人是根本，是本体，是存在之源
安希孟
实事求是、解放思想那会儿，我们感慨“人啊人”，呼唤大写的人，顶天立地的人，扬眉吐气的人，享有个性尊严的人。那时纠正冤假错案，抓捕、审判四人帮，正说明富于批评和自我批评。清除肌体毒瘤，更健康。你们资产阶级敢于否定自己吗?你们资产阶级敢于揭露自己吗？生机勃勃的生命才弃旧图新，其新陈代谢机制完善。垂暮之人代谢功能差，便秘，血管老化，血液粘稠阻滞。现在人忽然忌讳谈文革和粉碎四人帮，对于十年讳莫如深，以为会给国际敌人以攻击之把柄。
人从小草、老牛、螺钉、驯服工具回归尊严，人成世间第一可宝贵的。曾遭蹂躪的个性自由、个性解放、人性、人道、个人利益、欲望、个人奋斗、私人通信、友人聚会、酒楼茶肆酒朋诗侣嘻嘻游戏私下交谈、街谈巷议、民间牢骚、成名成家、私有财产、分田到户、个体经营、发家致富，和人一道受到尊重，受法律保护。“恶毒攻击”罪被废除，你可以和领袖唱反调，个人迷信、领袖崇拜不再。那时，国家是为人、为你服务效力的。它叫公仆、仆人、勤务员、公务员、打杂的、跑腿的。你是爷，它是孙子。
世间一切事物中，人是第一可宝贵的。人的因素第一。人民群众是历史的创造者。社会的财富是工人、农民和劳动知识分子自己创造的。只要有了人，就什么人间奇迹也可以创造出来。人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。“民为贵,社稷次之,君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想。民为邦本。以人为本，是一个重要思想，非如此不能构建和谐社会。
然而某报提出:《没有祖国，你什么都不是》。说这话的人，也是和你我一样的人，但他觉着自己是非凡之辈。藐视群众，一入侯门相府公廨，居然如此。不过，其实呢，没有人民，何来母国？没有人，没有人民，那个政界、商界、军界、学界、政客、道台、官吏、宫廷、衙门、府邸、报馆、电视、花瓶会议、协商、广播、连篇的报告、官媒胡踢进、吏掾、皂吏，甚至国务政务党务商务活动，就嘛也不是。说人民什么也不是，人民成了non being，非存在，虚无。人，个体，被归零，化为乌有。难道人是无人知道的小草？假如有人移民改变国籍，那他就什么也不是吗？国家是人选择的，人创设的，是为人服务的，而非相反。人民是国家的主人——这载明于宪章。你可以移民，可以选择国家。
然而，个体的存在，是无待的，没有前提的。人的存在，单个的人，是本体论的基础，是前提，是先天的基础，是无条件的。你来到这个世界上，不是按照公式、定理、原理推导出来的。你“扑哧嗵”，就掉下来了。这叫降生，自天而降，天分。你不是按照计划经济体制预产预定预谋的。人不是预制板模板里铸造出来的。只是应该说，没有爹妈，你嘛也不是。但这不是说可以视民如草芥。“英宗虽入嗣仁宗，但于本生父母，亦断然不能恝置”(蔡东藩《宋史演义》)（恝，jiá，无动于衷；恝然，淡然,不经心）。
国家、社会也者，是人为保护自己利益和天赋之权、天赋利益设立的。柳宗元《晋问》提出：“物为人用，民先君后。”柳宗元提出“民利”思想，就是“物为人用”。毛泽东说：“我们的权力是谁给的？是工人阶级给的，是贫下中农给的，是占人口百分之九十以上的广大劳动群众给的。”当然胼手胝足的劳动者亦无资质赋予大权。但承认人民主权说就是进步。孟子说:“某封之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得其民矣;得其心有道，所欲与之聚之，所愿勿旋而也。”(《孟子·离娄上》) 孟子表白的意思，即，民众是(国家)权威的来源。主权在民呀。
人是他自己思想的主人。人首先是人，首先是他自己。然后才是老板、兵丁、打工仔、道台、衙府官吏，等等。光环是后来添加的。把小民看作嘛也不是，看作蝼蚁、小草、老牛、螺帽、匹夫、贱民、群氓，古已有之，不自今日始。季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风，必偃。”“黔首黧面、蚁民百姓”。更有“罪民”、“刁民”、“小民”、“在下”、“小可”、“流民”诸称呼。连老百姓的书体，也都贱称“隶书”。草书，草野之作，草民们无暇写正篆，草草一挥而就，赶快下地干活。简化汉字始于民间：如今一帮无X之徒鼓吹恢复繁体字，一个芝麻官上任，却被尊为“宰土牧民”。牧者，放也。《诗经·云汉》：“周有黎民”，黎者，黑也，黑头发，不戴帽子。黔首，不戴冠冕不堂皇，裸露首脑。官少民多，黎民的黎，就指众多，草呀，百草丰茂，“黎庶”也。
那唐装汉服、霓裳羽衣曲、祭奠、祭祀大典、上供，轮不到你祥林那个嫂孔乙那个己，你不配穿长衫，穿长衫也得站着:祭祀周公孔子祭天祭地祭祖祭炎帝黄帝神农氏轩辕氏(发明马车的人)大典，与你无缘哟。那是省长的事:拈香叩拜匍伏在地，他是长子。你祖上登不得“雅堂”，你爹娘跪在堂下听书记诵读祭文，看小妞靓姐给首长打遮阳伞。你祖宗八代是黎氓、黎首、黔首、黎庶、黑发、黎苗(黎族苗族自治州)、黎甿，不戴帽的。“正阳显见，觉寤黎烝”。“爱育黎首，臣服戎羌”，就是征服你的祖上爹妈爷娘。至多爱育你，你是被人家爱育养活的——政府用X分之Y土地养活Z人民。你祖上是不戴帽子的“黎庶”、“黎元”、“黔首”,“罪民”。罪臣轮不到你爷爷。他们是竖子、刁民、小民、流民、贱民、狂徒、大胆狂贼、小可、布衣。臣罪当诛。全党共诛的诛，轮不到你，你非臣，你得杀得剐。你把头枕到狗头铡上——不是龙头铡、虎头铡。
先有人民，后有政客，politicians。先有百姓，后有政府。先有人，后有社会，后有国家。人、家庭、私有制、国家、政府的起源，顺序如此。人是首先的。山大一位领导说，没有山西大学，你什么也不是。可政府是人民设立，为人民服务。国家政府维民所止，唯老百姓马首是瞻。
“思想本身根本不能实现什么东西。思想要得到实现，就要有使用实践力量的人。”（马克思、恩格斯）和所有当权者一样，莱茵省的议员们主张书报检查，因为他们坚信，人“生来就是不完善、不成熟的”，“需要教育”。他们以保姆自居，实行书报检查制度，以为这会“增进好影响，消除坏影响。” 一些议员为了论证书报检查的必要，把所有的报刊划分为“好报刊”与“坏报刊”马克思嘲讽这些好为人师的“保姆”力图“使人终身处于襁褓中，躺在摇篮里”。
“真正的铜墙铁壁是什么？是群众，是千百万真心实意地拥护革命的群众。”人是铜墙铁壁，所以一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。当然符合百分之九十，也难以量化。我们也不能拿老百姓做挡箭牌，做盾牌，做长城，做干戈，做干城（干城指盾牌和城墙。比喻捍卫者。出处《诗·周南·兔罝》）。
柏拉图把国家归结为人类要求互助的结果，认为国家起源于人类合群的天性，是由家庭而村社而国家自然地生长起来的。建立国家的目的是追求自足而至善的生活。西方认为国家是引导公民达到快乐而有道德的生活的组织，是为了“维持正义和公平”，是实现和平和减少犯罪行为的工具。洛克认为人们通过契约建立国家，是为了保护人们的生命、自由、财产等自然权利。人民是主权者，政府没有绝对的权威。政府和执政者如果违背职守，人民也可以收回权力，甚至推翻它。俄罗斯诗人莱蒙托夫的“祖国”说，“我爱祖国，但用的是奇异的爱情!连我的理智也不能把它制胜。无论是鲜血换来的光荣，无论是充满了高傲的虔信的宁静，无论是那远古时代的神圣的传言（炎黄或龙），都不能激起我心中的慰藉的幻梦。”然而爱国指的是这一片土地和人民。他否定沙皇宣扬的虚伪的爱国主义。真正的爱国主义同热爱山河大地、热爱劳动人民是联系在一起的。《我的祖国》：一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸，我家就在岸上住，听惯了艄公的号子，看惯了船上的白帆。这是美丽的祖国，是我生长的地方，在这片辽阔的土地上，到处都有明媚的风光，好山好水好地方，条条大路都宽畅，朋友来了有好酒，若是那豺狼来了，迎接它的有猎枪。“我爱祖国！”得有原因，有前提，有理由：大河宽、稻花香、艄公、生长、辽阔、明媚、宽敞。这不同于统治阶级的说教。这当然不是一面恣意跨越护栏，牵引大型犬，随地吐痰，骑摩托闯红灯，一面又高呼“立邦”口号。
爱国如果说是优秀品质，那也是对于公民的基本要求，基本素质——素质与生俱来，是底色，不靠教育培养。爱国是最低要求，是公民的基本义务，不是高标准。爱国者不是英模标兵榜样表率，不是优异杰出人物，不是完人，全人。而且为数不少的正直之士还斥责爱国主义的梦呓：“爱国主义是无赖最后的避难所。”（塞缪尔．约翰逊）。“爱国主义就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。”（勃特兰．罗素）“那些没有自尊的人仍然可以是爱国的，他们可以为少数牺牲多数。他们热爱他们坟墓的泥土，但他们对那种可以使他们的肉体生机勃勃的精神却毫无同情心。爱国主义是他们脑袋里的蛆。”（亨利．大卫．梭罗） “不能允许你用爱国主义蒙蔽双眼而不能面对现实。错就是错，不管是谁说的。”（马尔科姆，美国黑人民权运动领袖）“不把爱国主义从人类中驱逐出去，你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国主义就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要出色，只因为你生在这里。”(乔治．肖伯纳) “爱国主义：一堆随时可以被任何野心家所点燃，去照亮他的名字的易燃垃圾。”（安布罗斯．皮尔斯） “异议是爱国的最高形式。”（托马斯·杰弗逊）
马克思主义认为，随着阶级的消灭，国家也不可避免地要消失。当国家真正成为整个社会的代表时,对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替，那时国家就要消亡，国家将成为多余，多余的脂肪瘤。代替国家的，将是以生产者自由平等的联合体为基础、按新方式来组织生产的社会。马、恩说：“联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一。”这是超越传统国家观念和民族观念的国际主义世界主义。工人没有祖国，国家主权也不属于工人，所以应该超越国家、民族，实现全世界无产者的联合。在马、恩看来，全世界无产阶级的解放事业，高于国家主权，高于民族特权。无产阶级建立的新社会不是原来意义上的国家。马克思对“喉舌”作出界说：“自由报刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的体现，是把个人同国家和世界联结起来的有声的纽带，是使物质斗争升华为精神斗争，并且把斗争的粗糙物质形式观念化的一种获得体现的文化。”尊重人，就是尊重人的生命、利益、劳动、价值、权利、人格、创造和创新、个性和自由。
2016，5，30