无论网传释永信事件的结果如何，无论这次事件的背景如何，它都将起到一个积极的客观效果:促进佛教界的内部自律。

     中国虽然不是一个佛国，但却是一个佛教信众的最多的地区。两千多年来，佛教的世界观、人生观、死亡观深深地浸透到了中国广大汉人的灵魂之中。

    在西方，尼采可以宣称“上帝己死”、“重估一切”，但在以汉民族为人口、文化为主体的中国却没有一个人敢宣称“佛己死”，为什么？

    原因很简单，在汉民族非专一性、非确定性的信仰特性中，百姓对佛的信仰近似于西人对上帝的信仰。“如果上帝不存在，什么事都将是容许的。”(陀思妥耶夫斯基)在中国就将成为“如果佛不存在，什么事都将是容许的”。

    这样的后果，对于相当数量的生活在物质较之中国历史任何时期都更为丰富的现代中国汉人而言，将必然是从此在心灵变得无依无靠、孤苦伶仃，行为上的为所欲为，社会在精神信仰和伦理道德上将一派混乱而致荒芜。

    在这片土地上，若佛不再存在，人们对天堂和净土一定会消失，人们在天堂和净土中建构的种种价值与它们折射到现实生活中引导人们向往永恒光明之光也将一齐随之而消灭。善恶、正邪都一齐被容许，人被自由逼到了自由的死角，人们失去了精神上的榜样，失去了解释自己行为正误的借口，失去了让我们行为提供合法性的权威的价值或命令。

    这是一幅多么可怕的图境。所以，没有人在这块土地上高喊“佛己死亡”和“重估一切”。

    但是，并不是因为没有人敢如此否定，就等于是对现实一切的肯定。

近几十年来，中国宗教界的知识精英一直在呼吁“佛陀还原”,其意就是要把佛陀从日益妖魔化、越级世俗化的怪象中解脱出来，还原佛陀哲学家、思想家、圣人觉者的真相。

     谁妖魔化了佛陀?谁超级世俗化了佛教?反正两亿多信众不能也不会。“外道”有为更有限，谁?扪心自问，返求诸己，也许是一种觉悟。

一个释永信个体并不重要，无论结果如何。但一种“释永信现象”就不敢说不重要了。最重要的是天下黎民苍生对自我存在的认识和对存在价值的追问，这才是关键的要命之所在。

2015年7月29日22:43