歌剧《魔笛》主题变奏序曲（吉他经典独奏）：

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                                    一、

对于喜欢音乐艺术的人，多听过《魔笛》主题变奏。其优美的旋律，伴随故事的传送，在社会广大音乐爱好者中传播，受到广泛喜爱。

据记载：“《魔笛》是一部深具哲理意味的德国民族叙事歌剧。莫扎特1791年根据幻想童话叙事诗《鲁鲁》改编。莫扎特选这样一个剧本，是借它影射当时奥地利封建政权所镇压的“共济会”的复活。……”

从这段历史文字表述看，它包含特定历史背景下的有关西方共济会当时活动的诸多内容。

这段的历史背景，涉及共济会在17世纪的欧洲的一些活动线索。当时的历史环境下，资本主义刚刚进入工业化驱动的快车道初期。当时新资本阶层在很多方面具有进步意义。当然，共济会虽然并不代表新资本阶层的全部，但是有野心走向前台的一小部分。他们与传统封建贵族在社会、政治、历史、人文及信仰及至人们行为准则等方面，开展了权力与利益的博弈，整个变迁过程，包括一些战略、方式、手段及具体工作内容及特点。

当时的共济会曾对包括美术音乐哲学及宗教在内的领域，在触及当时欧洲社会人们精神信仰的观念领域，或者说是“观念世界“，做了很多活动。虽然观念世界传统及信仰的遵循与当时政治经济博弈的为基础的物质及制度世界体系的控制，存在诸多不同，但是，这项工作为其于欧洲及全球推行其价值目标，做了重要准备。。而这一首曲子，很优美，主题体现在歌剧的故事叙事上，涉及当时新兴资本阶层与旧贵族阶层在权力博弈中打出的观念主张。当然，乐曲是艺术家世界的升华，本身不涉及政治意识。

当前反思那段历史，值得注意的是，共济会选择的战略主题已非制度体系，而是寻求改变欧洲历史传统文化布局中的观念世界，并寻求主导。因而，其希望触及欧洲社会“观念世界“中人们居于思想与灵魂中的符号。从这个内容上看，他们的工作显得入微。当然，需要注意到的是，音乐家，艺术家的世界与历史文化及社会信仰，可以在观念世界与人们完成沟通，乃至行为信仰的重塑。但是，这不是客观历史，是政治家的历史。这些伟大的经典曲目也记录了特定历史背景下触及当时观念世界的人性灵感的创作。

 

                    二、

历史上，当时的封建权贵与新资本新兴阶层中的共济会阶层，在关乎社会处于”观念世界”的思想准备上有过细致铺垫与激烈的斗争。虽然其性质与18～19世纪两个阶层有关政治经济学的论战，性质相同，但内容与行动方式及价值战略并不相同。大卫 李嘉图与马尔萨斯有过五次论战：有关资本与剩余价值存在必要性，它作为商品经济发展的基础的可行性，以及是否存在剥削的论战，两者的内容与表现形式并不相同(见 胡建绩 赵渤 著《西方经济学说思想图鉴》。虽然论战触及到欧洲社会传统信仰与行为准则，但是在行动上，他们希望在当时欧洲社会的“观念世界“完成信仰与行为准则的变革，即：欧洲大陆人们所曾经遵循的历史文化传统、宗教与行为信仰（如，以后新资本阶层在反叛欧洲传统宗教信仰后形成的新教及一些主张），当然，这种改变，并非欧洲大陆基于千年历史演变所形成的客观人文历史及信仰，而”观念世界“的建构则影响了当时社会基于”观念世界“形成的主观历史。它是借用新艺术美学浸入人们的”观念世界“。因而，它不同于源于各民族基于客观历史文化传承的民族艺术美学。新艺术“美”学在那个阶段有了大发展，它具有观念世界探索的主观性。

就两个事件的性质看，虽然并无本质差别，但是，共济会的工作内容与重点已不再完全局限于传统的政治经济学领域。它甚至于19世纪末20世纪初叶，影响了纯粹经济学及管理学是以科学哲学的视角出现，并完成它的构建。当时，包括莫扎特、柴可夫斯基，贝多芬，肖邦等在内的不少伟大音乐家艺术家，被邀请在拟定的主题上进行创作。即：用“灵魂”拨弄心灵，以观念世界中的新信仰、新观念为社会行为的主导，以触及欧洲传统大陆传统文化布局中的“观念世界“，开启封闭其中并有别于当时政治经济背景的，存在于人们”观念世界“中的基于新的行为与信仰感知的潘多拉魔盒。它引导了新观念新信仰在寂静的欧洲形成。艺术家中的很多人接受了主题创作后，在纯粹”观念领域“探索“触及心灵”的“灵感”世界的工作。共济会借助”美“的感知承载故事的传颂，以获得大众心灵共鸣与支持。它影响了与欧洲客观历史为基础的文化传统，形成与其相悖的以观念世界驱动的价值意识的输出，并在当时的社会历史环境下完成完成铺垫。从历史进程看，它不局限于传统欧洲传统文化布局环境下进行这种新价值新与新行为准则的建构。欧洲大陆在漫长的客观历史长河中，经历自然历史发展过程中文化的消亡与发展、不同地区及国家文明融合及新文化的建构，但是，这时，他们与在短暂时期内完成建构的，由“观念世界体系”主导的主观观念打造历史建构的潮流遭遇。两者之间的关系上，与欧洲诸次历史制度变迁相比，可以看出，共济会的这些工作，并不局限于一国一个区域，以及基于物质世界与制度领域的变迁。它更多去触及包括欧洲大陆在内的，通过自然历史演进与延续中所形成的社会传统文化秩序，行为准则、以及大众的“观念世界“中通过传承所秉持的传统信仰。它的这种行动使处于人类文明体系第三层的”文化与观念世界“体系，直接替代到自然历史演变中物质世界与制度世界的作用关系中，并逐渐将全世界卷入到这场保卫与征服的斗争中，逐渐扩散到征服世界不同民族与信仰的传统文化区域的征服与被征服的斗争中。它后来以“普世价值”体现观念工具，试图征服世界不同种族与民族信仰的国家与地区，并基于主观世界来构建这种观念文化。因此，这个问题不仅仅局限于政治与经济制度范畴。因而，自二战至今，它直接影响到全球国家间政治经济及军事关系演进与变革，在征服与被征服，斗争与冲突中，在不同文明之间的关系中显示出巨大问题。特别是在处理世界各民族国家与区域之间的历史传统文明与现代化道路之间的关系上。产生了诸多难以调和的矛盾。

由于有拟定主题的文艺故事的承载与传颂，使致力于“观念世界”的艺术家能够处在“灵界”，在主观“观念世界“打造艺术的”灵界“的大美。它使故事的传颂更显得富有美学内涵。在相应的哲学、历史、人类学、心理学、社会学，甚至宗教信仰等领域，伴随工业化与现代化道路的演变进程，也逐渐出现了结构主义、后结构主义，法兰克福学派，以及谱系学、符号学等哲学领域，并致力于解释近代文明历史。这似乎使源于主观的”观念世界“解释的历史与文明，显得完美并成体系，并影响了基于”观念世界“为基础工业化历史下的新的理论、新的解释与思考。让我们重新返回大卫李嘉图与马尔萨斯的历史辩论，在此之后，在二者在各自理论基础上，理论亦发生了分支以及新的结合，它使辩论两派中与大卫李嘉图观点所一致的马克思主义早期源流，逐渐形成不同流派的分支，如与结合结构或新结构主义结合的西方马克思主义，新马克思主义等。（见 王力 赵渤 著《管理学流派思想评注图鉴》）

从历史的角度看，一方面，当时，共济会的目的与新兴资产阶级整体的目标并不相同。他们并不仅仅拘泥于希望借此仅仅从同封建权贵阶层的斗争中胜出；新兴资产阶级在当时历史时期，在制度体系的变迁中，客观上具有进步意义。但是，另一方面，其中的一部分人脱离基于制度变迁为基础的历史演进的客观哲学基础，激烈地与欧洲传统文化与宗教信仰进行决裂。一些人在反叛欧洲大陆传统基督教主流的支派加尔文流派的斗争中，建立了他们的新教，即清教。这为其在全世界构建主观“观念世界“铺垫了一个伏笔。众所周知，他们中的一些人随同部分新兴资产阶层乘坐“五月花”远赴美国。在反叛欧洲大陆历史传统文化与宗教信仰中，通过观念世界建立新教伦理，自此与以欧洲大陆为主的，源于千年传统历史的基督教、天主教在信仰上逐渐发生了本质性决裂。这种与历史主流信仰及文化传统决裂，使得其在观念世界领域探索主导世界文明发展的唯一性提供了基础。因此，他们在摆脱客观历史演进的所形成的传统文化布局的基础上，在百年时间确实希望塑造一个不存在客观历史痕迹的永恒的“观念世界“，替代通过自然演进所形成的客观历史过程，并以其影响的世界各国各民族现代化进程中难以消逝的社会传统文化秩序与布局。，由于掌握大量的资本，作为资本所有阶层的共济会汇集大量最杰出的艺术家进行自由创作。

当然，艺术家、哲学家以及学者及其思想或作品本身，并无参杂政治与阶级观念。一种情况，它是历史文明的发展与延续形式，是历史文化的积淀与传承；另一种形式，它是观念世界的探索与升华，而两者互为基础，彼此互鉴、融合发展，推动人类社会与文明的进步。作为人类文明的精神指导，文化艺术处于人类文明的第三层级系统——“文化与观念世界体系”中。它是人类客观世界发展的”三大世界体系”，物质世界、制度世界及文化世界体系，三者的顶峰。客观上，它基于客观历史提供人类的反思与文明的进步的指导，并在三大体系的顶峰等待物质世界及制度世界的发展与证实（见 赵渤 著《人为价值论纲——价值运行原理与企业价值增长机制）。三百年间，一些世间绝美的曲目，在大师们的手中诞生。

在历史上，一些艺术曲目及作品，浓缩了旷古的大美。虽然其主导或改造的一些资本主义仅仅百年历史，但是，它寻求对世界级各类经济体进行制度与权力体系的塑形的同时，确实形成了个别权力与霸权集团，尝试在脱离客观历史的自然演进轨迹考量前提，以“观念世界“的唯一性为世界历史文化及信仰不同的民族与区域塑形。一部分集团在彻底甩开世界不同区域与国家的历史文明与传统信仰，以及由此形成的社会文化布局的基础上，文明的唯一性霸权形成了。近代史上的欧洲大陆，确实将历史传统主流信仰与观念留存于精神中祭藏。随着自然经济演进，世界各国进入工业化商品经济时代，马克斯 韦伯的《新教伦理与资本主义精神》为工业化文明与进步，提供了理论思考。

在现代化进程中，新教伦理与资本主义精神承载了太多的工业化文明与进步的内容。以至于人们开始忽略各民族文化传统，乃至在霸权势力推动下，现代化道路需要与各民族传统文化决裂。虽然，各民族历史文明与文化存在人类历史客观发展的共同源流，是可彼此交流互鉴，融合发展的。但是，在近代文明史中，不难发现一条鸿沟为一些政客所竖起。他们主张：….各民族历史文化与传统信仰，是落后的文化，阻碍了现代化进程，是种落后的文明。在后发展历程的市场及新市场国家的现代化历史上，被要求彻底摈弃本国的历史文明及民族文化，在此基础上完成后发展历程国家的现代化改造。在承载“普世价值”的观念世界构建文明进步的唯一性的历史。

事实上，美国民众在两百年历史中，与包括中国印度等国家在内的佛教儒家道家，以及基督教、天主教、伊斯兰文明在内的各国文明的接触中，于社会文化各阶层间一直存在良性的交流与互动。如有关研究文献记录：

“……佛教是在19世纪晚期进入美国文化意识的。那个时期，带着异国情调的东方神秘主义浪漫观念，刺激了美国哲人、诗人、艺术鉴赏家，以及早期世界宗教学者的想象力。……”

“。。。美国哲学家和作家梭罗在《瓦尔登湖》中，提到自己清晨捧读古印度《薄伽梵歌》的情景。《瓦尔登湖》以崇尚生活的简洁为人生态度，梭罗告诉读者这样一个简单的道理，即“放下”。“放下”是一个佛教上的词汇，也是佛教所推行的教理。“放下”是指在纷繁复杂的社会生活中，放下某些给人精神负担的东西。

       “……之后的20世纪，东西方文明呈现出人类历史上前所未有的激荡和融合。美国为20世纪佛教在西方的传播，提供了一个大舞台。尤其是日本著名禅师、世界文化名人铃木大拙，于1959年将在美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、加州各大学的佛教讲稿整理为《禅为日本文化》一书，在纽约、伦敦出版。在他的热门著作以及后继一批亚洲及美国的佛教导师的推动下，佛教几乎对美国文化的方方面面都产生了重要影响。……”

     但是，缘何美国政客认为，文明之间是冲突的？是必然性的？因为，历史曾埋下伏笔给出了答案。在其否定欧洲客观历史文化的同时，亦否定了各国历史文明。他们在对欧洲历史信仰的反叛中已经与客观历史告别。因而，以其所隐晦的暗示，它是同世界各区域文明皆存在冲突的，因为，它以什么历史文化内涵与各民族交流？它的历史决定其信仰是文化单向输出。

，  ，我们的文化与欧洲大陆及世界诸多区域文明的本质一致，其于历史文明传统与主流文化信仰上，是一致的。因而，世界各文明区域之间都具有文明互鉴基础与前提。

 

                         三、

 

美国经济学家E 布莱克在研究民族国家的传统文化与现代化道路时，注意到现代化过程中，各后发历史的工业化经济体的经济成长模式，似乎并不是如美国政客所致力构建的那样，如，传统文化“鸿沟“或历史文明与现代化进程存在天堑。因为，那些成功的现代化的后发展国家，历史文化与传统文化秩序在近半个世纪的发展中，并不会是消逝的过程。特别是新兴市场国家的赶超历史上，客观上表现为一种彼此交融的互动的过程。那些成功的后发展经济体，经济与科技的文明进程在与传统文化布局互动中，形成了诸如成功模式与实践案例，如：70年代成功的”日本模式“、80-90年代的”拉美模式“、”东南亚及南亚“模式，“以色列民族治理模式“，90年代“钻石五国”模式，、“中东成功国家民族模式”、“伊朗伊斯兰议会模式“、“南非模式“等，以及”中国模式“、”东方模式“等等，因而，他撰文表明他的研究结论：文明不是冲突的过程，是一种良性互动的过程。（见 赵渤 “东方特色的经济发展模式历史经验再探讨”《1999年世界管理论坛特刊>)

      在观念世界中，音乐家的诸多经典曲目，当然是音乐家基于灵魂的探索与创作，并不影响其具有旷古性的艺术探索，以及拥有独立的杰出的艺术地位，但是艺术是中立性的世界，它是艺术家的符号，有时，它是艺术家的纯粹性主观世界。

      可以看出，这场历史阶级角逐是一个文明冲突中的一个看似不相关，但是却被于观念世界利用的序曲。它是美国“文明冲突论“于其早期在观念世界布局，与欧洲传统文化秩序博弈的布局中产生。时至今日，文明的冲突已经涵盖:美国与欧洲大陆传统历史人文信仰与文明布局社会的冲突，其与东方世界文明的冲突，其与伊斯兰文明区域的冲突，….。历史的伏笔，似乎预示着”文明冲突论“被政客抛出，有着某种必然性。

    在各国文明发展与文化进步中，包括中国在内的各历史文明国家与地区，在文明交流互鉴上，彼此之间做得还远远不够，。

    歌剧《魔笛》主题变奏序曲（吉他经典独奏）：

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