，无量寿只是诸人自家的无迷无悟的妙明真心。

无量寿佛，不生不灭。无量寿佛，不迷不悟。法藏比丘成佛，只是法藏比丘回归了自家的无量寿佛，只是法藏比丘回归了自家的觉性妙体。

若言无量寿佛是法藏比丘修成的，那么，法藏比丘未成佛时，岂不是没有无量寿佛？若言无量寿佛是法藏比丘修成的，那么，法藏比丘成佛之时，岂不成了无量寿的开始？既然有开始，必然有终结。有始有终，则寿量有涯。寿量有涯，则非无量寿矣。

无始无终，无生无灭，遍含三世，普照十方，是名无量寿。世上之物，皆有生灭，无有一事，而能恒常，故云过眼云烟。一切万法，皆有隐现，无有一法，常在目前，故云梦幻泡影。

无量寿佛，即是我们的妙明真心，他不生不灭，无形无相，历历孤明，遍含十方。这个妙明真心，能为万相主，不逐四时凋，故名无量寿。

四季交替，日月轮转。妙明真心，恒在目前。妙明真心，既不随春花而去，也不随凉风而来。既不随秋月而去，也不随冬雪而来。妙明真心，月来现月，雪来现雪，花来现花，风来现风，了了常明，永恒常在。

诸人的妙明真心，即是无量寿。无量寿，即是诸人的妙明真心。名虽有异，实则不二。蕅益大师云：“弥陀（无量寿）名号，即众生本觉理性。”这里所说的本觉理性，即是妙明真心。延寿大师云：“欲发心入道，先须识自本心。心者，万法众生之本，三世诸佛祖、十二部经之宗。虽即观之，不见其形，应用自在，所作无碍，洞达分明，了了无异。若未识者，以信为先。信者信何物？信心是佛。无始无明，轮回生死，四生六道，受种种形，只为不敢认自心是佛。若能识自心，心外更无别佛，佛外无别心，乃至举动施为，更是阿谁？除此心外，更无别心。若言别更有者，汝即是演若达多，将头觅头，亦复如是。千经万论，只缘不识自心。若了自心本来是佛者，一切唯假名，况复诸三有？”[4]既然自心是佛，那么，无量寿佛即是自家的妙明真心。此心即是无量寿，无量寿即是此心，离此心外，岂有无量寿？若言心外，更有别佛，纯属造影自惑，自诳无益。

《无量寿经》用“无量寿”表义，表众生的本觉理性，表众生的妙明真心，是故《无量寿经》是指示人们回归自性无量寿的一部佛经。

经者，上契诸佛之理，下合众生之机，契理合机之教，即名为经。

释迦真相，不别诸人。诸人真相，正是释迦。若如是见得，即名心心相印，即名花开见佛。心心相印，见同佛见，说同佛说，书之成文，即名佛经。

经，又分有字经与无字经。有字经，即是指示无量寿的文字教典，亦名指示自心实相的文字教典。无字经，即是文字教典所指示的那个自心实相，亦名法性身，亦名无量寿。