182.【苗实：这个似懂非懂的世界】做学生的时候，以为这个世界，就像书上写的那么简单，自己好像懂了。可以说，这是一种懂的境界。后来做了学者，以为这个世界，就像现实中那样，很复杂，自己好像不懂。可以说，这又是一种非懂的境界。那么，对于自己身处的这个世界，究竟懂不懂。从中庸之道的角度讲，应该是似懂非懂。也就是说，这个世界，既不是书本上那么简单，也不是现实中那么复杂，而是居于简单和复杂之间。譬如，中国经济也好，社会人生也好，简单看，给人激励和希望，复杂看，给人敬畏和包容。实质上，似懂非懂，两方面兼而有之。再譬如，对于我本人，其一，我自己对自己，有时候，看简单了，懂了，有时候，看复杂了，又不懂了。总体看，处于似懂非懂。其二，别人对我自己，也是一样，懂了的，是因为看简单了，不懂的，是因为看复杂了，综合起来看，还是似懂非懂。其实，对这个世界，似懂非懂，属于正常状态。正因为不懂，才有山重水复疑无路。正因为懂，才有柳暗花明又一村。不断有已知，不断有未知，明了，困惑，没有穷尽，而这就是乐趣，似懂非懂带来的无限乐趣。

183.【苗实：功成名就源于加持】功成名就，有大有小，我苗实就属于小有功成名就。当然，作为思想者，能够通过网络把自己多年读书钻研，所形成的思想传播出去，从而有那么一点点功名，我自己已心满意足。毕竟，最为难能可贵的是，人生价值得以体现，没有什么比这个更好了。可以说，我之所以功成名就，源于十大加持。第一，父母弟妹对我的加持。第二，思想导师对我的加持。第三，各种书籍对我的加持。第四，师长同学对我的加持。第五，佛陀菩萨对我的加持。第六，众多网友对我的加持。第七，网络网文对我的加持。第八，现实世界对我的加持。第九，人生起落对我的加持。第十，医生亲戚对我的加持。什么叫“加持”，学佛网如是说，“加”是加被，“持”是任持，加被是佛菩萨的力量，任持是自己拿的力量，佛菩萨要加持你，你首先要能够拿到，你没有去拿，再加被，你也持不了。对于这个，藏地祖师们经常说一个比喻，佛菩萨的大悲心跟众生的信心，两个合拢来，就是加持。我们讲四归依的时候，也经常给人家说这个道理。佛菩萨的法身遍虚空尽法界，不断地加与众生。但是，众生要有信心，佛菩萨的力量才能够达到他身上。就是说，佛好比太阳，太阳的光在天上，只要有水，都能够照出太阳的影子来。但是，佛的太阳固然在天上永远存在，就还要看众生的信心有没有了。有信心的人，如同水是清的不动的太，阳的影子就能很清楚地现出来，加持力量就来了，而如果水是混的，或者动荡的，就现不出影子来，或者根本没有水，太阳的影子怎么现呢？再怎么加，你持不了。所以说，加是佛菩萨的力量，持要自己任持，光有加没有持的话，感应也不会有的。有的人信佛之后，几年也没有什么感应，于是就怀疑，若自己三心二意，不诚不专修佛法的话，佛菩萨的加怎么到你身上来呢。在教四归依的时候，经常跟大家说，有一分的信心，就有一分加持，信心有十分，就有十分的加持。《观音菩萨普门品》，若有持名入观的，设入大火，火不能烧，设入大水，水不能漂，这是最大的神通。通过观音菩萨的加持，都到你身上来了，你还要追求什么气功呢。但是，若没有信心，持不了，那就没有办法了，即使菩萨再慈悲，对没有信心的众生是度不了的。所以，要求加持呢，不要想着占便宜，认为是佛菩萨一方面的事情，我不要持的，只要佛菩萨加好了，佛菩萨加了之后，你持不了的话，那就白白地加了。我们佛教修行，不是讲迷信，不是单靠人家的，要靠自己的，你自己能持了，佛的力量就加上来，你持不了的话，即使天天加在你身上，一点也没用。就如拿个茶杯倒起放，再大的雨和甘露下来，杯子里边半点也接不到。所以，若要得到佛的加持，自己就要努力，只有自己有信心专诚，加持力决定会有。如果你不努力，没有专诚，没有信心的话，那不要怪佛菩萨，要怪自己，若想单靠佛菩萨慈悲，自己不努力，睡在床上，最好明天睡一觉醒来成，佛了，哪有那么便宜的事情呢，懒汉思想，不但成不了佛，恐怕什么都成不了，成佛要三大阿僧祗劫，牺牲头目脑髓，这样慢慢地才会成功的。

184.【苗实：我究竟做对了什么】我读书三十多年，究竟做对了什么呢。第一，选择了读书研究并持之以恒。第二，采经济学百家之长为我所用。第三，融会贯通物理学国学和经济学。第四，对中国经济的认识有很强的批判性。第五，对社会人生的探讨有学习借鉴之处。第六，遭遇各种挫折而百折不挠。第七，在方方面面压力之下从容应对。第八，在险象丛生的环境中化险为夷。更进一步讲，在上述八点的基础上，我从懵懵懂懂的小孩，到知之不多的学生，到博古通今的学者，到众所周知的名士，到宅心仁厚的贤哲。可以说，这五个人生台阶，就是五座险峻的大山，我攀爬了整整半生，几十年的操劳和心血，可谓尽在其中。上面说了我做对了什么。那么，我又做错了什么。第一，对父母弟妹回报太少太少。第二，说真话还有很大很大保留。第三，对社会种种现象太过宽容。第四，哪怕个人委屈不说人坏话。第五，承担重大社会责任无所求。第六，自己再受罪从不低头求人。

185.【苗实：闲来再读红楼梦】满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味，这是曹雪芹的自我评价。那么，我苗实也是作者，如何评价自己呢，也是四句，虽是真心话，不敢言高远，似懂不必赞，非懂亦可评。在红楼梦中，还有一句话，假作真时真亦假，无为有处有还无。我苗实虽曾是一名隐士，但是也算混迹经济学界多年，看到一些，知道一些，勉强再说四句，改革开放解危局，时代转折弄潮儿，泥沙俱下鱼龙杂，真假忠奸站两边。对于假作真时真亦假，无为有处有还无，网上有如下分析，书中第一回说，当年姑苏(现在苏州)城阊门外十里街，仁清巷葫芦庙旁住着一位乡宦甄士隐，此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争，逍遥自在的小康生活。一日午睡在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地随着僧道到了“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联。佛教和道教是来历不同的两种宗教，曹雪芹有意让和尚与道士同行，明显地带有调侃的意味，以增加小说的幽默感。况且用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明明告诉读者这是凭空虚拟的“假语村言”。但是这种虚拟有它的根据，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，认为世人对物质精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争，全是虚幻无意义的。只有清净无为，靠精神力量去寻求精神的解脱——成仙成佛，才是有意义的。这副对联就反映了这种崇尚虚无的理论。佛家的观点认为，世上万事万物，就其现象说似乎是真是有，就其本质说是假是无，前者是世俗人的看法，所以称为“俗谛”，后者才是真理，所以称为“真话”。这副对联就是本着这种唯心的理论来嘲笑世俗人的，它隐含的意思是，社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误认为是真的，把真的反而当成了假的，把虚无误认为是实有，把实有反而当成虚无。曹雪芹要批判否定他所厌恶的那个社会现实，不可能有更先进的理论，而佛道两家也是否定现实社会的，就自然成了曹雪芹现成的理论武器。须要辨明的是，作者并不是要通过其著作来宣扬宗教教义，而是根据他的需要把某些宗教观念拿来为我所用。曹雪芹是极其热爱生活热爱人生的，否则他就不会竭一腔心血来写这样一部五彩摈纷的《红楼梦》了。我们读《红楼梦》，主要应该看作者所描绘的那个广阔的社会生活画面，和众多的栩栩如生的人物形象给我们的启示，而对带有虚无色彩的说教，则要在分析的基础上得出清楚的认识。

186.【苗实：万般理论多半空】这么多年，我前前后后学习了三门学科，即物理学国学和经济学。其中的理论，一大堆来一大堆。其实，仔细琢磨，大凡理论都有其严格的限定条件，解释上也自有各自的范围。世界多么宽广多么复杂，理论多么狭隘多么简单。比较起来，简直不可同日而语。更进一步讲，理论，在看到它有点作用的同时，更要看到它的局限性。在这个意义上，说万般理论多半空，绝非虚言。据有关记载，德山宣鉴和尚，俗姓周，四川剑南人，幼年出家，博览经律，对《金刚经》尤为精通，所以人称周金刚，他向以深明藏律而自负。曾说，一毛吞海，海性无亏，纤芥投锋，锋利不动，学与不学，惟我知焉。他听说南方那种“不立文字，教外别传”的禅宗很兴盛，心中颇为不平。忿然道，不知有多少出家人，穷尽经律义理，尚未成佛，而南方那些浅陋无知的小子，居然敢说，直指人心，见性成佛。我要捣毁他们巢穴，杀尽他们的子孙，以报佛恩。于是，德山宣鉴担着一部《青龙疏钞》，手持锡杖，便从四川出发了，他翻山越岭，涉水渡涧，很快进入湖南北面，又沿着澧水东行，约走了半个月，便来到澧州。这一日，时近黄昏，正当他饥肠辘辘的时候，忽看见路旁有一座茶棚，便不由自主地走了过去。茶棚的主人是位70多岁的婆婆，她一面卖着茶水，一面在铁锅上烙着糍粑饼。德山和尚一见便喜出望外，因为他已有十几年没吃过这种用糯米饭烙成的糍粑饼了，今日可要开开胃口了。婆婆，可以买些点心么，德山凑过去笑嘻嘻问道。和尚，你担的是什么书，那婆婆不答反问。噢，是一部《青龙疏钞》，里面讲的是哪部经，是《金刚经》，你不懂。我有一问，和尚若答得出来，便免费供你点心。如果回答不出么，嘿嘿……。婆婆，你尽管问好了。《金刚经》里说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知和尚要点的是哪个心，德山宣鉴只觉得脑袋“嗡”地一声，顿时瞠目结舌。竟一个字也回答不出，他二话没说，担起那部《青龙疏钞》羞愧地离开了茶棚。那婆婆追上一步，高声道，喂，和尚，不要气短，你还是到龙潭寺去重新拜师吧。德山和尚红着脸，担着书，饿着肚子，真地向龙潭寺走去。他想，一个卖茶点的婆婆尚且如此厉害，那些禅宗的和尚们自然也不可小觑了。龙潭寺离城还有五里路，当德山赶到寺院时，夜幕已经降临了。他走入法堂，见无人，便高声道，久闻龙潭名声远播，因何今日至此，潭也不见，龙也不现呢。崇信禅师闻声从屏风后走出道，你已经到龙潭了。德山顿时无言应对，多日来的傲慢之气已扫去大半，决定在龙潭寺住下来，崇信禅师谦和道，天色已晚，你先去用斋，然后就到僧房休息吧。当德山退出法堂时，外面伸手不见五指，崇信递过去一只燃着的蜡烛，德山接过，刚要离开，谁料崇信却“扑”地一口将烛光吹灭，四周顿然一片漆黑，德山当即豁然大悟。次日，德山便在法堂上，将千里迢迢担来的《青龙疏钞》全部烧掉，并感慨道，穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑。德山宣鉴在龙潭寺一住就是三十年，深得崇信旨要，并以机锋险峻而著称于南禅。