福建龙岩长汀，古汀州山明水秀，其中赤峰嶂可谓是难得的好去处。各种美妙奇异的传说流传至今。而今天要讲的故事便是发生在这美景之中。
赤峰嶂可谓是附近山脉的最高峰，登上峰顶四周的风景一览无余。不知哪个朝代，有位老和尚在赤峰嶂顶端建立起了一个祖师庙。虽然庙不大，但却异常灵验。几乎所有的信士香客来到这里许愿都能实现，真可谓是有求必应！没过多久，祖师庙就成为当地最负盛名的寺庙。然而毕竟是海拔1300多米的高峰山路崎岖，许多信士来到山上时便已经接近晌午。心善的老和尚便会做一顿饭招待信士们。这下问题就出现了，本来祖师庙小人少，原本的粮食也只够几个和尚自己吃而已。而现在招待了众信士，不仅下次招待不够，就连几个和尚自己的口粮也不够。若是在别处，粮食不够可以去买或者去化缘。可是赤峰嶂海拔如此之高，上下山又只有一条险要的小山路当真是让人无可奈何。
庙里的老和尚对此是心虑不已。一方面看到信士满是疲惫上山而来，不忍心不招待。而另一方面又是现实和尚们的温饱问题。老和尚思前想后始终想不出一个好办法来。焦急的老和尚没有别的办法，只能每天在菩萨面前念经祈愿，希望菩萨能够让他想出两全其美的办法来。也许是上天被老和尚的诚心所打动，也许是菩萨显灵。就在老和尚连续祈祷的第七天，约是子时时分，祖师庙下突然传来一声巨响。几个和尚赶忙出来查看，原来是不远处一块石头竟硬生生地破了一个洞。洞里喷射出霞光，等到第二天明时，由于口粮不足几个和尚正准备下山化缘。路过那块石头时，突然破开的洞口之中居然有米喷射出来！众和尚赶紧用布袋接住，发现所出的米正好刚够一众人的一顿饭。自此以后每天都是如此。但更为神奇的是，在庙里有招待信士时那块出米石的洞里也会喷出相应的粮食。没过多久，神奇的出米石便传遍了十里八乡。这让祖师庙的香火更是旺盛不已，甚至连外省都有信士前来参拜。
出米石的神奇传说越传越广。可是谁也不知道里面的米是怎么来的。一直到有一天，那天是八月十五。祖师庙里的中秋祈福法会吸引了大批信士，其中就有一位常年在汀江流域从事水上运输的船家。他看到出米石中所出的米与本地米不同，反倒是与自己从外地运输的米十分相似。在品尝过斋饭之后，他更加确信了自己的判断。原来那时汀江航运发达，来往运输粮食的船只因为河滩险急时常翻沉。只是沉没的粮食都不知踪影，却是从这出米石中跑了出来。此后众人方才明白真相。
出家人理应隔绝七情六欲，但往往年轻的小和尚修行不够容易犯戒。这不，祖师庙里的小和尚听到有信士讨论如果把出米石的孔凿开一点，这样何止够吃，还有结余卖钱呢！说者无心，听者有意。小和尚趁着别人都不在时，就往石洞口凿。结果这一凿，顷刻间倾盆大雨、电闪雷鸣，此后出米石就再也没有出过米。
罗李华：“世间万物皆有因果。老和尚心善至诚，感动上天赐予出米石；小和尚贪心不足，导致出米石不再出米。我们暂且不去探究事情的真伪，这件事就启示我们为人心正自有福报，而心术不正反受其害。《易经》里讲：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’就是这个道理。特别是我们学习易经之人，学术之前一定要先学德。德行不够，易术越深，对社会的危害反而越大。”
三教原本是一家，作为易经学者，我们应当学习儒释道之哲学，以道改命，以道度人。
这世间，很多人都败在“贪”字上。望世人都能戒除五毒心。
佛门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做“五毒心”。因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，肯定就不可能明心见性了。现简述如下：
贪
贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚致心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄有对色欲（淫欲）有种种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲，修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。
嗔
就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，我们拼命追求和贪恋；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
痴
痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的?死后怎样去?我们统统不理会，不以为然，甚致嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非不分明，人家跟我们讲对的，我们以为是错；人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以为是，过于执迷于自我的一切都为痴。
慢
慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如儿子做了官发了财后，做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀、卖弄。或是有人养了一只漂亮的狗，觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和财产等，都称为慢。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。虚荣心强，爱攀比，当自己比别人差又不认输，却认为他人没什么了不起，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等都是慢。
疑
毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。对于佛法因果道理与见地有怀疑或迷惑也为疑。从修行的角度看，主要有以下一些情形：
a、身见：执著五蕴的身心里面有一个真我。日常生活中或打坐入静时非常在意自己的身心状况或发应，执著于觉受等等都是身见。
b、边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”；认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见。
c、邪见：各种不正确的导至恶业生起的思想念头等都叫邪见。比如“无毒不丈夫”就是邪见。
d、见取见：执著于只有自己的见解是对的，称为见取见。
e、戒禁取见：对于修言人而言，凡执著信持不正确的戒律，不能正确地看待戒律等都称为戒禁取见。现在尤其在家居士戒禁取见的问题比较突出，比如五戒中有一戒为“不饮酒”，此戒律设立的初衷，是预防过量饮酒后乱性造诸恶业，而且经常饮酒会导致身心不清明妨碍我们开智慧。释迦牟尼时代设立此戒的本意是远离一切让我们迷失本性的麻醉品，反过来说，适量饮了酒不乱性，内心如如不动，并不妨碍身心的清明，这个戒也就失去了意义。正因为我们往往定慧力不够，所以才需要持戒。
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