人间的一种至品
喻建国
和颜悦色，和，平和；颜，面容；悦，愉快；色，脸色。和善可亲的面色，和蔼喜悦的神色，两者交融在一起，变成了和颜悦色。
《论语·为政》有曰：“子夏问孝，子曰：‘色难。’”刘宝楠正义引汉·郑玄注：“言和颜说色为难也。”晋·陶潜《庶人孝传赞·江革》有曰：“和颜悦色，以尽欢心。”
心态成熟的个体在时空中的神色常常展现为和颜悦色，由于心善，由于利他，必从颜面上流露和溢出。对人友善，不可能有怒容满面，也不可能在言语和脸色上呈现疾言厉色和疾言怒色，根本不可能在言语中与神色里夹杂着声色俱厉与金刚怒目。利他待人，绝不可能自我形态为横眉竖眼， 正颜厉色， 盛气凌人， 发指眦裂。在利他的操持中言语的声调定必柔和婉转，寻不到丁点严词厉色，哪里能捋出半点杀气腾腾。心态成熟的个体常态就是和颜悦色。
人们常说对陌生人和颜悦色是礼，陌生人是一个非常广义的人群，陌生人可以说是所有人的统称。对所有能够和自身相遇的人都和颜悦色，自然是非常懂礼貌的人。礼貌，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。礼貌有一个通行的外颜，即和颜悦色。能够经常让自身对人和颜悦色，也就拥有了礼貌的外颜，它也就成了一个人的思想道德水平、文化修养和社会交往能力的基础展现。
我国自西周就开始有孝道，它展现为对父母绝对权威的顺从，目的是为了繁衍后代。作为社会小单元的家庭以“孝顺”、“孝敬”为指导思想是有利于社会稳定，是善的展现。在中华大地“孝”是汉文化价值观的公理性基础，在西方文化中并不包含。被生育的人一定要对生育自己的人有所认从，并且在家庭和社会活动中展现为顺从、孝顺，以及赡养生育自己的人。既然要顺从和孝顺，当然在面对父母时必是和颜悦色了。对父母和颜悦色也就成了孝的外颜，如果对父母不能和颜悦色，那就很难说已经尽孝了。
男女相悦，恋爱结婚，生活在一起，长年厮守。夫妇之道，爱为中坚。爱是一种行为，爱也是一种习惯，无法预测，无法表述，但是它是确确实实的行为，它是一种人的场，是一种真实的存在。而这种存在中，和颜悦色面对是自然的一件爱的外衣。对爱人和颜悦色是爱，是人间常见的一种爱。两性之间的一种爱展现为相濡以沫，相濡以沫中大量留存着和颜悦色。
和颜悦色是人间的一种至品。