张忠俊论中西文化和哲学在当今的定位
反驳；邓宜平：酱缸里的中国
---散发酱香的中华文化
说明； [本文于
将本文重发,希望对朋友们正确认识该问题有帮助,求真知,求真理是本人唯一愿望。
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笔者读了邓宜平：酱缸里的中国[一]至[四],[以下简称邓文],总感觉如骨鲠在喉,一吐为快.
邓文在第一章里,对中国文化的三大流派与西方文化作了对比.邓文的立场是贬中褒西,因此,对中国文化三大流派的描述,存在明显偏见,其原因,可能是邓文选择性失明,也可能是邓文对中国文化的不了解.
邓文如出现在胡适,鲁迅时代,具有时代价值,因为矫枉必须过正,要改变旧文化,开头需要有些过激的举动才能奏效.也符合笔者三元方法论原理三;事物早期都呈一元,一元发展状态一般呈极端状态,由一元生发出二元一般也呈极端状态,正如俗话说,矫枉必须过正,过正就是极端状态,直到生发出第三元[或多元],第三元呈理性,中道,平衡状态.
但是时至今日,中国当代因食洋不化,洋八股盛行,洋八股十八般武艺在中国尽数演出,其结果如何呢？与保留传统文化的台湾,香港比比,结果心知肚明,不用笔者多费笔墨.
当前应该理性看待中,西文化,取长补短,为我所用.此时,邓文反映代表学界的一种思潮,因此,笔者认为有反驳邓文之必要.
一,邓文的立场是贬中褒西是错误的,应该持客观中立立场,比较中,西文化的各自优点,缺点,各自源流,作出合乎历史史实的评价,而不是选择性失明.例如,邓文论述儒家"孔子的思想的核心是两个字：“礼”与“仁”。
孔子生前，周王朝的分封制度土崩瓦解，礼崩乐坏，春秋陷入不义之战中，大国打小国，东家打西家，整个世界打得不可开交，孔子深为忧虑，提出了“克己复礼”的政治主张，主张恢复周朝的礼乐制度。至于什么是“礼”，孔子给出的答案是：“君君、臣臣、父父、子子”，就是君要象君、臣要象臣、父要象父、子要象子，实施严格的等级制度，他当大司冠时，做了一件他认很重要的事是：把一个大臣的“城”给毁了，就是因为这个臣子建立的城池不符合“周礼”，太高太大。
这个“礼”发展到汉朝儒家孔仲舒的手中，就变成了“三纲”，就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，说明白一点，就是另外一句话：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，而不管要你死的理由是不是正确的。总知，你那怕就是冤死的，你也得“谢恩”。
孔子的另外的一个思想是“仁”，“仁”的意思是“仁爱”，“仁者，爱人”，这句话不错，特别是在奴隶制度的春秋时代，有一种别样的进步意义。这个“仁”在他身后不久，被另外一个亚圣孟子阐释为：“老吾老以及人之老，幼吾、幼吾幼以及人之幼”，意思是象尊重自己的老人一样尊重别人的老人，象爱互自己的孩子一样爱互别人孩子。这是一种由己及人的类推，后来干脆就叫“推恩”，可是这一推就推出问题来了，这种“推恩”可以在孔子说的君臣、父子、夫妻之间来“推”，可以在熟人、朋友之间来推，可是陌生人呢，异国他乡的人呢？极端点说，你的敌手呢？怎么也推不到他们身上去。那么，这个仁就失去了普遍的意义。"
邓文将早期儒学与中期儒学混为一团,将董仲舒的帳算到孔子儒学身上,这是不对的,邓文讲"孔子的思想的核心是两个字：“礼”与“仁”,这没错,但是儒家学说不止"礼”与“仁”,儒家学说是十分丰富的,孔子将自然之道运用于治国理政,发展出一套合乎中囯国情的学说,儒学分为早期,孔子至汉武帝止,中期董仲舒至宋朝止,晚期"程朱理学"至凊末止.
从董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"开始,有了官府儒学,同时也产生了民间儒学,我们要肯定发扬的是早期儒学和民间儒学.
早期儒学具有鲜明特征;
1,它是一种独立自由的学术形态.孔子是民间办学创始人,是草根学者,不依附任何机构,独立办学,学生来去自由.
2,早期儒家的以道自任和批判精神，同样体现在他们对君臣的关系的设计中。与秦汉以后所不同的是，早期儒家更加强调君臣双方的义务而不是臣下对于君上的单方面的服从，孔子所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语•八佾》）。孔子特别强调士人在处理君臣关系时决不能放弃“道”这一根本原则，孔子告诫他的弟子们要“以道事君，不可则止”（《论语•先进》），早期儒家处理自身与君主关系的根本原则是道统高于君统，基于这一原则，作为体道为己任的士人阶层，实际将自身置于比君主更主要的地位，他们为人臣属，却决不放弃自身的道义理想与处世原则。在他们的心目中，君主应该是行道的手段，这意味着他们并未放弃其精神上的主体独立地位。汉代以后“君为臣纲”的思想，是对早期儒家精神的异化与反动.
3,早期儒家将致力于培养新时代独立的士大夫人格。原始儒家心性教育的目的在于培养士大夫阶层以道自任的独立人格。孔子对于士的要求是：“志于道，居于德，依于仁，游于艺”，其中道居于首位。所以孔子又说“朝闻道，夕死可也”，甚至要求弟子们“杀身成仁”。（《论语•述而》）孟子曾说“士尚志”，这里的“志”，当是孔子“志于道”之“志”。启发士人对于道的承担意识乃是儒家教育的入手处。有了这种担当意识，才会有孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。独立人格的培养与他所从事的职业并没有必然的联系.
民间儒学贴近百姓,在民间传承,为中国乡村建设与治理,作出巨大贡献.笔者当知青下乡时,亲耳听到老农民怀念解放前生活,士紳捐资办义学,有钱人捐资俢路,地主都是本村有能力,勤劳会经营的人,受人尊敬,村里开地主批斗会,农民不愿批斗地富,小队长也不愿批,为了应付上级,走过场而已.批斗会发言,老农民都控诉五八年大跃进饿死人,山上树全砍光,剩下光秃秃的山,水土流失,连农民喝的井水都变混了.
二、关于儒家,仁是孔子思想体系的哲学概括
孔子自己曾说过："君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"①这就是说，孔子认为一个君于在任何情况下都不应违背仁的原理。可见孔子把仁看得多么重要。因此用仁概括孔子的思想体系，并以此来命名孔子的哲学，是合理的。
①《论语•里仁》。
（一）仁的出处和含义
仁既然是孔子思想体系的哲学概括，也就是仁的人生哲学本身，那么，首先就应把"仁"这个字的出处和它的含义弄清楚。在殷代和西周的甲骨文和金文中，至今尚未发现有"仁"这个字，在《尚书》和《诗经》中才开始在很少的场合出现这个字②。直到春秋时代，仁这个字才较多地被人提起。例如，在《国语》中仁出现二十四次，基本意义都是爱人。又如在《左传》中，仁字出现三十三次，除了爱人这个意义外，还把一些德目也算作仁。所有这些文献中提到的关于仁的思想内涵部较零散、肤浅。孔子以敏锐的观察和思维能力抓住当时仁这个字所包含的爱人思想，加以明确、充实和提高，使它成为具有广泛意义的仁的哲学思想。自从孔子把仁作为自己哲学思想核心和标志以后，仁除了总的爱人这一含义外，还常被作为与爱人有直接和间接关系或其他含义的用语。
例一，泛指道德和有道德的人。如"（樊迟）问仁，（孔子）曰：'仁者先难而后获，可谓仁矣。'"①这里第一个仁者就是泛指有道德的人，第二个仁字就是泛指道德②。例二，泛指乐观而有高尚情操的人。如孔子说："仁者不忧。"③也就是与孔子在其他地方讲的"君子坦荡荡"④、"君子不忧不惧"⑤同义。这里仁者与君子系同一含义。例三，泛指真理。如孔子说："当仁不让于师。"⑥这句话的意思就是说，在真理面前即使对老师也不应让步。这里把仁作"真理"解比简单地作"仁德"解，意义要更清楚些，更符合孔子的原意，因为在老师面前不让步的问题不单纯是道德性问题，还有知识性（如"六艺"）问题，用真理既可包括道德性问题，也可包括知识性问题。
仅举以上三例，就大体上可以说明作为孔子思想核心的"仁"这个字的多种含义了。尽管仁可以引伸出多种含义，但是，这些含义都在一定程度上和仁作为爱人这个原义联系着。
②《尚书•金滕》中出现过一个仁字："予仁若考。"《诗经》中仁出现过两次，即《诗•郑风•叔于田》："询美且仁"，又《诗•齐风•卢令》："其人美且仁。"①《论语•雍也》。
②近人谢无量认为，"通观孔子平日所言及所定五经中所有诸德，殆无不在仁之中，曰诚，曰敬、曰恕、曰忠、曰孝、曰爱、曰知、曰勇、曰恭、曰宽、曰信、曰敏、曰惠、曰慈、曰亲、曰善、曰温、曰良、曰俭、曰让、曰中、曰庸、曰恒、曰和、曰友、曰顺、曰礼、曰齐、曰庄、曰肃、曰悌、曰刚、曰毅、曰贞、曰谅、曰质、曰直、曰廉、曰洁、曰决、fJ明、曰聪、曰清、曰谦，曰柔、曰愿、曰正、曰睿、曰义，皆仁体中所包之德也。"（谢无量《中国哲学史》第1篇上第65页）以上所举之德目共四十九个，都包括在仁的含义中，因此仁有两种含义：从广义而言，仁统帅以上所有德目；就狭义而言，除上述广义的统帅所有德目外，它本身又做为德目之一，与爱联在一起，作仁爱解。③《论语•子罕》。
④《论语•述而》。
⑤《论语•颜渊》。
⑥《论语•卫灵公》。
（二）"爱人"是仁的出发点
前面已经指出，孔子哲学思想的形成，是吸收了当时已经提出、但尚处于萌芽状态的以爱人为主旨的仁而加以充实、提高，逐步完善起来的。不过，不管对原来的仁有多大发展，归根结蒂还是以爱人为出发点，并紧紧围绕这个出发点而展开的。所以，孔子在他的学生樊迟问仁时，就毫不犹豫地回答说："爱人。"①后来，孟子据此概括为"仁者爱人"②，这是符合孔子原意的。孔子爱人的主要内容和特点可以概述如下：第一，孔子的爱人完全是从现实社会的需要与可能出发，含有深厚的实事求是的、理性的内容，不带任何虚无主义的幻想和宗教迷信的色彩。例如，时至十九世纪德国费尔巴哈尚且认为，人类的爱（包括两性爱）只有"盖上宗教印章的时候，他才同意并承认它们是完美的"③。在费尔巴哈以前两千余年的孔子时代，虽然还没有宗教，但是天命、神鬼等迷信观念还是比较盛行的，孔子在自己提出仁的爱人这个观念时却没有受这些迷信观念的影响，而是坚持现实的观点。
第二，孔子是维护宗法封建社会等级制度的，因此他从等级制的社会现实出发，虽然也提出了"泛爱众，而亲仁"，但是这个爱和仁仍然是有等差的，不是一律平等的。墨子不同意孔子爱有等差的主张，提出"兼爱"的主张，他说："视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。"①又说："譬之日月，兼照天下之无有私也。"②虽然墨子的"兼爱"思想在理论上、原则上比孔子的爱人思想看起来似乎较为高明，但是在等级森严、阶级分明的封建社会里，这却是行不通的。而孔子仁的爱人思想，由于一般来说符合当时封建社会的实际，却容易被封建社会所接受，从而在社会习俗和风尚中流传下来。在这些遗留下来的社会习俗和风尚中，固然有封建性的积淀即消极因素，但也有人民性、民主性的因素。
第三，虽然孔子提出了"仁者爱人"，但同时又提出了"唯仁者能好人，能恶人"③。这就说明孔子的爱人不是不分善恶是非，一概都爱，而是除了爱有等差之外，还有爱与不爱、爱与恶的区别在内。且看孔子对这个区别的解释，他说："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。"①意思是说，爱好仁德的人非常好；厌恶不仁德的人本身就是实现仁德，也很好，可以避免不仁德的人把不仁德之事影响自己。在孔子看来，爱好人和厌恶人的区别就在于是否合乎"仁"的标准，所以孔子的爱人、恶人，在主观上他认为是善恶分明的。第四，孔于认为爱人要从大处、高处着眼，推己及人，做到"己欲立而立人，己欲达而达人"②，而不是小恩小惠，迁就姑息③。这里孔子把己和人联系起来，处处想到别①《论语•颜渊》。
②《盂子•高娄下》。
③恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯文选》（两卷集）第2卷，莫斯科外文书籍出版局1955年中文版，第376页。
①《墨子•兼爱中》。
②《墨子•兼爱下》。
③《论语•里仁》。
①《论语•里仁》。
②《论语•雍也》。
人，同时强调只有首先把自己的修养（品德、学问等）加以完善（"立"和"达"），才能帮助他人"立"和"达"。所以孔子说"修己以敬"、"修己以安人"、"修己以安百姓"④。这里的"安"，实际上也就是"立"和"达"（以上所引孔子的三句话，后面还要谈）。把这些话和孔子爱人的思想联系起来，就可看出孔子爱人的人，可以是单个人、少数人、多数人以至天下人（人类），关键是不管是个人、少数、多数或全人类都要爱人以德，这一思想境界很高。以上所谈的孔子爱人思想的四个特点，可以帮助我们进一步了解孔子所以把爱人作为他的仁的出发点的意义。孔子在处理人我（己）关系问题时，虽然没有忘掉自己，但常常推己及人，并始终把人（他人）放在突出的地位，既不同于杨朱的"为我"思想（"拔一毛而利天下，不为也"的为我思想），也不同于墨子的"兼爱"思想（在阶级社会中企图无差别地爱一切人的空想）。正因他的爱人思想的背景是他所向往的西周宗法等级领主制封建社会，这就使他的爱人思想以及整个仁的哲学思想部不得不带有两周宗法等级制封建社会的明显印迹，这是他的爱人思想和整个仁的人生哲学思想的时代局限性和消极性；但另一方面他又吸收了中国原始社会（传说中的尧舜时代）遗留的朴素的人道主义和民主主义的思想，并有所发挥，这又是很可贵的积极因素。这就可以充分说明孔子以爱人作为他的仁的人生哲学思想的出发点虽然仍有消极因素，但积极因素则更为突出.正是这些积极因索构成了中华民族的严于律己、乐于助人、积极迸取的优良传统。
孔子以"爱人"作为他的仁的人生哲学思想的出发点的积极意义即在此。
③《礼记•檀弓上》，曾子曰："君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。"这话正反映了孔子主张爱人以德，反对爱人以姑息的思想。
④《论语•宪问》。
仁、礼关系
在孔子的思想体系中，礼是仅次于仁的重要观念，它要求人们以周礼为行为准则。
仁与礼的关系如何？礼是宗法等级社会的制度、规范，它强调的是尊卑长幼之序，是具有不同名分的人之间的区别与对立。仁按其本义是一种人道主义思想，强调人们之间的仁爱、谅解、关怀、容忍，也强调广大人民物质生活的安定和提高（安、信、怀和庶、富、教）等等。从社会政治方面看，如果只有礼而没有仁，那就会加深对立，导致矛盾激化，造成社会危机。如果只有仁而没有礼，就会产生没有差等的仁爱，以致模糊上下尊卑的界限。这两极都是孔子所不希望出现的，于是他用中庸的办法（关于中庸问题，下面要专门讨论），执其两端而用其中，使仁和礼相互制约，相互辅佐，从而达到一种有等级但不过分对立，有仁爱但不无区别，亦即等级与仁爱对立与和谐的统一，和大家生活安定富裕的理想状态。这便是理想的小康社会。从孔子伦理学角度去看，礼是人们的行为准则，体现了社会对人的外在约束；仁则是人的本质，是修己、爱人的内在自觉性。只有外在约束而无内在自觉，则人的行为完全成为强制的结果，失去人之所以为人的特点；只有内在自觉而无外在约束，则人人按自己标准行事，不能保持尊卑上下的秩序。因此外与内、礼与仁必须统一起来。以礼的准则行仁（修己爱人），以仁的自觉复礼（贵贱有序、亲疏有等）。
三,中庸的本义
中庸作为方法论，是孔子以仁为标志的人生哲学思想的必然产物。它们之间的关系，是一脉相承的。在《论语》中，提到中庸只有一次："中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。"①但实际上，孔子在自己的理论与实践活动中始终贯彻了中庸思想。在先秦时代，各派哲学家为建立自己的世界观、方法论，都曾研究过矛盾问题。道家强调对立的相对性，主张无条件的转化。老子说："祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。"②在祸福之间、奇正之间、善妖之间，无须一定的客观条件，可以反复转化。法家强调对立的绝对性，主张强凌弱、大制小。韩非子认为，君主应该用严刑峻法镇压臣民："夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏，以禁其邪，设其所恶，以防其好，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。"③孔子对矛盾的态度与老子、韩非都不同，他主张中庸，而保持矛盾的统一、平衡和长期稳定。
那么，什么是中庸呢？所谓中，即中正，中和④。所谓庸，即用也，常也⑤。因此中庸即是"用中为常道也"⑥。《礼记•中庸》是发挥孔子中庸思想的著作，它说："执其两端，用其中于民。"这句话颇能说明中庸的实质。中庸要求"允执其中"⑦，然而要坚持中，必须把握"两端"，即矛盾的对立面；离开两端即无所谓中──对立面的统一、联结、协调、平衡等等。
不过执"两"，不是要用"两"而是要用它们的中。这样就可以避免偏于一个极端的危险，站在中的立场上，使矛盾的统一协调地保持下去。
①《论语•雍也》。
②《老子》五十八章。
③《韩非子•奸劫弑臣》。
④朱骏声《说文通训定声》："著侯（箭靶）之正为中.故中即训正。"《白虎通义•五行》："中，和也。"《论语•雍也》："中庸之为德也。"皇侃疏曰："中，中和也。"⑤《说文》："庸，用也。"《尔雅•释诂》："庸，常也。"《孟子•告子上》："庸敬在兄。"赵岐注："庸，常也，常敬在兄。"⑥《礼记•中庸》："君子中庸。"郑玄注："庸，常也，用中为常道出："郑氏《中⑦《论语•尧曰》。
（二）中庸的主要特征
作为孔子方法论的中庸思想，它的主要特征是：第一，"过犹不及"庸》解题曰："名曰中庸者，以其记中和之为用也。"有一次，子贡问孔子："子张与子夏，哪一个更好一些？"孔子说："子张有些过头（过分），而子夏显得不及（赶不上）。"子贡说："那么，子张好一些吗？"孔子说："过犹不及。"就是说，过头和不及同样不好①。用现代语说，就是左和右都不好。很明显，在孔子心目中，唯有无过无不及的中正是好的。过与不及都是相对于一定的标准来说的，它们是在相反方向上脱离标准的对立倾向，构成名副其实的两端。按照中庸思想，只有把握两端，才能更好地坚持中，并且运用中。因此孔子的"过犹不及"的思想，或无过无不及的思想，正是中庸原则的具体应用。中是过与不及的联结点和分界点。中既有过的因素，也有不及的因素，正因为如此，它既不是过，也不是不及，而是它们的否定。可以认为，"过犹不及"的思想，或者说无过无不及的思想，在一定程度上揭示了质与量的辩证关系，亦即度量的观念。这就是说，一定的质是与一定的量联系在一起的，量的过与不及都会改变事物的质。为了保证事物具有一定的质，必须既反对过，又反对不及。毛泽东同志说："过犹不及"是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要做两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。"②孔子的中庸观念??是孔子的一大发现，一大功绩。是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。①这个评价是中肯的。
中庸确是一个重要哲学范畴，应该给予恰如其分的说明和评价。有人认为"执其两端，用其中于民"，无过无不及，是折中主义。其实不然。折中主义是在原则对立的观点之间采取的无原则的迁就态度，既承认这一个，又承认那一个，没有原则，没有是非。然而执两用中、无过无不及却不是这样，它是有原则的，这个原则就是在人与人之间各种关系上都必须遵守的礼。具体讲，在孔子心目中即周礼。子曰："师尔过，而商也不及？" 子贡越席而对曰："敢问将何以为此中者也？"子曰："礼乎礼！夫礼所以制中也。"②这就是说，礼既是仁的形式，因而可以作为决定中的标准。因为有了礼这个标准才能明确什么是过和不及，什么是无过无不及的中。孔子以礼制中，当然有其落后的一面，我们可以批评其以周礼为原则的落后性，但不能说他是无原则的。事实上，孔子不但不搞折中主义，反而十分痛恨搞折中主义的人。有一种人，见人说人话，见鬼说鬼话，"同乎流俗，合乎污世"①，到哪里都受欢迎。孔子把这种人叫做"乡愿"。他说："过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也！"②宋末诸儒认为中是含糊苟且、不分善恶的意思，如果这样，无原则即是中庸，而乡愿正是中庸的模范，孔子为什么还要猛烈抨击乡愿呢？其实，中庸与乡愿的区别就在于前者有原则，后者无原则，孔子痛恨乡愿，原因就在这里。
①《论语•先进》："子贡问师（颛孙师，字子张）与商（卜商，字子夏）也孰贤？子曰：'师尔过，商也不及。'曰：'然则师愈与？'子曰：'过犹不及。'"①毛泽东《致张闻天》，《毛泽东书信选集》第147页。
②《礼记•仲尼燕居》。
①②《孟子•尽心下》。
第二，"和而不同"
如果说过头和不及是贯彻中庸思想（执两用中）必须加以反对的错误倾向的话，那么"和而不同"则是贯彻中庸思想（执两用中）必须加以提倡的正确作法，前者以各执一端的形态出现，后者则以兼容两端中的合理因素而融会贯通之的形态出现，即在对待人与人相处的问题时以有原则的和睦相处的形态出现。那么，什么是和？什么是同？在先秦时代，人们把保持矛盾对立面的和谐叫做和，把取消矛盾对立面的差异叫做同，和与同有原则区别。以君臣为例，和是君臣不同看法的协调。君说可行的，其中有不可行的东西，臣指出其不可行之处，而使其可行的更加完备。君说不可行的，其中有可行的东西，臣指出其可行之处，而去掉其不可行的，这样就可达到政治平稳、民无争心的状况。所谓同，就是有说可，臣亦曰可，君说不可，臣亦曰不可。取消矛盾，造成君主一言堂，结果是使君主犯政治错误，而且愈演愈烈。③孔子认为，只有和是可行的，而同是要不得的。所以他说："君子和而不同，小人同而不和。"①这就是说，君子坚持有原则的和睦相处，反对无原则的苟同；小人只喜欢无原则的苟同，而不喜欢有原则的和睦相处。"和而不同"包含着这样的思想内容：凡无关原则的小事，要讲协调，重和睦，不要小题大做，闹不团结；凡事关原则性的大问题，就要坚持原则.不应苟同。
③见《左传•昭公二十年》。
①《论语•子路》。
第三，"时中"与"权"孔子看到，所谓中并不是一成不变的东西，它将随着时间和条件的不同而不同。他说："君子之中庸也，君子而时中。"②时中即在不同的时机上用中。在某种条件下是中的行为，在另一种条件下就不是中。要时时得中，便要审时度势，灵活处置。孟子说："可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。"③这是在出仕与不出仕问题上的时中。在教育人上也有时中。子路问："闻斯行诸？"孔子说："有父兄在，如之何其闻斯行之？"后来再有问："闻斯行诸？"孔子答道："闻斯行之。"为什么给两个人的回答不同呢？孔子说："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"①同样一个道理，冒进的人去做会过分，所以要泄泄火，促退一点；保守的人去做会不及，所以要鼓鼓劲，促进一点。对不同的人有不同的教法，这便是时中。孔子又说："可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。"②这里的"可与立，未可权"中的"权"字，其基本含义也与"时中"相似，即通权达变，也就是说凡事要审时度势，讲究灵活性。以上三点，大体上可以概括中庸思想的主要特征。如果礼是仁的形式，仁是礼的内核，那么中庸就是使内容（仁）与形式（礼）相统一的方法论。所谓"过犹不及"，所谓"和而不同"，所谓"时中"，所谓"权"等等，都是中庸这一方法论运用上的不同形式，其最终目的是达到仁与礼的高度统一，达到仁作为人与人之间各种关系的哲学概括这一思想，在现实社会生活中得到完美的表现和贯彻。毛泽东同志认为中庸思想是"孔子的一大发现，一大功绩"，大概指的就是这些。其积极方面的意义，现在仍值得很好地加以论证和阐发，做到"古为今用"。
②《礼记•中庸》。
③《孟子•公孙丑上》。
①《论语•先进》。
②《论语•子罕》。
四,关于道家,例如,邓文"而第二位酱料是“道家”。
"道家的发明者首先是老子。这位比孔子年龄还要大的前辈和孔子的积极入世的思想不同，孔子讲究学以致用，而老子讲究清静无为。孔子想回到周朝那个次序井然的时代去，而老子想回到原始社会：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”不要交往，不要智慧，不要教化，也不要利益，这样天下就太平了，总之，什么都不做，最好."
"老子在《道德经》中探索了人与自然的起源和运行规律，这就是所谓的“道“了，这算是中国少有的一部对自然的起源和规律进行探索的论断，这本仅5000多个字的书里，不仅对大自然的起源进行了探索，同时对哲学、政治、伦理、宗教等等都有一定论述，可为内容极其丰富，可他老人家又有点象算命先生，很多话的要你去猜，所谓微言大义是也。"
"老子对中国文化的最主要的贡献不是教你怎么做，而是教你怎么“不做”，一切消极对待，无为而治。"
笔者认为,中国文化中最有价值是道家学说和儒家学说,道家学说是中国人的魂,内容十分丰富,有对宇宙起源的思考,有对三元哲学观的表述,有对政治,伦理,战爭等问题表述.
中国古代老子的哲学思想，博大精深，代表了中国古代哲人的高度智慧。在这里，只想就有价值的几点简述一下。
老子策略思维的第一个重要特点是，以反求正。
可以把老子的这种策略思维概括为一个图表：
以反求正之策
以退为进，以败为胜。
以柔为刚，以屈为伸。
以废为兴，以愚为智。
以辱为荣，以讷为辨。
无为则无不为
如果将“反”比为劣势，处于弱势，将“正”比为胜势，优势的话，那么，老子以反求正的思维告诉我们：处于劣势，弱势状态，只要积极进取，方法对头，不懈努力，就可以反败为胜。这种思维策略，对于在世界经济中处于弱势地位的中国来说，不是在思维上产生了飞跃吗？具有较强的实用性。
无为则无不为，是讲无为与有作为的关系，要想有作为，必须做好充分的准备，积蓄实力，等待时机成熟，才能向有为转化，有所作为。一个企业要想有作为，必须苦练内功，加强企业自身的建设，积聚实力，才能有所作为。
老子思想的第二个思维特点是，概念集合。
简单的说，就是将两个互相矛盾的概念，集合在一体思维。
例如以败为胜，无为则无不为。
败与胜是两个相互否定的概念，无为无不为，也是两个相互否定的概念。但老子却将二者合为一体思维，我称为概念集合思维。可能有人认为：这不正是“悖论”“二律背反”吗？这种悖论只是一种无意义的概念游戏。
但实际上，这种概念集合思维有重大意义。
例如，在生物分类学上，猿人，究竟应该算作猿呢？还是算作人呢？虽然，分类学者中有各种不同的着法，但结果是愈多的分类学者不得不承认，猿人既是一种猿，但也是一种人。因为这种动物确实同时具备猿和人的分类特征。物质（客观）本身具有两种互相矛盾的特征，因此，人类思维就必须具有概念集合的思维来正确反映物质（客观）的特征。
再如，现代经济中的股份制，有很多既有公有制，也有私有制。并存在股份制中，就是经济学中的概念集合。
德国哲学家黑格尔，也是唯一一家公然主张矛盾结构是思维的合理形式的人。他曾说过：
“只要是对理性的人类思维（主观）应正确反映物质（客观）的悖论（旧译‘二律背反’）性质，或者更正确地说是辩证的性质深入观察一下，就会看出每一概念……都可以有主张悖论的形式”。1
黑格尔又说：“一种不仅仅是抽象的共相，而是在自身中包含了丰富的特殊物的共相。”2
关于概念集合这一发展规律，黑格尔作过深刻的表述。
“我认定科学赖以存在的东西是概念的自身运动……3
中国的哲学家老子早于德国哲学家黑格尔约2000年就发现并运用了概念集合这一辨证思维。这是中国传统文化对世界多么伟大的贡献。
老子思想的第三个思维特点是，从问题出发，分析问题，正确解决实际问题，是老子思想的精髓所在。
老子思想中的概念集合，策略思想中的以反求正，并不是提供了解决问题的某种公式，而是要我们从问题出发，分析问题，正确解决实际问题，这正是我们学习老子思想的根本目的。
概念集合，要我们全面，辩证的看待矛盾，看待问题。以反求正要我们处于劣势、弱势，要鼓足信心，敢于战胜困难，扭转局势，反败为胜。从问题出发，则要求我们分析问题的关键所在，用正确的方法，解决实际问题。如果我们方法不正确，分析不准确，同样会一败涂地。因此，可以说第三条，是最重要，也是最难掌握的。
老子在2000多年前，总结的思想规律，在今天仍有其旺盛的生命力，显示出中华传统智慧高深无比，这也是中华文化传承5000年而生生不息的奥秘所在，这也是中华文明屹立世界的根基。
老子的思想是一个体系，本文仅摘取某中的几点。
《黑格尔全集》（德文版）第３卷，第217页。
黑格尔：《逻辑学》上册，第41页。
黑格尔：《精神现象学》上册，第48页。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一阴一阳才成其为道。偏执一端就远离道了。阴阳是两端，“冲气以为和”才是能够反映世界原本存在之情状的方式。唯有“负阴而抱阳，冲气以为和”才能从阴阳两端、两种符号构造出事件万物的表征方式来，这就叫做“二生三，三生万物”，也就是一阴一阳的二，产生出第三类千千万万的各异的事物来。中国三元哲学的主轴是天人关系，人通过天人之间的和谐空间：人化了的一部分天：“地”来把握道——天人体系的运行趋势。
作为“宇宙总体”的“道”，最初是一种混沌的存在，它孕育了第一个物质生命元素，在这种元素里包含着两种对立统一的不同因素，即“阴”、“阳”。“阴”、“阳”两种因素相互作用（“相冲”），产生了一种新的因素——“和”（即对立面的统一）。老子主张“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也就是说，道孕育了元气，元气孕育了阴阳二气，阴阳二气相冲又形成了和气，阴气、阳气、和气共同创造、演化了万物。这种哲学观点已经超越了矛盾辩证思维的层面，而发展到了系统辩证思维的最高境界。众所周知，形而上学思维侧重的是“一”的思维，是一成不变的和单值的思维；矛盾辩证思维侧重的是“二”的思维，是“一分为二”或“分”的思维；而系统辩证思维侧重的是“三”乃至“多”的思维，是将“分”与“合”、一元与多元在作为整个大系统存在的“宇宙总体”的背景上辩证统一起来的一种新思维。可见，老子的本体论思想至今仍然是一座哲学的高峰，他那博大精深的“道”的论说在今天仍然是“仰之弥高，钻之弥坚”。
至于后来道家发展成一个宗教,发展出实用功能,炼丹,算命,这些与道家创始人要分开,不能将这个帳算到老子头上,来贬低道家学说.
西方学者李约瑟用了几十年时间潜心对比中西文化，从中发现了道家在中国传统文化中的重要地位，他认为：“中国如果没有道家，就像大树没有根一样。”
五,1,邓文罗列一些众所周知的史料,对某些不利于自己观点的史料选择性失明,看不到邓文的真知灼见,体现出学术势利味道.
例如,邓文论述中,西文化对比分析,如此重大课题,邓文应回答[1],什么原因使中,西文化走上不同的发展路径？中,西文化各有何特征？[2],中国传统文化中有哪些能与现代化对接？
遗憾的是,笔者未见到邓文对这2个问题有价值的回答.这现象也说明,没有对基础理论的研究,没有实事求是的态度,没有客观中立的立场,要学好史学,也是不可能的.
西方历史的发展与中国差不多,也是一部无视生命血淋淋的历史,众所周知,西方古代角斗士,是人与人持剑互相残杀,看台上的看客则欣尝这残忍场面,成千上万人欢呼为角斗士呐喊鼓气,角斗士则成了杀人或被杀的角色.
近代,两次世界大战的引发,均来自欧洲德国,希特勒用毒气室,焚尸炉杀害了多少人..... .....
人类的一切恶行,来自于人性.人性一半是天使,一半是魔鬼.战争来自人的扩張性的需要,世间人性是大致相同的,但中,西方的思维方式是不同的.下面笔者会详細论述.
2,笔者认为,邓文第二章写得好,从文化的源头,论述中,西文化之不同.西方经历了长达一千多年的宗教时期,在神面前,人都有罪,君王也一样.而神是看不见摸不着的超自然的,因此形成西方赎罪文化.
中国则不同,君权天授,皇帝就代表天,君权按血緣关系代代相传,因此,皇帝权力无比巨大,"普天之下,莫非皇土".
3,"史学围城"现象,钱锺书写的"围城"描写婚姻围城现象.史学也出现围城现象,中国不少学者将中国传统文化视为垃圾要清除,西方学者则将中国传统文化视为珍宝,
阿诺德•汤因比堪称20世纪最伟大的历史学家，他试图以其皇皇巨著《历史研究》，揭开文明兴衰的谜题，启发人类对未来道路的探索。
汤因比坚定地认为，西方世界在罗马帝国解体之后发展出的是工业主义、技术主义，在政治上则是民族主义，因此西方征服世界的后果是各个非西方国家都模仿西方的工业化模式和技术主义模式，因此全球越来越有政治统一的需求，因为通过工业和技术的全球扩散人类的命运已经不可避免地紧紧联系在一起。而下一步的关键就要看中国了。中国人在漫长的历史中已经证明了依靠文化和文明的力量可以将亿万人民根据文化情感纽带的联系而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家。因此在汤因比眼里中国是真正的“文明国家”，这里的文明既含有古代文明帝国的意思，也含有文化情感纽带的深刻联结的意思。汤因比的观点的确再次证明了中国从本质上是文化的概念，是一个文明的概念，而不是一个民族主义的概念。
汤因比告诫说，西方在经济和技术上影响和征服了全球，但是却留下了政治上的民族国家林立世界的超级难题，这个政治真空将由中华文明来补足。而只有中华文明，才能真正给予世界永久的和平。因此汤因比对未来人类社会开出的药方不是武力和军事，不是民主和选举，不是西方的霸权，而是文化引领世界，这个文化就是我们博大精深的中华文明。汤因比最终的论点是，一个历史上一直是和平主义和世界主义为取向的天下文明也将在21世纪成为全人类的共同精神财富。
汤因比在上世纪70年代的论点非常值得我们今天重新去阅读发掘，站在中国崛起和中华文明复兴的高度去认真审视，这是一项无比重要的工作。其重要性甚至不亚于中国在GDP总量上跃居世界第二。
在21世纪，中国经济将创造奇迹，“中国精神”和“中国文化”也将担当起在后西方时代提升人类文明的伟大责任。中国并不排斥学习西方，相反还要加大学习西方的力度，吸收人类一切先进文明的成果，努力革除弊政，修正本身文化中不符合现代化的因素，同时在博大精深的中华文明中不断发掘、研究、建构、阐释和再阐释中华文明中能够提升当代人类文明的重要因子。一个文明高阶段的发展不是简单的复古主义，更不是盲目崇拜古代的一切，而是在一种人类文明更高阶段结合现代因素的文明复兴运动。因此中华文明必定是要联结现代性的因素才能在更高的阶段更好地促进人类社会的世界大同。中华文明中的“苟日新，日日新，又日新”的创新改革精神，中华文明中“和而不同”的文明多元共生理论，中华文明的“天人合一”中的人与自然、社会与生态的和谐精神，以及中华文明和平世界主义的天下世界观，中华文明中“修身，齐家，治国，平天下”的伟大理想，注定将照亮整个21世纪，促进人类世界向更高层次的价值理性方向发展。
西方启蒙思想家伏尔泰在《论孔子》中写道：“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理”、“己所不欲，勿施于人”是超过基督教义的最纯粹的道德”。
1988年，七十多位诺贝尔奖获得者，在法国巴黎召开会议，面对世界性的环境危机、世界和平、恐怖主义、诚信危机等等，共同发表了呼吁：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔老夫子的智慧。1984年，美国出版了著名的《世界名人大词典》，孔子被列为世界十大思想家和文化名人的首位。而在英国出版的《人民年鉴手册》同样把孔子列为世界十大思想家和文化名人的首位。这一排名获得了联合国教科文组织的确认，决不是偶然的。
德国哲学家黑格尔系统看过老子,孔子的书,[道徳经]在西方的销量仅次于[圣经].
欧洲学者受到老子,孔子思想不同程度启发,有的欧洲学者对老子,孔子思想进行敲骨吸髄的利用.可以无愧的说,中国传统文化对欧洲文艺复兴,启蒙运动作出了贡献.
台湾一直保存复兴国学,其结果是社会向民主宪政转型平稳顺利,社会风气良好,文化和经济发展成就有目共赌.
而反观大陆,对中国传统文化破得最彻底,连祖坟都挖了,批得最狠,,但实际情况是怎样,大家有目共睹.
中国传统文化对现代社会的正面价值,不是一个要争论的问题,而是事实胜于雄辩的存在.
六,中,西文化对比分析
[1],什么原因使中,西文化走上不同的发展路径？
[一]笔者认为,中国人思维方式与西方思维方式是不同的,各有利弊.
西方分析式思维方式适合工业化,
1,西方分析式思维方式注重理论建树,东方人整体思维注重经验
2,西方分析式思维方式可以量化,量化是工业化的基础和必要条件,东方人整体思维很难量化,因此难以工业化
笔者认为，中国人思维方式特点归纳为，整体综合式，经验式，模糊，难以量化 ，少逻辑
西方人思维方式特点归纳为，分析式，实验式，精确，容易量化，讲逻辑，
中国传统社会没有形成相对完整的自然科学体系，也没有形成严格意义上的哲学，科学发明大多属于能工巧匠性质，缺乏对科学的探究;【除老子哲学等少量学者外】哲学多是思想随感录，缺乏指向永恒，指向无限爱的终极思考价值，也没有严格的理论体系。
中国文化是有术而无学.有设计精巧细致的赵州桥但是没有建筑学与桥梁学及材料力学之类的学.
中国人的思维方式适合发展自然农业，手工业，农民和工匠凭借丰富经验，并不需要精确量化，数据，公式，可以种好地，建好房子，开展小规模生产活动，为什么古代中国创造了许多当时领先世界的科技发明创造，却没有科学理论呢？这是由中国人的思维方式决定的，正是因为中国人的思维方式适合发展自然农业，手工业，才创造了古代中国农业社会富有和辉煌，但是，中国人的思维方式却无法完成从自然农业，手工业向现代农业，现代工业的转型。
中国人整体综合式少逻辑思维方式表现在政治上是大一统，一元化，从古代的君权天授，到近代蒋介石提出一个政党，一个国家，一个领袖等。
中医的整体综合观，经络学 讲究天人合一，辨证施治，天人感应，
西方医学建立在解剖学基础上，讲究医疗工具，手段的研发，理论的研发，标准的制定，因此可大量复制，便于工业化
汉服长袍也包容着整体综合观，
中国古代学者多是语录，随想录，如孔子【论语】等，多是碎片化，缺乏系统性，逻辑性.
西方人思维方式特点归纳为分析式讲逻辑，表现在政治上是民主制，三权分立，
西方学者非常重视逻辑学，创立了现，当代学术体系。
[二]中,西方哲学观的差异
哲学家黑格尔认为哲学在于“用思维和概念去把握真理”。用的是人类的理性思维方式。这种方式将世界人为地割裂为互不兼容的两个部分，也就是通常所说的“一分为二”。于是有了两个对立的基本范畴：精神和物质。并以此为主轴来认识世界：“用思维和概念去把握真理”（笔者注：这里的思维专指理性思维，不包含非理性思维）。
二元观使用的思维方式，就是概念思维、逻辑思维。也就是人类以左脑为主要载体的理性思维方式。这种思维方式的基础是二进制的数位化方式。是以大脑神经单元的有无两种状态表征二元分割后的两种状态，进行概念、判断、推理逻辑三段论式的运算。这种运算与电子计算机有相同的基础。
人类对世界的观察，可以用二元观来进行，也可以用三元观来进行。使用哪一种思维模式只是一种选择，并不存在专利权或任何宿命论的安排。中国近代的理学，也选择了二元观，用理、气二元论来描述世界，发展出与西方精神和物质二元论相类似的哲学思想来。而在西方，二元观的选择则一直占据主流。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一阴一阳才成其为道。偏执一端就远离道了。阴阳是两端，“冲气以为和”才是能够反映世界原本存在之情状的方式。唯有“负阴而抱阳，冲气以为和”才能从阴阳两端、两种符号构造出事件万物的表征方式来，这就叫做“二生三，三生万物”，也就是一阴一阳的二，产生出第三类千千万万的各异的事物来。中国三元哲学的主轴是天人关系，人通过天人之间的和谐空间：人化了的一部分天：“地”来把握道——天人体系的运行趋势。
这种三元观使用的思维方式，就是形象思维、审美思维。也就是人类以右脑为主要载体的非理性思维方式。这种思维方式的基础同样也是二进制的数位化方式。是以大脑神经单元的有无两种状态表征三元组合方式下的各种不同组合，进行图式、联想、重组三段论式的运算。这种运算与现行的电子计算机有很不相同的运作方式。
[三],中,西方宇宙观,世界观差异
中华宇宙观,世界观,用两个字概括,自然.
老子道德经五千言,只讲四个字"道法自然".
例如从动力来说,中国古代农业社会,一直使用牲畜作动力,牲畜是自然物.西方近代使用蒸汽机作动力,后来用内燃机,电动机作动力,蒸汽机,内燃机,电动机均是超自然物,是人工合成动力.
中国人"天人合一"观,将天与人融为一体,正是自然宇宙观,世界观引领中国人的所有方面,因此,中国人的政治,经济,文化,文字,饮食,衣饰,思想,历法,医学,民俗都体现自然二字.
例如,中国文字,讲究象形,既文字模拟反映对象的外形,模拟自然.
例如,中医经络学,人体有365个穴位,正如历法一年365天相应,反映中医认为人体是个小宇宙的人体自然观.
西方宇宙观,世界观用3个字概括,超自然.西方经过了长达一千年左右宗教蒙昧统治时期,西方基督教是有神论,神是超自然的.
西方经过宗教改革,文艺复兴,发现新大陆,海外殖民,英国工业革命.
工业革命,从本质上讲是一种超自然力量的出现,从英囯工业革命开始,人类社会逐步发展成当今工业化社会.
正是因为工业化是超自然的,因此,工业化对人类环境造成极大污染,
中,西之间正是因为上述三方面差异,形成不同的传统文化,因此,西方东来的,都有一个中国化过程,是不以任何人的意志决定的客观过程,适应中国环境的生存下来,不适应中国环境的只能淘汰出局.
七,道家思想,早期儒学在当代中国现代化中的正面价值
一,早期儒学在当代中国现代化中的正面价值
[1]学习.
孔子说,"三人行,必有我师焉" "朝闻道,夕死足矣,",孔子认为，人必须好学，只有好学，才能不断提高自己的道德水平，才能对道德观念特别是仁有正确的认识。
孔子还看到，要做到在任何情况下都坚持仁、礼，乃至终生坚持仁、礼，必须树立坚定的意志，"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"③。一个普通的人只要树立了道德意志，那就是任何力量也不能动摇的。他可以做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，"无求生以害仁，有杀身以成仁"④。道德水平的提高，离不开学习和实践。当代中国现代化中的难题,只有继承孔子好学的精神,向西方学习,向历史学习,向一切有利于现代化的学习,才能破解难题,促进社会进步.
③《论语•宪问》。
①《论语•雍也》。
②《论语•里仁》。
③《论语•子罕》。
④《论语•卫灵公》。
⑤《论语•阳货》。
①《沦语•学而》。
[2]修身,齐家.治国平天下
"修身"、"齐家,"、"治国平天下",修身和修己就是讲的个人道德品质等修养，是从政的必要条件。孔子认为，士、君子不要怕没有从政的机会，真正要怕的是自己的道德、学问是否已经有所立；不要怕没有人了解自己，重要的是如何提高自己的道德、学问，以备让人了解。他的原话是：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"②关于从政必先修身的道理，孔子讲了很多的话，现举数例如下：子曰："苟正其身矣、于从政乎何有？不能正其身，如正人何！"③•167•意思是说，如果自己的思想行为都端正了，从政又有什么困难呢？如果自己思想行为不端正，有什么资格去从政和正人呢！季康子问政于孔子。孔子对曰："政者正也。子帅以正，敦敢不正？"①大意是鲁国大夫季康子问政，孔子说，为政就是把不端正的政治、风俗、民情端正过来，如果你自己带头端正自己，谁还敢不端正呢！类似的话，孔子还说过不少，不多举例了。前面所引孔子讲的几段话，说明孔子把修身对从政的关系看得何等重要。那么，如何进行修身呢？孔子对这个既平常又不平常的问题，用"以简驭繁"的方法，只提出一个字来解决它，这个字就是前面多次提到的"修己以敬"的"敬"字。
"敬"的含义就是认真严肃、谨慎不苟，也就是对己、对人、对事都要有高度严肃认真、谨慎不苟的态度和精神。"修己以敬"是孔子对子路问如何做①《论语•子张》。
②春秋鲁大夫叔孙豹说："太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽??禄之大者不可为不朽。"（《左传•襄公二十四年》）
学习是修身的方式,齐家是修身的实践,修身成熟后,就可为国家作贡献平天下.如果能做到立德,立功,立言就最佳.当代中国现代化离不开人才的努力奋斗,要培养人才,可参照孔子的修身方法,个人道德品质放在首位.当前为何反腐败成头等大事,就因为无视修身,片面追求GTD造成的.
①《论语•雍也》。
②《论语•里仁》。
③《论语•子罕》。
④《论语•卫灵公》。
⑤《论语•阳货》。
①《沦语•学而》。
[3]仁爱
孔子认为，仁和礼不仅适用于贵族的内部，也可以适用于广大劳动群众，他明确提出"泛爱众而亲仁" ②的要求，就说明了这一点。在当时等级森严的条件下，能提出"泛爱众"的要求是很有胆略的。因为只有"泛爱众"，才能推己及人，才能作到"恕"，也只有"恕"才能把所有人都当人看，而孔子正认为"恕"是"可以终身行之"①的美德。周初的统治者提出"敬德保民"的口号，这比殷代奴隶主把奴隶当做牲畜看，自然有了进步，但还没有把庶民看作和自己一样的人，没有推己及人的观念。恕的观念把孔子和他们区分开来，这个差别反映了历史的巨大进步。
实现现代化的目的,是让全体人民过上幸福生活,要想实现现代化,必须发挥全体人民的才智,如何发挥全体人民的才智,只有爱人,尊重人,从制度上保证人的合法权利,才能发挥全体人民的才智.否则,只能被人民抛弃.
②《论语•述而》。
①《论语•卫灵公》
[4]中庸
中庸作为方法论，是孔子以仁为标志的人生哲学思想的必然产物。它们之间的关系，是一脉相承的。在《论语》中，提到中庸只有一次："中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。"①但实际上，孔子在自己的理论与实践活动中始终贯彻了中庸思想。在先秦时代，各派哲学家为建立自己的世界观、方法论，都曾研究过矛盾问题。道家强调对立的相对性，主张无条件的转化。老子说："祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。"②在祸福之间、奇正之间、善妖之间，无须一定的客观条件，可以反复转化。法家强调对立的绝对性，主张强凌弱、大制小。韩非子认为，君主应该用严刑峻法镇压臣民："夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏，以禁其邪，设其所恶，以防其好，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。"③孔子对矛盾的态度与老子、韩非都不同，他主张中庸，而保持矛盾的统一、平衡和长期稳定。
那么，什么是中庸呢？所谓中，即中正，中和④。所谓庸，即用也，常也⑤。因此中庸即是"用中为常道也"⑥。《礼记•中庸》是发挥孔子中庸思想的著作，它说："执其两端，用其中于民。"这句话颇能说明中庸的实质。中庸要求"允执其中"⑦，然而要坚持中，必须把握"两端"，即矛盾的对立面；离开两端即无所谓中──对立面的统一、联结、协调、平衡等等。
实现现代化的过程,各种矛盾剧烈冲突交织,用中庸的方法解决各种剧烈冲突矛盾,是较好较实用的方法.用极端方法解决矛盾,后患无穷.
①《论语•雍也》。
②《老子》五十八章。
③《韩非子•奸劫弑臣》。
④朱骏声《说文通训定声》："著侯（箭靶）之正为中.故中即训正。"《白虎通义•五行》："中，和也。"《论语•雍也》："中庸之为德也。"皇侃疏曰："中，中和也。"⑤《说文》："庸，用也。"《尔雅•释诂》："庸，常也。"《孟子•告子上》："庸敬在兄。"赵岐注："庸，常也，常敬在兄。"⑥《礼记•中庸》："君子中庸。"郑玄注："庸，常也，用中为常道出："郑氏《中⑦《论语•尧曰》。
[5]"和而不同" 包容
"和而不同"如果说过头和不及是贯彻中庸思想（执两用中）必须加以反对的错误倾向的话，那么"和而不同"则是贯彻中庸思想（执两用中）必须加以提倡的正确作法，前者以各执一端的形态出现，后者则以兼容两端中的合理因素而融会贯通之的形态出现，即在对待人与人相处的问题时以有原则的和睦相处的形态出现。
那么，什么是和？什么是同？在先秦时代，人们把保持矛盾对立面的和谐叫做和，把取消矛盾对立面的差异叫做同，和与同有原则区别。以君臣为例，和是君臣不同看法的协调。君说可行的，其中有不可行的东西，臣指出其不可行之处，而使其可行的更加完备。君说不可行的，其中有可行的东西，臣指出其可行之处，而去掉其不可行的，这样就可达到政治平稳、民无争心的状况。所谓同，就是有说可，臣亦曰可，君说不可，臣亦曰不可。取消矛盾，造成君主一言堂，结果是使君主犯政治错误，而且愈演愈烈。③孔子认为，只有和是可行的，而同是要不得的。所以他说："君子和而不同，小人同而不和。"①这就是说，君子坚持有原则的和睦相处，反对无原则的苟同；小人只喜欢无原则的苟同，而不喜欢有原则的和睦相处。"和而不同"包含着这样的思想内容：凡无关原则的小事，要讲协调，重和睦，不要小题大做，闹不团结；凡事关原则性的大问题，就要坚持原则.不应苟同。
实现现代化的过程,是个多元搏弈求发展的过程,"虽然我不赞成你的意见,但我誓死捍卫你说话的权利"是包容的应有之义.只有包容才能发展壮大.否则,只能止步不进.
③见《左传•昭公二十年》。
①《论语•子路》。
二,道家思想在当代中国现代化中的正面价值
[1]自然.
中华宇宙观,世界观,用两个字概括,自然.
老子道德经五千言,只讲四个字"道法自然".
例如从动力来说,中国古代农业社会,一直使用牲畜作动力,牲畜是自然物.西方近代使用蒸汽机作动力,后来用内燃机,电动机作动力,蒸汽机,内燃机,电动机均是超自然物,是人工合成动力.
中国人"天人合一"观,将天与人融为一体,正是自然宇宙观,世界观引领中国人的所有方面,因此,中国人的政治,经济,文化,文字,饮食,衣饰,思想,历法,医学,民俗都体现自然二字.
例如,中国文字,讲究象形,既文字模拟反映对象的外形,模拟自然.
例如,中医经络学,人体有365个穴位,正如历法一年365天相应,反映中医认为人体是个小宇宙的人体自然观.
当今世界从表象看,西方"超自然"宇宙观,世界观催生了工业革命,胜过中华宇宙观,世界观,自然.
但正如汤因比告诫说，西方在经济和技术上影响和征服了全球，但是却留下了政治上的民族国家林立世界的超级难题，这个政治真空将由中华文明来补足。而只有中华文明，才能真正给予世界永久的和平。因此汤因比对未来人类社会开出的药方不是武力和军事，不是民主和选举，不是西方的霸权，而是文化引领世界，这个文化就是我们博大精深的中华文明。汤因比最终的论点是，一个历史上一直是和平主义和世界主义为取向的天下文明也将在21世纪成为全人类的共同精神财富。
笔者认为,在自然宇宙观,世界观基础上,吸取当代有益思想精华,创新出"新自然"宇宙观,世界观,将是中华文明引领,整合世界的新文明.[笔者将专文论述]
[2]三元哲学观
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一阴一阳才成其为道。偏执一端就远离道了。阴阳是两端，“冲气以为和”才是能够反映世界原本存在之情状的方式。唯有“负阴而抱阳，冲气以为和”才能从阴阳两端、两种符号构造出事件万物的表征方式来，这就叫做“二生三，三生万物”，也就是一阴一阳的二，产生出第三类千千万万的各异的事物来。中国三元哲学的主轴是天人关系，人通过天人之间的和谐空间：人化了的一部分天：“地”来把握道——天人体系的运行趋势。
这种三元观使用的思维方式，就是形象思维、审美思维。也就是人类以右脑为主要载体的非理性思维方式。这种思维方式的基础同样也是二进制的数位化方式。是以大脑神经单元的有无两种状态表征三元组合方式下的各种不同组合，进行图式、联想、重组三段论式的运算。这种运算与现行的电子计算机有很不相同的运作方式。
二元哲学观強调矛盾的对立,三元哲学观则強调矛盾的统一,三元哲学观是中华文明整体天下观,综合式思维方式的哲学基础.
当今世界,各国都在为本国实现现代化竟争,在很多领域复杂多变,各种矛盾交织,很难甚至无法量化,定性分析.如政治,外交,军事,伦理,心理学,经济学等等.
用三元哲学观整合各种很难量化,定性模糊的事,将会取得事半功倍的效果.
[3]，中华文明的“天人合一”中的人与自然、社会与生态的和谐精神，以及中华文明和平世界主义的天下世界观,注定将照亮整个21世纪，促进人类世界向更高层次的价值理性方向发展。
西方在崛起的阶段给世界带来了巨大灾难，但同时也给世界带来了资本主义、民主政治、宪政体制、公民社会和福利国家等现代思想资源，西方的成就是巨大的，对世界影响是深远的，中华文明的生命力和生生不息正好就体现在善于根据时代而不断吸取先进思想，而在学习和容纳的过程中又不迷失本位自我，最终将外来的先进思想转化成为中华文明的一部分。而西方世界的资本主义和民主政治的无限扩张，已经不可避免地进入到“物壮则老，水满则溢”的阶段了，西方文明每往下走一步都将不可避免地走向自己的反面，文明的衰落在西方文明上得到充分体现。而积极吸收了西方个体思想、个体公民权、法治思想和功能分化的社会组织，可以在整体思维、多线思维、社会团结、社会整合等多方面运用中国文化的智慧创造出中西合璧的崭新人类文明.
作于;