22章 哲学要重视“实事求是”对应关系（选段）
既然人脑初始响应积累包含未可明确感知的某些记忆积累，那么，作为无感觉无意识的记忆存储，在未能与相关可自觉到的感觉知觉发生链接响应之前，显然，它又是构成此后莫名状心绪的物质基础。因为，无感觉无意识记忆积累既含有利信息刺激与积累，也含有害一面。猜想医学所指可致病变类信息刺激，若转为脑生化介质存储后被激活的心理反应，如情绪烦躁、噩梦等或与此有关。
过去人们用“辩证唯物论”来指责：弗洛伊德的精神分析法根据精神病人梦中情景来判断患者的精神“病因”，那是唯心主义思想。这种指责可能有点武断。弗洛伊德创建的有关人的意识与无意识的精神分析法是真理，虽说是真理，但其当时直到当今时代，没有任何人对其运用“信息与响应”辩证法予以思辨过。
他所创立的精神分析学理论猜想其可见物质根据不足，却在心理学医学领域屡试不爽，捷报频传。西方人很崇拜理论猜想尤其崇拜其后才有条件验证的那些伟大的前瞻性的科学假说。到了20世纪50年代，当西方世界普遍接受了弗洛伊德“精神分析法”的开创性学说后，也就毫无保留地称他的“意识与无意识”心理分析发现是早期心理学最重大发现，是轰动科学界的著名成果之一。
在欧美，弗洛伊德的名字几乎家喻户晓；在中国，很少有人知道弗洛伊德是谁。1930年，弗洛伊德自己曾经满怀信心告诉别人：“10年后诺贝尔奖评委会将告知他获大奖的消息。”
可是很遗憾，直到他逝世后心理学也没有被列入诺贝尔奖奖项范围。西方人士称，那是世界上包括爱因斯坦“广义相对论”在内的五大科学发现的漏奖之一。另外是指哈勃的“哈勃定律”、麦克阿瑟的“岛屿生物地理学”和魏格纳的“大陆漂移说”。
讲上述科学史上小插曲的目的，试想以此证明辩证唯物论基本概念在深入到物质运动前沿探索领域之后，其思想的涵盖性和包容性会得到显著扩展。辩证唯物论不应该把一个伟大的科学家无端推到唯心主义那一边。包括爱因斯坦在内，在中国对其评说也有唯心论思想嫌疑，难免使西方科学界对辩证唯物论产生偏见。
初始响应积累，对于尚未完成意识起源的前人类和新生婴儿来说，只有体内介质传递和响应，只有记忆存储，只有脑神经递质传感反应，即生化介质被激活的情绪反应或称精气神反应，但没有意识。或者说，它们听到了看到了闻到了，但不能意识到是什么，即便是错误认识也没有。在意识和文明灯火尚未点燃时，我们的祖先正像上述状态那样靠感觉生活着。它们有视听感觉，有响应条件，没有意识。比如，感官响应了疼痛刺激，并不知道那种感觉就是疼，没有意识反映，只有表现为动作状态的感觉反应和不良情绪张扬。
弗洛伊德曾用文学作品描述过现代儿童类似经历。如果幼童处在没有明确意识阶段他看到了某种刻骨铭心、或震撼心灵、或激烈变动的瞬间一幕，若当时无法形成意识反应，后来长大成人了，由于变动激烈的映像片段因记忆存储的破碎性，仍然无法通过自觉回忆用清晰概念来判断、以清晰的映像记忆与之链接合并，那么，无自觉概念而又烙印深刻的记忆即可能随时被激活并以心理情绪反应笼罩其一生。弗洛伊德将此称作“无意识”或“潜意识”。
今天，用本书阐释新的哲学范畴来解析和思辨弗洛伊德的研究成果——那些被强信息刺激而留存于脑中的记忆碎片，作为初始响应积累其在脑内对应链接过程中也是找不到知觉根系联系的记忆积累，是不能自觉参照其他知觉可关联的记忆，是没有相应“概念”被激活并可与之根系重组的记忆。那些无意识的记忆碎片始终漂浮在脑海中未实现知觉记忆根系链接，没有对应概念响应，成为未“安家”的初始响应积累，又被称作碎片式的生化记忆结构。
弗洛伊德当时主要鼓励医生采用心理诱导方法医治病患。也就是把患者们的破碎记忆片段诱导着讲述出来，即使讲的是破碎映像和片言只语——像虚幻的梦境一样，医生也应该根据已知的“破碎的记忆片段”给患者编出一个完整的“故事情节”，并主观解释其“合理”原因。结果，有心理疾病或有精神疾苦的患者其中多数居然解除了疾苦。看起来那真的与唯心论原理没有什么两样。
实际上，弗洛伊德精神分析法的理论缺陷是对心理分析的唯物论原理未作深究。患者发病时，是脑中无意识的记忆积累造成了不良情绪反应；康复时，是新的记忆积累（生化介质）在大脑激活状态下，因人为诱导过或讲述过完整“故事”，使新的信息为无法对应链接并“安家”的破碎记忆构建了新的知觉链接根系。
请今天的读者把上述方法辨析一下：医生根据“破碎记忆”主观编造的故事情节是一种新的系统的信息输入转为脑内介质传递。新的信息实现了把患者过去那些因破碎记忆而存储的生化信息，通过构建新的记忆链接条件和知觉响应机制，整合成有明确意识并且是积极向上的知觉记忆。那当然有效干预了无意识破碎记忆所造成的不良情绪反应，它将逐渐转为健康的综合知觉记忆存储。
患者大脑中的破碎映像从此不再破碎且有积极释因，他还莫名其妙担心什么？还会不会继续蒙受不良破碎映像记忆的反复刺激？不会。是的，表面上医生“编造”故事情节略带主观的唯心论色彩，但“信息与响应”的介质运动则是唯物的科学的。
这已从哲学思维角度说明，许多精神病患者都需要通过医生和他人为其大脑构建新的介质链接条件来医治病患。现实中，文学家们多创作一些贴近生活记忆的生动的好听的故事对护佑人心灵健康确有好处。多读些积极向上的文学作品，脑内多存储一些可激发联想和想象的阳光故事，这种人可自我医治心理病患。
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过去年代中国极左思潮曾采用“一刀切”的办法来与客观和主观唯心论划清界限，那样做未免也把自己划到了形而上学一边。其实，人们在不同领域所从事的不同工作，是偏重于尊重外界信息传递还是偏重于尊重体内脑内介质运动？必须有所侧重。
脑科学家就需要多尊重一点人脑微观物质运动，即脑神经递质激活和分泌条件等客观现象；同时要稍稍轻视一点外界信息的客观性，即当鼓励心理专家“讲故事”做心理干预和诱导。
艺术构想和文学创作也需要多尊重一点主观创造性和属于人脑想象的东西，与此同时，也要稍稍轻视一点客观事实和生活原型的真实。艺术家和作家们不那样去做，他们塑造出来的人物谁也不爱看。他们改造的是人脑微观领域的介质传递环节和链接响应机制，不是宏观的物质世界，如若不切实尊重人脑微观介质运动过程最佳响应状态和良性链接机制，那就背离了实事求是原则。
相反，对那些直接面对客观世界而工作的人们，则应该强调他们必须尊重客观严守客观规律而工作。又相反，处在科技前沿领域探索的人们，如果一味蹲守前人有过的经验或被市场价值观所束缚，而不敢大胆想象、猜想和突破，也将一事无成。
从事经济决策、政治决策的人，需要表现出适应客观条件和改造客观条件的智慧和才能；从事体育竞技的人，则需要尽可能排斥客观因素介入，对他们，须要求最大限度激发自我“霸气”和自身潜能以挑战极限，允许他们单从主观上强调“我能！我能！我能！”不过，离开了体坛竞技领域，如果无视或排斥客观因素，只强调主观“霸气”和“我能”，终将头撞南墙，乃至一败涂地。
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再接续弗洛伊德话题。弗洛伊德对梦的研究很深入，在其名著《梦的解析》诸多章节中曾专门讲述“梦”的来源。他用大量梦例引证得到的判断，可启发梦的研究者更深入判断成人之梦所以“离奇”的主因有二：一是儿时经历过的意识模糊且刺激感觉知觉深刻的映像记忆片段在梦中被串联和组装；二是成年后正在渴求、正在感受的某种“思维兴奋点”推动了睡梦中的脑神经介质运动。
虽然，弗洛伊德的理论著作并无上段话那么明确，他没有确切只出过成人们的现实渴求和愿望常在睡梦中保持脑神经介质运动的局部兴奋点，可随机激活儿时所经历的映像记忆片段，从而造成了梦醒过来难以名状的情境。但他却很明确地告诉人们：“我坚信儿时的经验（注：即初始响应积累）确是许多成人之梦的来源”。许多梦都是儿时经验“改装的”，这种“改装”不是“丝毫不变完全重复”的。从这里能够清楚看到一种自发的唯物论立场。
对弗洛伊德的观点用“信息与响应”哲学范畴可作准确解说：每个人婴幼时所经历的无意识但却给予大脑烙印深刻的映像记忆片段，即有感觉的无意识的记忆，凡不能被后来的成人期以梦醒时刻的明确概念予以自觉描述的，都应该被称作完成意识起源之前大脑中的“初始响应积累”且拥有在睡梦中容易激活条件。
由于人脑部分记忆在完成记忆存储时是有感觉但无意识的，尽管后来大脑的意识机能已成熟起来，可是，那原有的无意识的映像记忆再被激活时，却不能得到原有知觉根系的链接复合而转为有自觉意识的一种映像记忆，那么，此类属于意识产生之前为数不多的“初始响应积累”便是与人脑生化记忆板块未实现综合链接的零星记忆组合。它们容易被在梦中随机激活、随机串联、随机组装成梦境，成为人类长期以来认识自我的一种神秘现象或叫盲区。
上述理论判断或称理论猜想有两个现实意义：
其一，可从意识起源的哲学高度提醒成年人应重视和警惕那些“婴儿不宜”“少儿不宜”的激烈映像和暴露映像刺激婴幼儿视听感觉，避免构成婴幼儿不良的“初始响应积累”，埋下笼罩其人生和梦境的心理根源。《梦的解析》所举梦例中有多处提到儿童的梦境包含了成年人性生活的各种映像元素。这可明确判断它与婴儿期无意识进入大脑的视听感觉所促成的初始响应积累有关。
其二，从《梦的解析》中可认识弗洛伊德是一位实事求是尊重人类梦境之客观现象的伟大科学家。他的探索为科学与文明做了一件不亚于爱因斯坦相对论，在当时前所未有、到如今无出其右的开创性工作。但另一方面，他并不是一个掌握了科学分析和科学概括方法的科学家。他对人类的贡献是发现了人脑中既定的“无意识”现象，他没有理解到人脑中无意识现象与无感觉或无意识的初始响应积累有关。这导致辩证唯物论难免把精神分析学视为另类。
弗洛伊德的《梦的解析》是以不宜悉数的梦例为分析依据的，也可以数出他一梦多举。绝大多数读者读到《梦的解析》，是否会产生神秘乐趣和类似于《易经》方法那种机械释人、机械释梦的追求？《易经》和《梦的解析》一样都使用了朴素方法论。
不管怎样，意识与无意识精神分析价值很高。笔者从《梦的解析》中加深了对意识起源过程有关“初始响应积累”的认识。