泰 山 拾 得
系列五
——泰山禅院——
序言
把简单的事复杂化
当今学佛似乎相当困难，社会压力大，相信的人不多，多数学佛人也不理解佛教的真实义。还有些少部份的人，不懂装懂，把佛说的神乎其神，把人引到封建迷信中去，害人，也害了自己。还有一部分人，把佛法搞的极为复杂，让人无所适从，不知从哪里下手。诵经、持咒、念佛，本是让人自净其意，降服其心，却成了积累功德的工具，（殊不知什么是功德），仅仅是放下世间的欲望，提起积累功德的欲望，只是把自己的欲望改变了一下方向而已，而欲望本身一点没少，这是当今学佛人的现状。
什么是真空？
（一）学佛都讲究真空妙有和空性，但真正的空性是什么，却很少有人留意。
一些学佛人把空理解成，“无一切物，离一切相”还有些人认为：“非空之空，谓之真空，非有之有，谓之实有，”把空性说成真如，把空性说成实相。那么何谓真如，何谓实体，形同如虚设，如同没说。其实，每一个念头的起处和落处，皆是真如，皆是空性，所有的念，所有的法，都来源于这个空性，灭于空性，念与念之间，佛号与佛号之间的空性是个本然（本来存在的一个现象）非修非证能所得，只是改变一下角度而已。
（二）在整个学佛过程中，佛祖到底让我们干什么？既然非修非证，改变角度就可以，那么这个角度怎么改变呢？其实三藏十二部就是让我们去掉自己世俗的概念和固有的认为。一个概念，一个认为，就是一条标准。拿起这些标准对待周围的人和事物，符合我的标准就赞成，不符合我的标准就反对，在反对的过程中产生烦恼，产生痛苦，其实，当没有自己的概念，没有自己的认为时，还有我吗？没有“我”了，还有别人吗？没有“我”了，所有的一切不都成了“我”吗？
道教的道、佛教的真如、耶稣的十字架有何区别？
道教的道是自然规律，大道是产生自然规律的源，也是一。
耶稣的十字架告诉我们不要把自己钉死在时间与空间的十字架上，如能打破这个时空概念，会是什么样？上帝的容貌和伊斯兰的“归一”都告诉我们一个实相，一个真实的道理，上帝的容貌它无形无像，无念无作，因此他遍一切处，无处不在，一切都是它，它无所不能。
伊斯兰的“归一”是什么？一是全体，一是一切，一是所有，是本来的面貌，这与佛教的真如，实相，有何区别。
目录
实修问答
一、关于《弥陀经》的问答
问：弥陀经栏循，罗网，行树各是什么意思?
愚仁：栏循，我个人认为，应该是篱笆，是界限，它代表的是身，或是身内身外的界限。
罗网，应是人的思维、想法，一环扣一环，环像象罗网一样密布，它应代表意。
行树，行是修行，是行的方向；树是见树，你所发表的意见，行树代表的是口，或发表的见解。
问：如果是代表身口意的话，为什么各是七重？
愚仁：身、口、意三业各是由七种意识组成。如果没有眼、耳、鼻、舌、身、意和末那识七种意识，就没有身口意。
问：那七宝池怎么讲?
愚仁：七是七识，如果八识清澈见底，一尘不染的话，七识就变为七宝了。否则七识，就是尘垢。
问：那么八功德水，就是八识了？
愚仁：是的，我是这样认为的。
问：功德池的功德水就是种子了？
愚仁：不是种子。为什么是水而不是其它，就是因为水有八种功德。
问：八种功德都是什么？
愚仁：第一种功德：水能随方就圆，随弯就弯，没有自己的棱角。
第二种功德：水能孕育万物。只要有生命的东西都离不开水，而自己没有分别。
第三种功德：水能就低不就高，那里低就向那里去，从不张扬自己。
第四种功德：水能载舟，亦能容纳一切，任劳任怨。
第五种功德：遇冷成冰，坚硬无比。敢于承当，不推卸责任。
第六种功德：遇热成气，无形无相。遍一切处。
第七种功德：能破一切邪法，无坚不摧，但没有能破坏它的。
第八种功德：清澈见底，一尘不染。
师兄您能做到几条？
二、开悟与得病
问：身体有病是怎么回事？
丁师：只要不执着身体就没有事，只要着在上面就会产生各种问题，放下身体了，身体自己会管理自己，而不是大脑来管理身体，这样比大脑管理要好。
问：老师你学这个佛学是从哪里学来的？
丁师：不知道，（哈哈）。
众言：这是老师自性流出的。
问：以后身体有任何问题都不管了吗？
丁师：只要不执着就好。
问：那怎么治疗呢？
丁师：可以用冲击拍打疗法，哪里不舒服就拍打那里。
问：中医为什么可以治病呢？
丁师：因为中药可以打通经脉。
问：开悟之人还会有病吗？
丁师：开悟的人也不是不生病，也会有病痛的。比如释迦佛，他打过摆子，得过头疼。都有的，不是不生病。
问：那么吃药不吃药没关系啦？
丁师：是的，可以通过冲击拍打治疗。但不是不治，如果有病不治那就法*功了。
问：你如何看待法*功？
丁师：我认为那是邪法，正法邪法之分，在于让你修心的，那就是正法，所谓自净其意，降服其心，那才是正法。
问：法*功也说，心有多高，功有多高的。
丁师：对啊，它追求的是功，不是强调修心，和政府作对，违背因果。
三、情绪与欲望
问：老师，如果情绪不好怎么办呢？
丁师：情绪就是一种欲望。
问：我情绪老是不好，感觉没有主心骨。
丁师：要主心骨做什么？遇缘则行，遇不着就算了，不要攀缘。
问：我是否可以改变命运？主导自己的命运呢？
丁师：不要有个主导，有个主导就不对了，性格不改，改变命运是不可能的。只有改变自己的性格。而改变自己性格最好的办法就是，认识空性。这样性格就容易改变了。问题是你愿意认识这个空性吗？
问：我愿意，只要能达到我想要的，吃什么苦我都愿意。
丁师：只要有个想要，就不好改变了。比如说，想要开悟，这本身就是欲望，就障碍住了。
四、单纯与欺骗
问：观呼吸会令人单纯是吗？
丁师：嗯，观呼吸本身也是念，看着自己的念头可以使人单纯的。
问：我去印度的时候，已经会观呼吸了，人比较单纯，结果被人骗了。
丁师：那是因为还不彻底，真的彻底了，就不在意了，心里面还是有比较，否则怎么知道别人骗你呢？你试一试，真的到了那种程度，还会被人骗吗？你是一个有序的磁场，对方是无序的，他一接近你，自然像磁铁一样，被你有序了，谁还会骗你呢？
五、丁老师对其它门派的看法
问：老师你比较推崇谁？
丁师：元音老人，他修证还是很好的。
问：南怀瑾如何？
丁师：我有保留。
问：现在通过南怀瑾入佛门的不少。
丁师：是的，入门的不少，但开悟的少。
问：那么现在的大德你还比较推崇谁？
丁师：宗萨仁波切。
问：晋美彭措法王如意宝如何呢？
丁师：我不是很了解。
丁师：还可以看看克里希那穆提的书，他是离开宗教，但是阐述的本质不离宗教，他最大的问题是执着于一个能量。
问：您是说，他立了能量的知见了？
丁师：是的。
问：莲池大师弘扬念佛，是方便说吗？
丁师：不是方便说，因为他点出了，净念相续，但后人没注意，曲解了本意。佛号之间的那个就是清净。
问：元音老人的净念相续你同意吗？
丁师：他的知见是挺不错的。
问：我们对古德是否有些迷信？
丁师：是的，这种迷信束缚住了，所以说，佛祖有个预言，末法时代，正法掌握在居士手里了。因为居士，很少为其所框，敢于突破，但禅宗没有这些框框。
问：老师，请问您刚才说的那个预言出自哪部经典？
丁师：这个我忘了，在灵山会上，佛祖拈花传法，迦叶微笑，佛祖说，禅宗是教外别传，不是单纯的佛教。
问：那么您怎么看待西藏的密宗？
丁师：只要对净化人心，和谐社会有好处的，都是好的，比如大圆满，大手印的终极见解和禅宗都是一样的。
问：禅，净，密是适应不同根器的，是吗？
丁师：是的。
六、空性与身体的觉受
问：老师，我看您一直在笑，难道你没有别的感受吗？
丁师：有的，各种喜怒哀乐都有。
问：那为什么你整天只有笑，这一个表情？
丁师：那可能是我得病了（哈哈）。因为我一直处在清净当中。
问：那你为什么一直不表现出来呢？老压抑着各种情绪是不好的。
丁师：没有压抑，因为在空性里，是什么也没有的。
问：一提到空性还是觉得很迷惘。老师您看我适合修什么功法？
丁师：你修行是为了什么呢？
问：是为了充实自己，能够利益更多的人啊，但我老是有很多欲望，放不下。
丁师：你越想放下就越放不下。其实这一切都是心的变幻（各种欲望），与你本身是无关的。
问：可是我的身体是我心的容器，是旅馆，身体搞舒服了，我住的滋味会觉得舒服嘛。
丁师：哈哈，是的，空性和你的身体基本无关。
问：那不管身体，身体疼痛起来怎么办？
丁师：那就采取相应的治疗办法。
问：证得空性就是无我了吗？
丁师：证得空性，就是我就是空性。比如“耶和华”的汉译是“我就是”。
问：哦，我就是道，道就是我。
丁师：对了。
七、淤泥生红莲
问：老师，我对轮回没有深刻感受。
丁师：一个念头的生起和坏灭，就是生死，另一个念头的生灭，就是轮回了。
问：老师，我在庙里面，心也是很清净的。
丁师：还是那句话，淤泥才能生红莲。
问：我觉得没有淤泥。
丁师：在那个相对清净的环境里，是这样的。
问：是的，外部环境比较清净，但我梦很多，是不是还是不清净？
丁师：那是微细惑，自己平时觉不出。
问：我觉得我的觉知挺强的，但仍然看不到。
丁师：因为还不够清净。
问：是不是梦可以检验自己的清净程度？
丁师：是的，圣人无梦，实际上梦是一种图像思维。
问：可我在梦里也觉得很真实。
丁师：梦里也可以修的。
问：庙里找不到淤泥。
丁师：不是的，和尚之间，庙和庙之间的关系都可以是起修处。
问：够清净的话，梦就没有了？
丁师：是的，但不是睡死了，还了了分明。
问：怎样才能使自己没有欲望？
丁师：这本身就是欲望。也不要着在空上，搞得太复杂了。
问：老师，我是背着父母出家的，我来闭关之前
想，如果我闭关死了怎么办呢？因为我牵挂父母。
丁师：没有死亡，只是意识转成智慧，从“有”里面走出来。
问：老师，我正好相反，我毫无目的，不知道活着为什么？
丁师：为他人而活。
八、南无阿弥陀佛是什么意思?(群聊记录)
读不懂的秋：南无阿弥陀佛是什么意思?
丁老师：南无是依靠，阿是口语，不是咒语中的阿，弥陀是无量，佛是觉。
读不懂的秋：那连起来是，依靠无量觉？
读不懂的秋：什么意思呀
丁老师：觉是自己的觉悟的觉，无量是时时觉处处觉，不间断的觉，才叫无量觉，要依靠自己这样的觉性，不要间断，就是真正的念佛
如一：觉什麽？
丁老师：觉自己的贪嗔痴，觉自己的欲望，不要发生，降到最低水平，并且不要间断
冰心：要是间断了怎办了？
丁老师：觉，尽可能做到不间断，间断了也无所谓。
冰心：一上班就被境转了，好难哦！
丁老师：一心工作，注意自己的贪欲就行了。真做到认真工作就是一心不乱。
冰心：欲都指哪方面了？
丁老师：所有的欲望，想吃、想喝、想当官、想挣钱、想学佛、想往生极乐。
冰心：那就是一切时要如一是吗？
丁老师：对。
九、与丁老师对话之23——出世心于入世身的和谐相处
作者：扶风
问：佛学是出世的学问，而我们又身为人，工作生活中，时时处在有为世界的争斗里。请问丁老师，象修笑师兄这样的情况，要如何处理好欲求出世的心，与现实世界矛盾的和谐相处呢？
丁：世间人必须遵循世间法。你争我夺、弱肉强食等等，是娑婆世界的正法。每个身在有限世界的人，都要为自己的生存空间争夺资源。佛法不离世间，学佛人应该尊重世间法的规律，该干什么，就干什么。合理的争夺要去争夺，但对自己不能起贪着心，对他人不能起欺压心。
问：那怎样理解五毒世界呢？财色名食睡，五毒如枷锁，随顺其间了，如何得解脱？
丁：解脱是心的解脱，佛学是修心的学问。财色名食睡，心著了为毒，心不著时不过因缘假合。
问：修行的过程就是令身心合一、调柔相融。一切不过缘生缘灭，见人贪嗔痴，正是自己觉悟处。
丁：一切不外因果，见杂乱无章应知也是因果，别人的无知执着也有他们的因果。比如你看到一个坐公车的青年男子，不理会站一旁的老妇，如果深入调查，或可发现站一旁的老妇，其心的尖酸不下坐着那人。
问：意思是老妇没得到人让座，是她自己造下的恶缘起吗？
丁：是这样的。我们常常看到很多不合理的现象，因为我们只以一时一事去看。佛说因果不虚，没有现象是不合理的，没有事情是不对的。
问：这就是老师常提醒我们的：世事无对错，只有因缘合和。
丁：真明白、相信因果了，处事时以因果的眼光，在对方的因果、自身的因果及大家的共业中，以世间法则，首先改变自已，再去影响别人。对自己令心不生厌恶，以正知见警醒自心之时，正是种下成佛的因。对他人，以世间法合理合法地争夺，不纵容巧取豪夺，不姑息尔虞我诈，以佛法的正知正见，引导身边人走出矛盾的束缚。
问：阿弥陀佛！老师慈悲！是否可以说当事者所处的因缘，也是他自己造就的。若心地清净，其所感召的外部环境，也相应清净呢？
丁：万法唯心造，也可以这样说吧。关键要随顺中让心明了自在，不为对错好坏所动。时时观照自心，缘来即应，事去不留，只一“知”。不分别、不思量，无圣无凡、无善无恶间，契入那个明明了了的知。
十、丁老师对话之42——生命的存在形式
作者：扶风
问：老师好，我打坐三年多，有一千多座了，现在我要怎么修行下去呢？
丁：你知道生命的存在形式吗？
问：什么意思？
丁：自然中的一切存在都必须要有两面，一面正、另一面反。一个杯子，有里有外；一个人，有前有后；一张桌子，有面有底。比如我们人体，有肉体、有形象、有思维、有作用，有形有相有念有作。那什么是我们这些万有的反面呢？
问：应该是佛教修行说的空性、自性吧？
丁：是呀，修行就是知道我们存在的真实面目。认识‘我’一体的两面，就叫‘圆满’。只认识一面为凡夫，不圆满，只是虚妄作意，不究竟。认识一体的两面了，才能圆满，才是究竟，才能通达、遍一切处。
问：什么是那一体的另一面呢？
丁：有形有相有念有作的另一面，就是无形无相无念无作。
问：怎么去认识这无形无相无念无作呢？
丁：想想刚醒来时，是什么状态？
问：什么也没有。
丁：这个什么也没有是什么？
问：……？
丁：这个什么也没有也是你呀！不过是与平常有形有相有念有作的那个‘我’不一样的另一种存在形式，你能说它不是你？
问：……？
丁：它是谁的？
问：……是……也是我。
丁：这个‘我’有形有相吗？有念头有作用吗？
问：什么都没有。
丁：这个‘什么也没有’是‘我’，平常一个念头完了后，另一个念头没起来前的，也是这个无形无相无念无作的‘我’呀。
问：这就是禅宗说的‘参话头’吧。
丁：是呀，话起之头、话落之处，都是这个无形无相无念无作的‘我’。我们的生命，就是有形有相有念有作的‘我’与这个无形无相无念无作的‘我’两面和合的、非一非异的一合相。认识‘有’我与‘无’我的一体两面，就是修行，就是圆满！
十一、与丁老师对话之43——转识成智
作者：扶风
问：什么是转识成智呢？
愚仁：认识圆融一体两面。认识生命体的另一面，把我们的意识从有形有相有念有作的习惯中解脱出来，契入无形无相无念无作的另一面。当你的识与无形无相无念无作合一时，就是智。
问：怎样转识成智？
愚仁：知空者智。合一时，识变成了空性，空性中一体两面具备，能自然而然地全面展现事物的本来、全体。若不知道空的存在，只能是聪明，以单个角度看待事物，只能是‘科学’，一个科目的学问。
十二、佛教正确的修行方向
作者：扶风
问：怎么才是佛教正确的修行方向？
愚仁：整个佛教的修行过程，就是降服其心！自净其意，是诸佛教。
问：佛教的修行有持戒、念咒等方式，这些都是符合教义的修行方式吧？
愚仁：任何方式，若为了方便收摄自心，向内降服自己的，都是正确的修行方法。若为了其它外在的目的的，比如能得多少功德、能修多少福报等，不论采用持咒、念经、打坐、布施等任何形式，都不是佛教正确的修行方法。
问：是不是能这样说，当以戒律来降服自己的妄心，以咒语来收摄自己的杂念时，这些都是正确的修行方式。若以‘我的戒相比谁谁谁好’，我的咒念得比谁谁谁多为目的，不论是持戒或念咒，不论你嗑头还是打坐，都不是佛教正确的修行方法？
愚仁：向外都不是！不论以功能、神通，还是功德、福报等为目的，而把你的欲心钩起来的，都是邪法。
问：很多密教都要求五加行，做加行的时候上师都对弟子们说有多少多少功德呀？
愚仁：那是方便引入。开始说没利益，初机人不肯入。任何一个正信的上师，一定会最后带你到降服其心的路上的。密教最后的正行，都是无相的，与禅一样，只为降服其心。
问：如果我们现在为功德为利益而修行的，只是师父以欲钩牵，我们应该觉醒，知道师父是利用我们的贪心在引我们上路。
愚仁：只有回归降服自心这个方向，念念指向自心，法法收摄自我，才是佛教正确的修行方向。
十三、与丁师对话41——观与觉
扶风：丁老师好！昨天德国慕尼黑大学心理学Gertraud教授到我们学校讲课，Gertraud是德国有名的冥想与艺术治疗专家，这堂课专门针对这次512地震受灾人群，给我们介绍了不少治疗创伤后心理的方法。
其中有一种观想法，让病人想象他发生过的事情，告诉他如果还是痛苦的，就高一些，比如在屋顶，看着它；如果还是感到痛的，再高一些，比如从山顶上看下来；如果那种揪心的感觉还脱不掉的，就再高些，比如从云彩上俯瞰整个事件……
丁师：很好的，这样可以让他的感觉与痛苦分开。
扶风：这种观想方法和佛教说的观自在是否异曲同工呢？
丁师：它给人一个很强的角度。
扶风：什么角度？
丁师：人们会一直在一个头顶的高处去观，久而久之，这个角度不容易去掉。
扶风：就是说他会跳到一个固定的地方，去看事件。虽然是分离了，但观者是观者，被观物是被观物。
丁师：这种角度下，形成的二元对立很牢固。
扶风：噢，老师，我知道了。平常您总教我们：发现、知道、不干涉我们的心念。我也时时提个“知”，看着自己。但这个提，却是生生地把观从头脑的念中拉出来，放到头部上面的左侧。每次我强提起观的时候，都是这样的。
丁师：是呀，试试没有角度？
扶风：放掉这个角度，哇，没有角度呀？（此种感觉非文字能言，请诸君自体会）
丁师：观是一个点，没有点了，是什么？
扶风：……
丁师：就是觉了呀！
十四、扩展自己的心量
学者：中医一般的是望闻问切诊，最厉害的是望诊，一眼就看出来了。其次是摸脉，至古以来都是用这两种方法，还有其它的方法吗？
泰山客：你说的那个是感知，有时候连人都不用接触，就能感知他是什么病。
学者：就是特异功能？
泰山客：什么是特异功能啊，就是个感知。你要是往虚空发送信息，我还能接收不到吗？别说定向的，就是不定向的，也能接受到啊。那不叫特异功能。
学者：那为什么能感知呢？
泰山客：心一清净，你提出什么来都能知道。他在干嘛你也知道。你要是有你的认为了，就障碍住了。如果你有“他在数千里之外，我就能知道吗？”这个概念，那你就真不知道了。你没有千里之外的障碍，说出这个人的名字来你马上知道他得的什么病。
心清净，不要有自己的概念，不要有空间的概念、地理的概念、时间的概念、万有引力的概念。有这些概念，你都做不到。
学者：也就是说契入空性就行了？啥都知道？
泰山客：对。啥都知道，啥都不知道。契入空性了你知道什么？什么都不知道。没给你个课题，你什么都不知道。给你个课题你什么都知道。
出家僧：有个出家人从小出家，现在给人看病啊，算命啊，收供养。
泰山客：那就上邪路上去了。
学者：有漏吗？
泰山客：没什么漏和不漏，就是个念，无所谓的事，漏和不漏一个样，就是有些人给你种了一个漏和不漏的因，往哪漏啊？虚空是我，我是虚空，往哪漏啊？
学者：全身都是气往哪漏啊？
泰山客：不是气的事，你的心太小，把心放到全身上了遍知全身，你把心放到宇宙里了，那往哪漏啊？漏也要有个地方吧？宇宙是我，我是宇宙。如果你说宇宙外边还有个宇宙那说明你的心量还是太小，你把银河系当宇宙了。要是你把100个银河系是比作你的心量，还是太小，你只是个100个银河系。所以说无量无边，不应该存在个大小的概念。
学者：要是达到这种境界我还不要修个几十年啊？
泰山客：这是个理性的东西，说给你了，你只要接受这样的理性你就知道呀！只是没打开心量而已，打开也就这样。
学者：打开很难啊？
泰山客：不是难，是自己固有个东西不愿意去掉而已。
十五、关于鬼仙附体的问题
问:您对鬼附体怎么看？
愚仁：站在“有”这个层面看，是一种较为普便的现象。
问：为什么说：“有”的层面，是个普遍现象。
愚仁：如果是个空，哪来的神、仙、鬼、怪，有这些东西就不是空，就有五识阴魔中的五十个层面。
问：为什么会有附体？
愚仁：自己感召而来。
问：有的人，的确想感召这些东西，可也有很多人，并没有想感召，有的在这一方面什麽都不信，也能有“东西”附身？
愚仁：一般都是自己感召，想要能感召，怕也能感召。如果不想要，或不信，也能附身的话，这种情况一般体现在本家族中。附身（灵体）和被附身的人都是本家族中的人，因为被附身的人，对灵体，生前有较深的印象。
问：能够附身的灵体，是怎麽来的？
愚仁：严重的我执，肉体死亡后，神识应“回归”空性，圆融一切，因有我执，在空性中化现出一个独立体来，那就是“我”。因他没有肉体，所以叫它个“灵体”。
问：即然是“独立体”为什麽能“感召”？
愚仁：在“有”这个层面上，“念”是一种力量，被佛教界称之为“念力”，当你有这方面的想时，对方就可以解读你的“念力”的内容，这个独立体如感兴趣，就能附在别人身上与你对话，或附在你身上对别人对话。不过，被附体的人，一般身体较弱才行。
问：对不起，请问为什麽被附的人身体较弱才行。
愚仁：身体弱的人，他的肉体与神识的粘着力不很强，一般容易让神识与肉体分离。
问：附体也好，被附体也好，是什麽道理造成这种现象？
愚仁：道理很间单，不论什麽都有它的两面性；比如阴阳、反正、黑白、善恶、等。所有的生命也是这样。如我们人，有这样的形，就有这样的相，有这样相就有念。有念就有作为。一个有形、有相、有念、有作的人的另一面就是；无形、无相、无念无作，也就是什麽也没有。但是所有的生命，对于“自己”的“什麽也没有”一无所知，而所有的“有”都来源于没有---空。也就是说“有”的另一面就是空，如能契入自己的空性，等于拥有一切，很可惜的是神识离开肉体后，本可遍一切处。就因还有个“我执”，就在那空性中，生出个意生身来，因有个意生身后，才有了附体现象。
问：阿弥陀佛。
十六、容纳一切
（注：一个搞周易的研究的老人，退休以后，在山坡上坐着，老师从他身边走过，嘴里唱念着阿弥陀佛，他听到了。）
老人问：你是学佛的？
老师：是学佛的。你有什么信仰吗？
老人说：我是研究易经的。
老师：你是研究易经的，信道教吗？
老人说：我是研究易经的能不信吗？佛家对易经有什么看法吗？
老师：佛家认为易经是个法。
老人问：佛家和道家谁高？
老师：不能说谁高谁低的。道家易经，它有个无限推演。你只要推演下去，他没有个限定。你要是有时间就可以推演下去。它这个无限和佛家的空寂没有什么两样。你是个无限的推演，佛家是空寂没边没沿，没有两样。
老人问：有境界吗？
老师：佛家的最高境界就是，虚空是我，我是虚空。感觉这个无形无相的宇宙就象感觉自己的胳膊腿一样清楚。这个宇宙是我和这个腿是我是一种感觉。
老人问：怎样才能达到啊？
老师：那就看你的心量有多大了。你的心
量大，含裹整个宇宙，你的心量小含裹整个银河系，再小仅仅是这个太阳系。
老人说：那道家的境界不如佛家啊？
老师：不是道家不行，是你的心量不行。
同修问：道家是天人合一吗？
老师：恩，他还有个比量。
同修问：心量怎么扩大啊？
老师：容纳一切，什么都容纳，什么都是自然界的一种。
同修：全是自然现象。
老师：就是啊！杀人放火偷盗的不都是在自然界吗?不都是正常现象吗？你为什么不容他呢？好坏、善恶的你都要容，这都是宇宙的自然现象。你容也存在，你不容它也存在，只是法律画个“界限”，不要越过这个界限，但是法律没有对错之说，越限即“错”。所谓的对错是各人心里的标准而已，这个标准并不统一。
十七、与丁老师对话之37——2、8、17岁儿童基于脑部细胞发育的教育方式
问：这是我们孩子三个月的照片。老师，请问该怎么样教育孩子呢？
老师：对待孩子，最怕的是以大人的角度、观点去教育他们。细胞以分裂的方式成长，在分裂的初期给以适当的刺激，对该部份脑细胞而言，就是最好的锻炼。当它们长成即不再分裂时，该部份的功能将体现出灵动、活跃的特质。
问：有几个时期是要特别注意的吗？
老师：孩子在八岁前，负责分析功能的脑细胞还未长出。这个之前，尽量不要发展孩子的思维能力。此前是脑细胞长得最快的阶段，大量地把信息给它，而不要要求它去处理。如大量地听读好的经典，2岁前只听，2岁后图象意识慢慢形成，可指着字一个一个地对应地去听。
问：现在有很多读经的带子和书，是否那些就可以了？
老师：我个人觉得不要太多，就选几部，不断地重复再重复。如《道德经》、《论语》、《弟子规》等，在潜意识中为孩子种下做人、做事的良好基础。
问：那英语呢，是否也从小就听？
老师：也可以的。我个人的建议，最好还能把从小学到大学的数、理、化的公式、定理都编下来，读给他听。你想想，从一岁到八岁，七年呀，不停地听，能听多少遍？当他日后接触到，他不会把它们看作外在的东西，会认为它们本来就是那样，本来就在那里，老师只是提了个醒，自已就熟悉回来了。
问：您是说那些如乘法口诀、元素周期表，还有什么阿基米德定律等等的东西？
老师：呵呵，是的。不过，一定要注意，对八岁以下的孩子，千万不要去反问他。不要问他为什么，不要给他解释。除了他问到，也尽量以形象的方式很简单地讲一下。
问：意思是说不要让这个年龄段的孩子去思考？
丁：是的，他们的脑细胞还不具备这个功能。你要过早地使用，只会压抑、阻挡了正常的发育。很多神童长大后变平庸就是这个原因。
问：那什么时候开发孩子的思维能力最好呢？
老师：八岁后简单的思考可以进行，注意不可太过刺激，还是以大量的信息记忆为主，如看名著、听古典音乐等。十三岁时脑细胞的数量基本不再增加，此时对听读等直观的记忆能力回落到大人的水平。到十七岁时，脑细胞数量定型，思考的功能初步长成。此时应该给予大量的思考训练，在其起步的初期，以大量的如脑筋急转弯类的绕绕去刺激它。
问：阿弥陀佛！
综合交流
一、关于生与死
跃火飞烟：佛家、道家、哲学家、科学家都在谈生死。
我看到论坛里一个帖子谈蚯蚓断开就变成了两只蚯蚓，后来引申到人，问:“如果我断了一指，那么一指中也包涵了自我吗？”
其实大家生育后代不就和蚯蚓断开、断木插土、细菌分裂相同吗？繁殖的方式不同而已，都是繁殖，只不过有的物种有多种繁殖方式，而人的繁殖方式比较少。前几年很热的“克隆”，为什么热？因为它是一种人的新繁殖方式。其实无论什么新闻，能够吸引大众的眼光，绝大部分都是直接触及到了大众“生与死”的神经。
说得有点远了，回来接着说生育，你的手指有没有意识这个问题比较难回答，但你的孩子肯定是有意识的，但这个意识绝不是你的意识。很多人有轮回的思想，其实是不愿意自己的意识灭亡，但很遗憾，至今科学还没有研究出让个体意识繁殖的方式。一个人所能遗传的只有DNA的排列方式。
意识也有分裂与合并。这是肯定的，人的左脑和右脑就是两种意识，靠中间的胼胝体来连接，然后你就觉得你只有一个意识。可是在以前有的癫痫病人被医生把胼胝体切断了，就体现出了两种意识。往广义上说，当个人身处于一个激动的群体中时，他的个性意识也会淡化，极端的情况下，他会变成这个群体的一个细胞，为了群体的生存而牺牲自己。
再回看“生与死”的问题。几乎所有人都怕死，有些人不怕肉体的死亡，但无论是谁都怕精神意识的死亡。那些为革命献身的人，如果没有革命，那他还会无惧生死吗？那些为了真理而死于宗教迫害的人，如果没有真理，那他还会无惧生死吗？无论“革命”还是“真理”其实就是一个人的“不朽事业”，是他精神不灭的化身。但又有什么事物是不灭的呢？呵呵。人真是奇怪，竟然可以为了对未来的想象而在此刻选择死亡。
有的人选择养育后代，有的人选择献身事业，有的人把自己融入一个大的事物中去，原因所有人都怕死。
人是不可能真正地了生死的，那还是回头多想想怎么度过人生吧。道理想透了，对于“不朽事业”也不会太执着了，人就是一个旅游的过客，玩得有趣就行了。
风平：无趣的人总在找有趣的生活，无聊空虚的人总在寻找刺激，以证明自己的还存在着。名利的作用就在于此。
影子：请问：你只相信今生不相信来世，那么今生你相信全了吗？不管什么事物都在二元的对立里，那么“今生”的二元是什么？但绝不是来世，来世有来世的二元对立。如果你不知道今生的二元对立面，说明你只是活在一半里。
跃火飞烟；说实话，我不太听得懂你说的，你认为今生的二元对立面是什么？以我之见，“二元对立”不过是人类认识世界的一种归纳型的思维方式，但并非全部的思维方式，更不能硬套到整个世界中去。如果黑色与白色是二元对立，那么它们中间由浅入深的灰色地带的对立面是什么？空气的对立面是什么？宇宙的对立面是什么？数学的对立面是什么？原子的对立面是什么？
不觉：首先感谢您所探讨的内容，这个问题在修行人中是个很难逾越的坎。
先讨论一下今生的二元对立，以我之见，我们生活在一个万有的世界里，六根所摄取的信息全部是有，这个有对应的另一个面就是什么也没有，所谓的空，但不是空性，如果一个人没有这样的空，他的脑子里是永远不会有闲着的时候，那么此人能活多久？
关于你提出来的其他的二元对立面是什么?我认为你提出来的所有问题都在有里，都是一个面，对应着什么都没有，也就是那个空。你可能不承认这个空的存在，但是毕竟它存在，就像这个宇宙满天星辰对应着一个大虚空一样。
我是这样认为的，请继续讨论下去。谢谢！
跃火飞烟：其实我不懂佛学，也不懂禅机，最多只有看过蔡志忠画的禅学漫画，呵呵，别笑话我说真话。下面的话如果有说得不对的地方，请指正。
把你的留言看了几遍，我大概理解你的意思了，我们两人说的“二元对立”不是一个概念。按照你的概念来说，我所举的例子，无论是什么，它们全部属于“有”的世界，而在这个“有”的世界之外还有一个无的世界。我理解得对吧？如果我说得对的话，那我继续。
我觉得你这种逻辑却有一个小问题，如果我认识到了“无”的存在，把它纳入了我的认识，那么它实际就变成了“有”，它此时在人的脑海里已经成为了一个“存在”的概念。那么“无”便消失了，或者说当它化做“有”之后，又产生了一个新的对立面的“无”。这就陷入了一个死循环，人永远也不可能认识到真正的“无”。
要是我说的太乱，那我举个例子：宇宙满天星辰的对立面是什么？是大虚空。现在我认识到了“大虚空”，它化身为我脑海中的一个概念，和“宇宙满天星辰”变成了相同的存在，和“空气”、“数学”、“原子”、“真空”……等等这些概念一样。于是它又有一个对应的“空”，即“大虚空的空”，当我认识它之后，又有“大虚空的空的空”……
电脑程序如果遇到这种情况，就叫做死循环，是编程者的逻辑错误造成的，结果是存储器被占满，或者死机。
不觉：你的观点和我的观点相似，应该是无的世界。但是最好是把世界去掉，只是个无。
“无”必须是个存在，但必须是什么也没有的存在，佛经上称它为妙有，在这个妙有的基础上不能增加任何东西，如果增加的话，就是您说的死循环。只是一体两面而已，那个无的那一面并非不存在。
跃火飞烟：我想问几个问题，把“无”搞懂。
1。“无”有什么用？
2。真空是“无”吗？
3。“无”有一个科学的定义吗？
4。如果我思考“无”，这本身就是一个“有”的过程，那么肯定有一个“思考‘无’”的无，那么我进一步思考{“思考‘无’”的无}呢？思考无法穷尽呀。
不觉：“无”是有用的，你可能认为只要有用就不是无。试想一下，如果真正的“无"它不会有对立，没有对立的感觉什么状态？打个比喻：你见到你的某个熟人，你没有你是你、我是我的感觉，那么你我还能分清吗？那个时候的感觉可能是一体两个人的感觉，你是你自己，你也是那个熟人，你和你熟人同时存在；同样的道理你见到虚空，也是这样的感觉；见到楼房、山河都应该有这样的感觉，你既是山河也是你自己。真空不是无是妙有。
没见有科学定义，只是经常在道教和佛教的常用语中见到。
跃火飞烟：也许“无”不应该用科学来定义，而是一种人类的感受。
就好像我问“情感有用吗？能科学定义吗？”这样的话，我是无法真正感受到情感的。
我现在还无法体会“无”，我是在看了托斯妥耶夫斯基的小说之后才会用心去感受情感的。也许将来我的境遇能让我感受到“无”。
不觉：说它是感受有点不太确切，因为它的确存在。比如：一个人走路时，他的面前肯定是个什么也没有，就是个空，如果不空你走不了路，思维活动也是如此。其实每个人都在自己的空性里，离开空性，有就不存在。
跃火飞烟：可能是我的思维方式和你的有很大不同，我的思维方式是科学式的，讲求逻辑、定理、证伪……等等这些。
科学里的定理如果不能数学化（也就是建立理论模型，然后找出它的数学表达式）就难以实际运用。在牛顿以前，所有人都知道石头总要落地，有人说是石头想回归大地，这也可以算是一种理论，但却无法数学化；然后牛顿提出万有引力理论的数学化理论模型，之后就能用它来预测星球运动了。
数学化实际上就是一个精确化的过程，只有精确的理论才能被“证伪”，而只有经过“证伪”的考验，理论才具有了力量。这种力量成为了西方国家崛起的一种动力。
前面说的是客观世界的理论，但我也认识到还有一类与人的精神世界息息相关的理论存在。这一类主观性的理论难以量化、数学化，但对人生有重大的启示作用。我觉得“无”应该是这种主观性的理论，是与人的精神息息相关的，所以我才说它可能是一种感受。
就好像太极的阴阳思想，它是无法量化并进行数学计算的，但又好像在主观和客观上都能举出很多例证。我就把它归类于主观性理论的一种，是人类看待世界的一种方式，具有启示意义，却不具备预测价值。上面说到牛顿以前有人说石头是依恋大地母亲而回归大地，我也不觉得错，这是一种美丽的思想，只是不具备预测价值而已。
上面说得有些乱，其实客观性理论和主观性理论的区分方式可能并不太对，就好像纯黑色和纯白色中间还有大量的渐变灰色一样，在主观性理论和客观性理论中间还有很多过渡性的理论。
也许用精确性理论和经验性理论来说更对一些。
科学中包含的是精确性理论，这种理论的力量，大家都能感受到，你面对的电脑就是这种力量的结果。
而经验性理论缺乏预测价值，而且不能证伪，这里面就可能包含了很多错误的东西；但另一方面，其中也包含了很多科学不可企及的东西，这些宝贵的思想往往与人类的精神世界相连。
人类寻求精神修炼与突破的方法，在科学里是找不到的。
但总的来说，我的思想大部分还是科学式的。
不觉：自己的观点，你说的“精确性理论和经验性理论”这两种理论的起源，应该是精神方面的，没有人的精神，这个世界就没有科学二字。
我们现在讨论的是精神方面的二元对立，你的论述我并不反对，而且不管是什么宗教它都不会拒绝现代化，都在利用现代科学。
我想讨论的是精神的来源问题？我认为精神源于物质世界，物质世界因精神而存在，但这不是二元，原因是它在“有”里。
没产生精神以前，“精神”是什么东西？精神之前有个存在吗？
跃火飞烟：呵呵，是我偏题了，前面想说的是：我的思维方式不太能理解没有科学定义的事物。
“物质世界因精神而存在。”这句话至今无人能证明，虽然笛卡尔在很久以前就提出了这个观点（我思故我在）。其实我在几年前是很赞同这个观点的，但现在还是觉得仅仅把它当作一种可能性更合适。
我猜想，精神就是一种“结构”系统，它寄居在物质上但又不是物质本身。举个例子：平面几何理论体系就是一种结构系统，它脱离了物质，但又要借助物质才能得到展现。当然，这个理论体系是没有自我意识的，所以在精神世界里也并非所有东西都具有意识。如果拓展一下这个思路的话，每一个人的DNA结构其实也是一种结构系统，一个人和他的母亲有一半的DNA结构是相同的，但却寄居于不同的分子上。
人的思维也是一种结构系统，如果能有一种技术把这种结构从人脑内提取出来，并赋予另一个载体的话，那就能做到精神不灭。但这样做没有任何意义，精神结构不像DNA结构那样是稳定，精神的最大意义就是变化，你几年前的精神结构和现在的精神结构肯定是不同的，要是人类精神停止了变化，那么人类也就走到尽头了。而且还有一个更大的障碍，就是人体与大脑的联系，可以说人体需求才让大脑的存在有了意义。换个内脏都会让人性情变化，更别说完全丢弃身体了。
一切的结构系统都必须借助物质才能得以表现，它们和物质共同产生（在宇宙诞生之时），也必然和物质共同灭亡（在宇宙消灭之时）。
物质越是细分就越失去个性：人、蛋白质分子、碳结构、碳原子、质子、夸克子。因为物质越是细分就越失去它的结构。所以物质都是同一的，是“结构”让这个世界缤纷多彩。
这是不是就是一种“物质世界因精神而存在”的解释呢？呵呵~~
不觉：“平面几何理论体系”也好，“DNA结构”也好，“人类精神”也好，以及“宇宙诞生和宇宙消灭”，都没有逃出这个有去。我们所讨论的问题是万有的另一方面，那个什么也没有的那一面，我们认为它的确存在，就因为它什么也没有，所以没有人涉及这一块，这一块佛经上称它为空性。
扶风：意识与物质新解：
物质是意识的投射显现
每一个“物质”，都不会单独存在。它仅仅因为反映、投射它的那个意识，而显现存在。
“物质”不是固定不变的。如人看另一个人，是一个有手有脚的“人”；Ｘ光机看一个人，是一个框架内百来条骨头；红处线机看一个人，是一团中间偏红周边偏暗的肢体。
或者你会说，它们是机器，没有意识的。好吧，那我们换成其它同是地球的生物种试试。蝙蝠的雷达眼，看到的树林应该是雷达似的远近枝干交杂，它们的远近感，比人类的分辩强及细致很多，而对人类眼睛看到的不同颜色的差异，应该是欠缺的；海中人类的眼睛所及，仅是不远处的深蓝，海豚近似声纳的眼睛，却是远及数里；狗的鼻子对味道的感受，远较人类的复杂。。。。。
蝙蝠的世界、海豚的世界、狗的世界，与人类相同？不同？
蝙蝠世界的物质、海豚世界的物质、狗世界里的物质，与人类相同？不同？
人类的世界是唯一的？人类世界的物质属相，是存在的唯一标准？
ＱＱ视频中，镜头前坐着、带着红帽子、笑容满面的，是一个美女；屏幕上图象光景显示的，是一个美女；那电线内由电子原子组成的那个，还是一个美女吗？请问，这在两台电脑中间，连接着的线路上，传送着的那些个电子、原子，是“物质”？“意识”？
看得见的是物质，看不见的呢？如那传送中的，是物质？意识？非物质？非意识？
物质是不同种类意识对同一反应物的不同的物理性显示。
最后一个问题：为什么我们看到的都是同一个“物质”？因为我们只与，只能与同为人类的我们自身交流。
跃火飞烟：谢谢影子与我的讨论，同时也十分感谢扶风写在这里的解答。
今天我在一个论坛上向一位网友讨教“空”，看了他的解答以及你们的解答，我才一下子知道为什么我理解不了空。因为我的世界观是构筑在物理学理论的基础上的，这就让我无法把主观看得高于客观，尽管在佛学者眼中根本就没有客观的万事万物，而只有一个同一的空。但我对于这种世界观，就目前来看是不会接受的，但“空”的这种思想的确开阔了我的眼界，补充了我的认识。
二、关于清净的问答
作者：忽然
问：心总是很乱，清净不下来。
答：知道清净不下来的那个"知道"它本身一点也不乱。
问：是的。
答：我们总以为那个胡思乱想的是自己，却不认为那个"知道"是自己。
三、关于如何突破时间与空间的交叉点的讨论
不觉：一个人处在“时间”与“空间”的交叉点上，被牢牢的定在那里，为什么没有人能够突破这个点？
火中水：想就突破不了，不想就能突破。
发财：哪有时间和空间，有的只是幻觉。吃饭吧，填满这个大皮囊。
不觉：你在哪里？
发财：我在自性里。
不觉：自性在哪里？
南龙：发财同志今儿个漏了。
发财：自性无处不在，一直在。
不觉：哈，你在自性的哪个点上？你不能说你不在吧？
发财：自性没有点、没有面、全宇宙都是它。
不觉：你在自性的哪个点上？你不能说你不在吧？
发财：现在、过去、未来都是自性，时间空间都是自性显现的海市蜃楼是幻象。
不觉：你在自性的哪个点上？是幻象也有个影子吧？这个影子落在哪里了？
发财：我在你问我问题的这个空间的点上。
Turiya：我不在，所以我在。
发财：吃饭去。什么我不我的，就是个大骗子。
不觉：有固定的点吗？把昨天东西拿来看看？
Turiya：把明天东西拿来看看？
发财：没有你还问？
南龙：哈。。。
发财：哈什么啊
南龙：哈哈您还是弄了个点出来了。
南龙：有固定的点不就着了吗?
不觉：被自己的点固死了。
发财：那是。
不觉：应无所住而生其心啊！
发财：哇！哇！
不觉：都是被自己固死了，还怨天尤人。
发财：一点不留。
南龙：吃饭去吧，别再把这点也固定了。
Turiya：无念为宗，无相为体，无住为本。
发财：哇！呜呜
Turiya：把饭固定在口中，不吐不咽，看看如何？
南龙：也无法固定啊哈。。。。。。。。。。。。。。。。。。
不觉：那就固死了。
不觉：该来就来，该走就走。
南龙：还是会融化掉，说不定连牙都化掉
不觉：那还是生灭中啊，没有个留与不留。
四、六祖坛经后面的36对，如何解释（群聊整理）
lan居士：我问六祖坛经后面的36对，如何解释
如谷：就是说的矛盾的双方
lan居士：是呀。但是为什么偏用这36对呢？
扶风：“若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”很多人说明白后无说，一说就错，这可是六祖教学人怎样说的。
lan居士：哦
扶风：先不说为什么只排出这三十六，你明白方才那句吗？为什么六祖要学人用对法？
lan居士：心生则法生。心灭则法灭
扶风：这是对自己。对法是起用，对别人的用呀《坛经》里明明白白地写了是：自性居‘起用’
lan居士：用了也如彩笔描空不落痕呀
扶风：是，理上你好象明了，但不能理解它的妙处。
“吾灭度后，汝各为一方师，吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动三十六对”
这三十六对，是六祖告门人：以后你们做师父了，要怎样怎样讲法
不是教他的学生自己修心用的呀
只要你用三十六对法去说，左说右说，前说后说，都‘不失本宗’——怎么说都不错！
lan居士：哈哈，
扶风：这段打破了一般认为的禅不能说
lan居士：怪不得，我角度搞错了是吧
棍子•庄：就是祖师送了弟子们三十六面镜子，让他们给他们的弟子照？
扶风：对自身的修行，可以起到借鉴的作用。不是照弟子的。
六祖告诉他的学生们，你们用对法，人家说什么相，你就顺着他的相，但要引他到这相上的性去。关键是相破后，性也要破。不从相说下不了嘴，说个性只为破个相。破完了，两下一抹，当下便是。
扶风：“出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”
这便是禅法的核心。很多人只见祖师杀猫烧佛的，但没见到后面那“究竟二法尽除”。
现在很多禅人死在禅语下，便是用过性法后不会“尽除”。
lan居士：我也是，死都不知怎么死的
五、请教大德罪业怎么办
不可思议：看过本站的文章觉得很好，觉得如此修太简单。我们什么也不做(象放生等)，那我生生世世的罪业怎么办？
客人：把你06年7月8号的罪业说说？
客人：呵呵，也可以修复杂的啊，八万四千法门都可以。不杀生也是放生，执着于有罪和执着于无罪都是“罪”，只因执着。
风雨：呵呵，修行不在简单与复杂，八万四千法门都可修。
扶风：是呀，看看谁能够把他的昨天拿来今天？如果不把它在此刻的思绪上带出，还有什么是过去的？末来的？
忽然：昨天的你和今天的你有什么关系?是你自己非要记得。本来是有因果的吗?做善事为了积福德，不作恶是因为怕报应，还不是因为有一个自私的"我"在?这样的做善事能成佛?佛和我互看不顺眼，有他没我，有我没他啊!
观世音菩萨救苦救难有功德吗?那才是大慈大悲啊!
佛说有因果是为了"欺骗"那些不自觉的众生，不要去做恶事。呵呵
做了所谓善事，也只因一念善心，做了就完事。说这些，是为了让以前所做的都过去吧，不要纠缠，徒增烦恼，一念忏悔，不做便是。
不过，如若因此，不信因果，无恶不作，可与我无关。但若真是如此，俺会痛心滴，无私大悲。
六、如何放下识用（群聊整理）
天马行空：我现在不想再找方法了。
天马行空：方法找得越多自己越乱。
扶风：现在做的事情，就是要自己不起心。
扶风：上周在禅院闭了三天关，就是感受舍识用根。
扶风：我们习惯了用意识，怎么都要去问，去分析，去印证。这识心便时时抬头。定里看自己，也是识心在用。修到现在最怕的是时时看自己是不是。
天马行空：可是不用意识就象个呆子。
扶风：象个呆子是因为“知”未能与“空”相融，是从有的状态，过度到空的状态的一个过程。
天马行空：用丁师的话说是知和空没有统一起来
扶风：当知与空，知与无，知与什么也没有相融时，就不会呆。
扶风：但这个呆的过程非常宝贵，不经过这里，不可能脱落透彻。
天马行空：如何做到相融呢？
扶风：先不忙合一，只不用识。习惯不用识。
一休：发呆
扶风：让自己呆吧，呆个一年半载的，自然起妙用。
奇幻果修：哈哈，知不究竟就可以。
扶风：知不究竟只是理，事上不透脱的。
天马行空：就是第一念。
扶风：第一念应该用过即弃了。
扶风：第一念是对被念转的人说的。
天马行空：知是用，就是知道念头来了。
扶风：你现在不用去分第几念，应于无念处下手。
天马行空：何意？
扶风：知道自己的识起识落的起处和落处。要明了什么是识用，什么不是识用。
扶风：这个自己在定中参，话语说来都是意
天马行空：识用就是意识起了用。
天马行空：识用，是识占了上风，就是又粘上了。
扶风：不是谁占了上风，根本就是起不起的问题
扶风：起了就是识用，不起，说个什么都起了，自已定中参去。
天马行空：好的，我参能。
扶风：小心那陷井：识住于空处
扶风：很多理明的人，识停于空处，便以为是，这是大陷井。
天马行空：识不是自消吗？识起于何处?
天马行空：难道不是空起空灭？
扶风：识起于何处？识起于一切处，识起于你动心处，识起于你想看看自己是否动心处，识起于你不想起处。
扶风：说个什么都是识用，想说个什么也是识用。
扶风：这个要在定中自己参透，很细微的，上坐参去吧。透过了后落于日常。
扶风：以上文字只是个方向，莫执字意。
天马行空：好的，我先下了。谢谢扶风！
七、对观心法的疑惑？（聊天记录）
佛法卐無邊：来了啊！我有问题啊？
扶风：?
佛法卐無邊：帮我解决对观心法的疑惑。是刚想你念就没有了，没有下面的你是谁了，还是看着你是谁，这个念头自然完了自然灭？
扶风：‘刚想你’是念，一观念就没有了。没有了，就“安住”在什么也没有的状态，说个安住也不对，就那样子。
佛法卐無邊：是这样吗？念头起，觉了就没
有了。这个事没个老师指导真容易走偏了，害怕我走偏了。
扶风：是的，不怕念起就怕觉迟。刚开始念头起来不知道被念头转了，只要觉了，马上就回来了。
佛法卐無邊：明白了，只是为把它从念头里拉出来，我就是有这样的疑惑。妄念来了，觉了，就上觉上来了，感觉妄念拉回来了。
扶风：只是个觉，执着这个觉也是妄念，时时觉处处觉，就不落习气了。不落念头后，觉而无内容，自然就回到那个本来了。
佛法卐無邊：哈哈！你说的对，有这种感觉。
扶风：所以说有个觉也还不是，就是这个意思。觉也是个中间过度。
佛法卐無邊：明白了，只是为把它从念头里拉出来。
扶风：把觉也放下，其实不用放下，那个觉没有了与它对境的念头时，自然就没有了。
佛法卐無邊：对，拉回时，当下就空了。
扶风：觉是本有的，什么叫参话头，就是体验一下第一个念的落处，第二个念还没来的那个“空档”，瞬时跟着念头“契入”那个本来的什么也没有的状态，就是转识成智。
佛法卐無邊：是一个转换，从念头，转化到知。有这个知就容不下这个念头，这个念头没有个知的支撑不能存在。
扶风：可以这么说。
佛法卐無邊：就是一心一意，不让你胡琢磨别的。但晚上睡觉的时候这样，睡不着觉是吗？拿意识旁观念头睡不着觉。
扶风：睡觉也是念，应该在观照中睡去。这叫醒着睡，身体睡着了，能看着自己打呼噜，但意识却是清清楚楚的。此处丁师爱用的比喻是，如郊外野兔般，为防着突然的外来袭击，睡着时它的意识是醒着的，周边一里地的范围的动静它都清清楚楚，但它是睡着的。
佛法卐無邊：恩，我怎么睡不着觉，可能是妄想多吧？看电视人家上面说一句，我心里说一句，心里还要默念，这也是妄念吧？
佛法卐無邊：明白了，也就是睡着不死。
扶风：不是睡着不死，那个觉没有睡觉这个东西。不管你睡觉还是醒着，他都在“那里”如如不动。人类在野外生活时，也是这样的，只是后来进化了，生活有保障了，就把这个功能给丢失了。
佛法卐無邊：有个风吹草动，直接醒。
扶风：不是直接醒，始终没离“知”。
佛法卐無邊：哈哈！对。我就是这样。
扶风：知念头多而不随，那个“知”不是妄想。
佛法卐無邊：去而不留是吗？
扶风：是，只观而不住，不住任何好坏去留，只一“知”，知而不起任何欲念，久久遍知一切。
大家谈心
一、“悟了同末悟，无心亦无法”时，识得入乡随俗
送明选师回云门寺。同行一友，持八关斋。
车行一路，我不停地劝友人：成佛不在身，斋心是究竟。友人一面唯唯应和，一面继续他的八关斋。过山门时执意下车，说坐车上不敬。
我气不打一处来。问选师：“人怎么如此顽固，佛是心成，唯心不成佛，他都全懂呀，却非执个身相放不下？”
选师不直答，只说：“向外驰求，转疏转远。”
当时沾沾自喜：“这人，只会向外驰求。嚇，还修行呢？”
晚上，选师房间喝茶。翻过《泰山拾得》，选师笑言：“一个人搬家了，从北京搬到香港。一时不习惯，处处仍依北京时的习惯，车开着开着就往右去（香港是左面行车），找吃时就想到东来顺，见人就想探个官位高低。呵呵，入乡了，却还把原来的习惯带着来。”
看我没反应，选师专门再对我说：“明白吗？”
一时惊愕。是呀，我总认为人家不究竟，当我认为“他不究竟”的时候，不正是我心“向外驰求”之时吗？选师车上说的是我，不是他呀！不明道时，见人分个高低、对错，修行执个着相、究竟，在分辨中选择、纠正着自己。未明时，借个方向、立个对错，是方便。现在明道了，一切唯心现，黄花翠竹无非般若，修性、修相亦不过假说，哪来什么究竟不究竟？
家搬了，一时难舍旧时习惯。理明了，行上仍留高低思维。
即刻反思，是呀，当下哪个不是圆满的呢？每个人都在自己的圆满里，他要觉得不圆满了，会求教的。他要觉得很好，那就是在他自己的圆满里。在自己的圆满里是那么地自在，你却要给人家加东西，这不是把别人当下的圆满给破了吗？世上本无事，我不生心，哪来的不自在？
当下，见友人是那么地和谐，那么地自在。他自在在他的八关斋里，多么安宁。见一切人，都是那么自在，自在在他们的自在里。
哈哈，终于明白了经上说的“常不轻”菩萨！
次日醒来，世界一片祥和。人人是佛，不需我去担心；个个无事，不用我去解决。
无人、无事中，空空落落。脱下的，不仅是人事，还有大片随之的概念。
阿弥陀佛！
二、打死一只苍蝇
Zhouzhenghuo：一日，与丁师聊天，说到因果之事。大厅里几只苍蝇飞来飞去，丁师手起手落，已经当着我们的面打死了一只苍蝇。
我大惊，不可理解。遂问：丁老师，您还杀生啊？
丁师一笑，我给你讲两个故事。
佛陀有一日行脚到一个破庙里，庙前有一口大破缸子，里面下雨留下半缸子水。
佛陀行到破庙屋里，想要洗脚，遂唤一位弟子出去打水洗脚。弟子多处寻找，只有院前破缸子里有半缸子水，水里有蚊虫等生物幼虫，弟子不敢打水。遂如实回报佛陀，佛陀再叫打水，如是再三。弟子无法，只得打来破缸子水，给佛陀洗脚。
还有一个故事，和尚师徒两人坐船过江，船行到一处岸边，那江水比往日浅了很多，船底搁浅在了岸上，那船已有多年历史，寄生了许多虾蟹贝壳等水生物，船靠岸之时与岸边沙土摩擦，许多水生寄生物被压死。小徒弟跳下船来，看到后大惊，告诉师傅：师傅，船上的人杀生了！师傅说：我们都没有杀生，只有你杀生了！
我已着杀生的相，但丁师虽然打死一只苍蝇，并没有着打死苍蝇的相，所以在场，这只苍蝇倒是我杀死的！哈哈！
扶风：谁着谁落，难怪野狐不得翻身。
黎明：谢谢师兄，你杀死了那只苍蝇，却救了我的慧命，师兄功德无量，老师功德无量！
houzhenghuo：丁老师拿出楞严经，翻出五十阴魔中慈悲魔那一段给我看：彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分。忽于其处，发无穷悲。如是乃至，观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
丁老师遂再举一例子：农民种地打农药，杀死害虫无数，那岂不是农民们都要下地狱？那他麽们钟出来的粮食供养我们城里人，城里人吃了杀害害虫而种出来的粮食，岂不是也要下地狱？
修行人须读楞严经，对五十阴魔要熟知，自己入魔还不知，岂不可悲？
三、“歇即菩提”感悟
作者：黎明
我终于懂得什么叫放下了，歇即菩提。歇不就是停下停止吗，人们看见听见感觉到，甚至吃到嗅到什么总要做个判断，总要得出个结论，总要对自己有个交代，于是乎就生出了好坏长短是非，于是乎就缠绕在对错输赢爱恨中不得安宁，其实分别诤斗即使得到了想要的结果，快乐也是短暂的，而付出的代价有时超出了所得，更多的时候是毫无意义的。
检点自己的思维，发现有百分之九十也是徒费脑力毫无意义的，于人于己于事毫不相干，只是还不明白为什么会有这些念头闪现？我并没有要去想，为什么会自己冒出来？再有，很多的分别念也莫名其妙的让自己不开心，别人说话的声音不好听，或者观点不一致，或者穿的没有品位，都会把自己带进烦恼的泥潭。歇即菩提，停止这些毫无意义的思维既是有智慧的人的行为，也会让人智慧现前。歇了就清净了，歇了就放下了，歇了就可以如如不动，歇了才自己做主人。末学一时的领悟，各位同修勘正
祥子：我也有个感悟，当您看到人家而起心动念时，比如生出好坏、善恶、对错、明暗、迷悟的心时，说明自己有个角度；当发现自己固有的角度时，才是真正的放下，才能遍知一切了悟人生。能对治自己的人，圣人也。小人见人，圣人见己；小人执见，圣人无见。
四、八万四千法是破，不是立
作者：扶风
八万四千法是用来破八万四千种尘沙烦恼的。
佛法是破而不立。魔法是破后再立。
为破人贪，给个戒。贪破后戒也没了，两下消去，这戒法是佛法。
贪去了，戒立了，且立得比贪更紧、更不可去掉，这样的戒法便成魔法了。
（如果要说个佛、魔的话）
法无定法。没有一个理是正确的。
只应对方有‘东’理，就出个‘西’理；对方有个‘北’理，就出个‘南’理。
不是为使对方认为你的理是正确的，是让他醒误后放掉自己原来的执着。
禅不立言说却讲东讲西，全只为破。破后又给个东西让人粘上的，非禅，乃私家货也。
五、概念、名相，起处即出
作者：扶风
拿个苹果，一口咬下，你可以告诉我：“这苹果比较甜，甜中带点酸，很爽脆，也多汁。”本来就一当下，一口咬下的当下。而言说，却给出了个1、2、3、4。
“甜”、“酸”，“爽”、“多汁”，等等概念，被从这个苹果的“一”里，分了出来。
真有一个单独存在的“甜”藏在苹果里吗？
约定俗成中，我们把“甜”，列了出来。如色类的颜色、味道，如受类的冷热、快慢，如想类的好坏、对错，等等名相，被我们从事物全体中，按需要分离了出来，名之为：属性。
属性是事物本身吗？甜是苹果吗？
当我们一但言说事物的某个属性时，我们已经不是事物本身了。
一但于当下中，升起言语的欲念，便是“动念即乖”，出了全体了。
还在意吗？还分别吗？还忆念吗？一念不生全体是！
六、当头棒喝
Zhouzhenghuo：一日，与众师兄在一起喝茶聊天，刚从禅院回来，得了几天的清净，回来后自以为精进不少，不经意间与一位师兄开起来玩笑，状极浮躁，以嘲笑他人为笑料，引得大家一起大笑。
大师兄刚给一位师兄诊脉完了，看到这个情形，就毫不留情的批评了我：正火从禅院回来就学了这些狂禅啊？以为得了几天清净就松懈下来了啊？丁老师的定力和博大怎么没有学到啊？
顿时我脸色发白，当时放逸就随着平日里自己的习气去了，幸亏被师兄一顿当头棒喝！
有此诤友，何其幸也！
七、可这正是吸引人的地方
天在下着毛毛细雨，我背着沉甸甸的行囊，车在高速公路上飞驰，带我去到一个清静的地方。那里的人都少言寡语，眼里却闪烁着睿智的光。有一位导师，他平凡的令人毫无距离，那种亲近像是从小把你带大的爷爷，你可以哭可以笑，可以撒娇，可以胡闹，他只是笑笑的看着你，等你闹够了，还得乖乖的依偎在他的身边，听他给你讲“有”讲“无”，讲人讲佛，讲迷讲悟，讲所有的两边都是手心手背。无论你听懂多少，你只得相信，他是怎么说也怎么行。
如今的世道让人狂躁，希求清凉的人们从五湖四海来到导师的身边，演绎着相同的故事，负重而来，解缚而归，人们为寻找些什么来到导师的禅院，结果什么也没得到，反而失去了很多，可这正是吸引人的地方。
八、去习气
作者：观海
习气如毒疖。
身上的疖子慢慢长起来，一碰它很疼，不管它会伤人性命。挤它很疼的，但是为了保命再疼也会去治。
人的习气长时间形成的，有习气就有烦恼和痛苦，去掉很难。去时也有个痛苦的过程，可是人认识不到习气是什么，一触及到它总是保护，如果认识到这是痛苦的根本原因，肯定也会对待疖子一样去掉的。但是人很迷认习气是自己，（就象认为疖子是自己身体的一部分一样）沉沦苦海而不知。
修行人在去习气，可是也很难，去习气比去疖子还要难。遇到矛盾痛苦时就是习气在起作用，要面对矛盾看到自己的不足，去掉习气。所以矛盾出现了痛苦了从这里看是好事情，（如有病身体痛苦了就会医治，如果总不疼感觉不到病的存在，那么这个病会夺去人的生命。）在矛盾中要清醒！
要感恩与自己发生矛盾的人，他们在帮助我们！
九、认识
作者：tingbird
几千年来，人们对于精神灵魂的追问从来未曾停息。从痛苦到茫然到寻觅精神力量到活着的意义。
基督、道教、佛教等等，都是在不同角度发掘生活的本质，诠释着一个因为所以的历程。
近年来，心理学中潜意识能量的开发、NLP神经链技术、吸引定律等让我们不难看出，整个世界其实从未停止过内观的脚步。
人类心智的认识达到了一个新的时代，起码我是这样认为。
一切的不和谐都来源于心量的狭窄，一切的碌碌无为都来源于固步自封，因为我们没有把眼光拉出去，甘愿做了井底之蛙。
与其说学佛，不如说识佛，与其说识佛，不如说识己，识一个干干静静的自己，一个从未被自己发觉却无限伟大的自己，识一个大爱无疆的自己。
所有的一切都无玄妙可言。
以前的我从对佛教的好奇，到学习，到对见性境界的好奇，经历过不少阶段，现在的我不再觉得什么境界怎么玄妙了，或者关于这个论点对那个论点错了，这个眼界宽那个眼界窄了，
都是没有实际意义的。
我要做的就是从这个小我做起，因地制宜的把自己的内环境打理好，做不可限量的我。
十、上帝是谁？
作者：忽然
天黑了，下着雨，朋友要去教堂祷告，我说你哪也不用去，我就是上帝。朋友震惊我的狂大，我说你也是，她有点害怕~
当你疲倦的时候，知道自己疲倦的“知”，从来不会累。
当你悲伤的时候，知道自己悲伤的“知”，不带任何情感。
当我们起心动念，都好像有个东西，始终知道这一切，笼罩这一切，从不曾离开。
上帝知我心，上帝与我同在。
那么这个知一切，又不来不去，不生不灭，如如不动的“知”便是上帝，你又能说“她”不是自己吗？
我们都是上帝的孩子，确切的说，是“她”的一部分，水乳交融，不可分离。那么同属于“她”的我们，也必是一体的吧。
那么这个包容一切的“知”又是什么样子，可以让“她”涵盖世间非世间的一切的一切。也许唯有空无，虚空能够含得下世间万有，就在念头与念头之间，就在悲伤与悲伤之间。
同属于上帝，同属于自然，同属于浩瀚的宇宙，同在这知累知痛知欲的“知”里，我们没有分别和对立，没有自己，和谐自然。
这个世界，并不是非黑即白，非对即错，非此即彼。有对立就有痛苦。因为我们设立了一个幸福的标准，那么所有与此对立的情况，都将给我们带来不幸。
十一、历境练心
作作者：黎明
今天突然对历境练心有了新体悟。
前些天收到一则很不客气的短信指责，说我答应的事两个月过去了为何不兑现。看着短信气就不打一处来，本来是素不相识，有求于我，当时说不急，需要时再通知我，我也就放下了。如今来了这么一通指责，还缀上一句修行人不可打妄语，上纲上线的。当时真有点火冒三丈，还没有人这么不客气的与我说过话呐。
还好从禅院回来，一直在玩观念头，很快意识到自己在发火，一句我以为无理的话，就把多日来的安详，宁静，自在搅得无影无踪。宠辱不惊，如如不动，不是说的，不是自己以为能做到的，得遇境才能考验出来。
就像在米里挑虫子，又跳出一条大虫子！顿时释然，其实就是要一篇稿子，一个邮件就发了过去，啥也没说，不需解释，也不去批评教育，我做了该做的，她得到想要的，就完成了。
历境练心，经历了，才知道自己的“我执”多么顽固。“观”就已经有如此的功效，到“觉”，只是“觉”，当更上一层楼。
十二、时时观自在
作者：观海
我们应该时刻保持清醒，不随环境转，不被念迷。
遇到矛盾，要看住自己的念，不要缠在矛盾中。想去分析和解决矛盾是在有中求对治，只能使自己在有中越陷越深。要看住自己的念头，看矛盾起处是自己的念，就知道矛盾本身是什么，就能从矛盾中跳出来。
时时观自在！
十三、“空”就是万有的素材、真相、实相
作者：正悟
“色不异空，空不异色”，的确“色即是空，空即是色”，因为“空”是万事万物的素材、真相，“空”才是万有的真相、实相。
我们用常识的眼睛看，总认为这块石头是没有生命的、静止的、不动的。但是若用科学的尺度看，任何的物质都是原子的堆积，任何原子都有电子，任何电子都是转动不息的。所以当你看它是静止的时候，事实上好几兆的电子正在旋转。显然我们看石头是一个冷冰冰的死东西，那并不是石头的真相。
十四、万有到底对应着什么？
作者：不觉
面对浩瀚无垠的虚空，谁能说出它的大或小？科学能证明万有，谁想过这个万有是对应着什么？没有对应的“那个”，万有存在吗？万有到底对应着什么？
人们在痛苦中挣扎、徘徊、迷茫、怨恨，拼命的在分别中取舍，却不知道，这一切都是什么在作怪，谁放下过自我吗？
自然界的睿智与和谐是人类的语言来解释不了的，也不是用人类的意识流所能了悟的，本来如是。而人们却在自然上妄加造作，老子说“道法自然”，道在何处？
只有放下自我才能找到人生的真谛。
只有去除认为和概念，才能发现真如实相的存在。
十五、我没写诗
作者：黎明
默默地我走了
就像当初没有人知道我的来
我走的那么安然
天空的湛蓝在迎接我的飘摇
从此我可以是云
无牵无挂亦无住
散则充满虚空
聚则随缘任相
从此我可以是水
任方任圆不执形
随顺不失本性
处低是为容大
从此我可以是镜子
真实与无痕同在
如实反映毫无修饰
事过境迁了无踪影
默默地我走了
看一眼娑婆毫无留恋
柔柔的我化作虚空
不生不灭逍遥自在
十六、我与我的对话
作者:tingbird
什么是我自己？是这个肉体吗？我觉得不是，可能是这个思想，我觉得这个思想是我。它支配着我的一切。
思想是怎么构成的呢？怎样称之为我的思想呢？
思想就是无数错综复杂的念头按时间序的排列组合吧。
看来思想是个念起念落的过程啊。每个人起念不一样过程不一样人生也就不一样吧。起念时无不与事与人有关，所以事物间的相互作用下，念生念落，而这个过程就成了一个独一无二的我了。这样与我有关的人和事因与我有关系，他们也跟我一样在相互作用影响下而存在着。
喔，这样一看这个我挺脆弱啊，如果一念不生我不就没有了啊。
没有了是个什么状态啊，就是所谓的空吧。那这个空有多大呢？与时间有关吗？
只要每个生灵都无念了，那不都归这个空了吗，大家都相同了呀。这个空可以比拟成一幅画的背景色吧。这个背景色是透明的。每个人都一样。而念头呢？就是我在人生这幅画上的勾勒与着色，瞧，人生这幅画色彩虽丰富，但色彩斑斓中总有透出底色的地方，它是透明的，就在这是念起念落的空档中。
这样每个人就有自己的人生画卷了。这幅画卷就在人的心里。它由背景色和前景色组成的。背景色就是空，前景色就是念起念落勾勒着色下的人生。
那智慧的人是怎样画这幅画的呢？
我想他们的这幅画大概是这个样子的：他们如常人无异，都是在这张人生画卷上挥洒着，所不同的是他们用的画笔颜色是透明的，与底色无异。一生过去了，他的这幅画仍然是通明透亮，而不是浓墨重彩。
注意，这幅画是心中的画，从画上看他好像什么都没做，而实际上从外在来看，他的人生跟常人无异，该做的都做了，只不过在心中不着痕迹，淡然而已。那这个人岂不是挺麻木的，没有喜怒哀乐的吗？
脱离俗世的喜怒哀乐是种什么感受，是麻木吗？那应该是一种无牵无挂温润的舒适吧，比起喜乐来讲更加的恒久和安全。这种状态同样也可以比拟成喜怒哀乐的底色，只要我们静下心来，切入人生那个空的透明底色，就可以切入这种莫可名状的舒适。
可是我做不到这种境界呀，总是一激动就给画笔着了色，然后在人生画卷上大刀阔斧的来上一笔，事后有时感到不值和后悔。
喔，不要反复为自己的那笔感到茫然后悔，放下它，它的色彩将会慢慢褪去，直至跟底色融为一体。高明智慧的人应该是能在他的人生画卷上挥洒自如却不去着色的人，即使失手着了色，也无所谓的不再去计较那一笔。珍惜人生，让每一个当下都保证质量，让每画上去的一笔都是自然果断的，着了色的线条往往会妨碍你下一次的落笔，尽量让我这幅画干净利落且随意宽和。
喔，好像有点道理，谢谢我与我的对话，祝我一路走好。
十七、喜欢你的宽容
作者：扶风
刚一Q友问我，知道他喜欢和我聊天的原因吗？
我说了N个，都不对。
他说：“我喜欢你的宽容。”
一阵感激涌起，不是为他，是为我的“宽容”
更为给我宽容的——丁老师！
宽容，外人看到的是学佛学好了，人修得善良了。
这表相的背后，一句“喜欢你的宽容”
让我知道：我开始接纳世界了，我的角度正在融化
缺失了比对的世界，慢慢远离；
事相的起落，渐如空华幻影。
了了分明间，却似隔世久远。
不是我宽容，是失落了对错；
不是不知对错，只因左右同根！
无言，顶礼！
为我的宽容，为带给我宽容的丁老师！
还有，各位同行善知识。
十八、信佛多久了？
作者：黎明
每当有新佛友相识时，被问到最多的问题是：信佛多久了？家里人支持吗？开始总是如实回答：信佛很久了，学佛才开始。家人不支持不反对。
被问得多了，就开始觉得这里面好像有点问题。信的时间长未必觉悟高，学的时间短未必不觉悟。像我，十几年前就成了皈依弟子，可是十多年来学的很辛苦，不被人理解，让人觉的自己很傻，每天都有负罪感，没有完成功课，又造了新业；忙忏悔，忙放生，忙法会，感觉越忙越没希望。我曾在大殿里注视着佛菩萨的表情，那么的安详，那么的淡然，佛到底想告诉我什么呢？做个好人怎么这么难？
直到两年我遇到我的师父，才知道佛不是用来信的，佛是我们应该做的。佛就是觉悟了的人，觉悟了什么呢？觉悟了生命的真相。生命的真相就是，凡所有相皆是虚妄。佛是没有执着，没有挂碍，没有分别心的人，学佛就是做个这样的人。我开始放下，我开始忍辱，我开始念念不忘应无所住。可是我越想放下，越放不下；越忍辱，越被伤害；越无所住，越没了方向。
直到四个月前我来到泰山禅院，丁老师淡淡的笑容，让我觉得很熟悉。人生有两个面，就像手心手背，我们非常熟悉我们手心的一面，从未感知过手背的那一面。我们看见的听见的是有是手心的话，那“有”的反面“无”是怎样的？无就是无啊，这么简单？是啊，丁老师说，本来就是很简单，本来就是什么都没有，所有的“有”都是从无中生起。从前《竟不太认识自己》，《历境练心》，看着“有”是如何生出的，再次去到《那正是吸引人的地方》，《感悟歇即菩提》，才知道“放下”只需一个念头。《我没写诗》却写了我的出离之心。
原来一切都很简单，“本来”一刻也没有离开过我们，佛的表情，丁老师的表情都告诉我们简简单单做人，快快乐乐做事，事过即放，不着痕迹。
从此微笑常在我的脸上，从此收起了拜垫和经书，从此寺院少有了我的身影，从此我活在真实里，从此我听懂了释迦穆尼佛的苦口婆心。家人开始管我叫“佛”了，朋友们管我叫“高人”，我和他们非常亲近，没有了异样的眼光。
十九、修行环境
作者：观海
国家实行的是宗教信仰自由政策。可是有很多人由于受有些影视剧的误导，和一些修行人的执着的行为影响，对佛教不理解，甚至是反对。认为佛教就是迷信，就是出家脱离尘世。
如果一个人的周围都是有这种观念的人，修行就会碰到障碍。这些人有的就抱怨周围人反对，影响自己修行，想找一个好的环境，个别的就出家了，个别的就不修了。
一个问题可以从多方面看，环境不好是一种障碍。但是如果心放平了，就没有障碍了。不好的环境其实是利于修行的。在这个环境里踏踏实实去修进步是很快的。因为别人不理解，总给你挑毛病，这是在帮你。可以使自己看到自己的不足，也可以修自己的大忍之心和坚定之心，还可以去自己的修行相。真得谢谢他们！
有的环境不好是自己造成的。要自己反省。
环境好也有弊端，别人都佩服你，恭敬你，如果自己把握不好，起了我慢心，修起来可就难了。环境好了可以看很多书，有些人就不用心去体会了，把看书就当成修行。甚至有人不珍惜这个好的机会，耽搁岁月。
修行就是修自己的心，不管什么环境要把心摆正，勇猛精进，才能速证菩提。
二十、学佛就是学这一点
作者：自在
境是我们思想起的幻境。一个念起，就是一个影子。心就是境，境就是心。没有心，视而不见，听而不闻，就没境了。果能把心境消光了，就好了。“心境顿消融”就是一下子心和境都消光了。打坐时，能念所念一起脱落，心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想，外境就是山河大地。“方明色与空”，并明白这就是我们自己本性的显现，学佛就是学这一点。
二十一、愚仁偶拾：关于素食
问：素食在修行中非常关键吧？
愚仁：素食与修行有关系，但不是重要的。食素通过戒杀培养慈悲心，并减轻欲望。
在深层意义上，素食对人的身体有着非常重要的作用。人的肉体每时每刻进行着新陈代谢。素食者进食的都是植物元素，进入体内后，人体必须经过一定的分解、转化、加工、合成等，才能转变为能被机体使用的动物性元素。
肉类含有人体构成所需的一切元素，常进食肉类，身体本有的合成功能因长期不使用，而逐渐萎缩。长期依赖肉食后的机体，因整体合成功能的不工作，一但某种元素缺失，机体自身再没有办法自已合成，便导致病变。此时进食维生素等营保健品，将能补充不能合成的不足。
反过来，长期依赖保健品，亦会导致自身合成功能的萎缩。特别对青少年，机体各项机能健康、活跃，此时进食保健品，将导致自身合成机能的退化。
二十二、这是真爱吗？
作者：不觉
改变性格，反过来说，不受自己性格脾气的束缚，就是改变命运。
自己把自己的孩子都爱到绝路上去了自己还不知道，还振振有词。曰：我爱你，我是为了你好，其实是为了满足自己的虚荣心，和自己的妄心作交易，让自己的孩子成为自己的牺牲品。
二十三、“我”的世界，善良何处安身？
作者：忽然
昨天，所在的论坛发生了一起争吵，一群20岁左右的年轻人在吵个不停。双方都在说，自己百般善良容忍对方却纠缠不休。
刚在那里发了一个帖子，还有一些回复。如下：
“我”的概念是怎么来的？背景，知见，教育，社会影响，生活等等，使得我们看待问题的时候有了方向和角度，所谓的善良也好，邪恶也罢，都从那一个立场出发——“我”。
有一个“私我”在，所谓的善良、仁慈，也只能是所谓的啦。它有了一个出发点，就会有一个目的在，这样的所谓善良，不过还是一己私欲罢了。
紧抓着自己的价值、标准和判断，为这些概念所束缚，永远没有自由。
能不能够忘了自己，试着站在对方的立场，甚至两边都不站，再来看看还有没有善恶对错？PS。不针对任何人，请看者反观自照。
回复1：简单讲就是换位思考嘛，我会啦，你也说了，犯不着为不值得的人生气，发脾气是最浪费感情的~~~
回复2：最近读哲学和心理学，探讨我我我的各家观点看得要烦死了。忽然让我想起小时候看的＜苏菲的世界＞。
还有一部电影，妮可基嫚演的＜厄夜变奏曲，Dogville＞，内地好像直译成＜狗镇＞，很好很好的一部片子，再怎样的宽容良善其实都是高傲的慈悲。
回复3：哎我做不到你说的那样，只能对无谓的人无谓的话无视到底。
反响不一，不过总算不打了。
二十四、标准
作者:观海
我们对同一件事情都有自己的不同的看法，为什么不同呢，是因为不同的人或人群衡量事情的标准是不同的。
衡量的标准是人心中一个无形框框。人就在这个标准里有得失，有喜怒哀乐。
人处处都有标准，体重、身高、美丑、学历、收入、孩子的学习成绩等，对社会和家庭等也有各种标准。这些标准自己可能都察觉不到，什么事情达到自己的标准就高兴，没有达到自己的标准就烦恼。这些标准就象框框一样约束着人自己。
拿一些学佛来说，都要当善人做善事，他们就有一个善与恶的标准。
一些人想清净，他就有个清净与不清净的标准，本身就不清净了。
标准就是久远以来形成对世界的看法，就是习气。
我们想从“有”里跳出，就要跳出这些标准。
感悟人生
一、[转帖]有一种爱，不能称之为爱情
有一个知己，相交甚深，但无缘成为眷侣，只是偶尔在电话里交谈，谈些不相干的事，不相干的人，心知肚明的感情，月白风清。
有一个朋友，是亲密搭档，相互理解与信赖，而且惺惺相惜，业务与工作之余，心生赞叹，但无从表达。
有一个网友，只通过电话，但心有灵犀，语言传递相知相解，在午夜相逢的快乐里，用片言只语问候。
有很多老友，曾激起我年轻的梦，年轻的日子，轻狂相伴，岁月渐老，抹不掉的回忆，却只能思念，相聚在梦中。
有一种爱，我们不能称之为爱情。
虽然有同样的心动，同样的怀想，同样乍然相见的喜悦和依依不舍的眷恋，但世间总有一种约束，让心思沉静，让感情不再漂泊，发乎情，止乎礼！但依然可以在阳光下享受难得的温暖，依然可以在午夜梦回时心生柔情，依然可以相信自己的完美与可爱，在这些温柔的情愫里，依然可以感受被爱。我们的世界，毕竟不仅仅有爱情，在岁月漫长的脚步里，我们更多对水色山光眷恋，红玫瑰只有一朵，燃烧此生唯一的心情，而更多时候，空气与水都是恩赐，让我们享受生活。
有一种真情，可以平静地相忘于江湖，君子之交，抑或萍水相逢，都可以默默地爱，默默地理解，默默在心里装满祝福，挥一挥手，让青草绵绵，落红成阵。
有很多份爱，我们不能用世俗的方式承担，也不过聚散随缘，风雨由天，金风玉露，胜却人间无数。就是有这样的感情啊，飘荡成缠绵而温暖的空气，就是在这样无心的眷恋里，我们认识自己也认识世间，就是有这样无缘而有情的瞬间，让我们轻轻地叹息、深深地爱恋，生命中蓝蓝的白云天。
虽然我们相爱，但我们，不称之为爱情。
二、[转帖]修养心灵
（小引）朋友，如果你珍爱生命，请修养自己的心灵。人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟，只有精神长存世间，所以人生追求的应该是一种境界。
人生的烦恼来自于非分的欲望，种种诱惑使你心中的明月蒙尘。淡泊名利，宁静致远，既不抱怨贫穷又不仇视富贵。而对世俗，不随波逐流；面对权贵，如雪峰坚守自己的高洁，这是勇敢，也是骨气，一切出自本心。
修养心灵，不是一件容易的事，要用一生去琢磨。
亲爱的读者，下面让我们一起品读一组修身美文精品——
马德
一天，我正要去上课。突然，有人在背后喊我，声音远远的。我扭过头看去，是一个农民模样的人，但我不认识他。
他说，马老师，马上就要上课了，我给闺女捎了些钱，麻烦你转交给她。噢，原来他是我们班一个女生的家长。他随即从上衣口袋里掏出一沓钱，当时我并没有太多的在意，只是想着家长尽快把钱交给我，因为上课铃已经响了。
但他迟迟不肯给我，不断地数着他手中的钱。我这才注意到了，那一沓钱最外面的一张是100元，里边有两张20元，还有一张10元，剩下便是厚厚的一沓两元一元的零钞了。他又翻来覆去地数了几遍，嘴里念叨，怎么会少了一张呢。
看着这些零钞，我当时突然有一种哽咽的感觉。十几年前我上高中时，父亲在一个大雪纷飞的冬天给我送钱去冻得红裂的手心里攥紧的便是类似的一堆零钱，甚至里边夹杂着旧版的分纸币。而今天的这一堆零钱当中，可能也有省下的柴米油盐的钱，可能也有父母得病了舍不得吃药的钱，也许有几块钱是刚刚卖了鸡蛋得来的，甚至有的还是借别人的，上面尚留有别人的余温。可现在，他都给他的女儿拿来了。
我问：“少了多少呢？”
“5元。”家长有些捶胸顿足，嘴里不停地说，“走的时候，我明明凑够了的，怎么会少了呢？这可怎么办？”这位父亲显然有些着急了。
我说不要紧，就这样先给了我吧。家长有些迟疑，但最终还是给了我。后来，家长走了，一边走，一边还不断地上上下下摸自己的衣兜，寻找他那不知遗失在何处的5元钱。
那节课，我上得很不好，脑海中总是浮现着家长找钱的着急样子，鼻子酸酸的。下课后，我也没有把钱给我的学生，而是直接回到了办公室。
在搭上自己的5块钱后，我把所有的零钱都换成了整钞。给我的学生的时候，我也只是轻描淡写，简单地告诉这是她父亲捎来的，学生点了点头便走了。
我深知那一堆零钞的重量。我不想把它压在我的学生稚嫩的双肩上。我知道，我这样做实际上也并没有改变什么，但我似乎只能做到这一点。
我以为这个事就这样过去了。不料一天上午，这位家长又找到我，有些局促不安地从兜里掏出了5元钱递给我，并说：“闺女前些日子写信给我，说我这次给她捎来的钱有些不一样，因为她从来没有收到过家里这么齐整的钱，读完信后，我便猜出了事情的原委，并且感觉到你肯定垫进去了几元钱，所以我今天给你送来了。”
我百般推辞，我说5元钱的事，就算了吧。但家长却极认真的样子，半天推搡过后家长突然好像生气了，一把把那5元钱塞到了我的手里。简单地几句客气话之后，便一扭头走进深秋的风里。我突然想起了我那位可爱的学生，作为贫穷人家的子女，她竟然知道贫穷人家的钱是什么样子的，我更喜欢这样的父亲，因为他知道穷人的风骨是什么。
这个世界穷人不少，但能够高擎自己的灵魂活着的人不多。更多的人常常因为很可怜的一点利益而丢失自己最可宝贵的东西，从而使缺少精神之钙的虚弱身体在这个世界猝然跌倒。
（摘自《读者》）
刘墉（台湾）
“你子宫里长了东西，最好尽快动手术！”医生说。
病人的脸色一下苍白了，怪不得最近总是虚弱心慌，幸亏遇到这位名医，就算是恶性肿瘤，发现得早，也应该不至于扩散。
手术很快就安排了，开刀房里都是最新的医疗器材，对这位妇科名医而言，已经有上千次手术的经验。
瘤不大，只须切开一个小小的口。医生打开病人的腹部，向子宫深处观察，准备下刀，他有把握将肿瘤一次切除，使病人永绝后患。
但是他突然全身一震，刀子停在半空中，豆大的汗珠冒上额头。
他看到了令他难以置信的事，一件在他行医数十年之间，不曾遭遇的事。
子宫里长的不是肿瘤，是个胎儿。
他矛盾了，陷入挣扎。
如果下刀，硬把胎儿拿掉，然后告诉病人，摘除的是肿瘤，病人一定会感激得恩同再造，而且可以确定，那所谓瘤，一定不会复发。他说不定还能得个“华佗再世”的金匾呢！
相反地，他也可以把肚子缝上，告诉病人，看了几十年的病，他居然看走眼了。
这不过几秒钟的挣扎，已经使他浑身湿透。小心地缝合之后，回到办公室，静待病人苏醒。
医生走到病人床前，他严肃的神情，使病人和四周的亲属，都手脚冰冷，等待癌症末期的宣判。
“对不起！太太！我居然看错了，你只是怀孕，没有长瘤。”医生深深地致歉，“所幸及时发现，孩子安好，一定能生下个可爱的小宝宝！”
病人和家属全呆住了，隔了十几秒钟，病人的丈夫突然冲过去，抓住医生的领子，吼道：
“你这个庸医，我找你算账！”
孩子果然安好，而且发育正常。
但是医生被告得差点破产。最大的伤害，是名誉的损失。
有朋友笑他，为什么不将错就错？就说那是个畸形的死胎，又有谁知道？
“老天知道！”医生只是淡淡一笑。
（摘自《台港文学选刊》2002年第5期）
生活对于任何一个男女都非易事，我们必须有坚忍不拔的精神，最要紧的，还是我们自己要有信心。我们必须相信，我们对每一件事情都是有天赋的才能，并且，无论付出任何代价，都要把这件事完成。当事情结束的时候，你要能够问心无愧地说：“我已经尽我所能了。”
有一年的春天里，我因病被迫在家里休息数周。我注视着我的女儿们所养的蚕结着茧子，这使我感兴趣。望着这些蚕固执地、勤奋地工作着，我感到我和它们非常相似，像它们一样，我总是耐心地集中在一个目标。我之所以如此，或许是因为有某种力量在鞭策着我——正如蚕被鞭策着去结它的茧子一般。
在近五十年来，我致力于科学的研究，而研究，基本上是对真理的探讨。我有许多美好快乐的记忆。少女时期我在巴黎大学，孤独地过着求学的岁月；在那整个时期中，我丈夫和我专心致志地，像在梦幻之中一般，艰辛地坐在简陋的书房里研究，后来我们就在那儿发现了镭。
我在生活中，永远是追求安静的工作和简单的家庭生活。为了实现这个理想，所以后来我要竭力保持宁静的环境，以免受人事的侵扰和盛名的渲染。
我深信，在科学方面，我们是有对事而不是对人的兴趣。当皮埃尔•居里和我决定应否在我们的发现上取得经济上的利益时，我们都认为这是违反我们的纯粹研究观念。因而我们没有申请镭的专利，也就抛弃了一笔财富。我坚信我们是对的。诚然，人类需要寻求现实的人，他们在工作中获得很大的报酬。但是，人类也需要梦想家——他们对于一件忘我的事业的进展，受了强烈的吸引，使他们没有闲暇、也无热情去谋求物质上的利益。我的唯一奢望，是在一个自由国家中，以一个自由学者的身份从事研究工作。我从没有视这种权益为理所当然的，因为在二十四岁以前，我一直居住在被占领和蹂躏的波兰。我估量过法国自由的代价。
我并非生来就是一个性情温和的人。我很早就知道，许多像我一样敏感的人，甚至受了一言半语的呵责，便会过分懊恼，他们尽量隐藏自己的敏感。从我丈夫的温和沉静的性格中，我获益匪浅。当他猝然长逝以后，我便学会了逆来顺受。我年纪渐老了，我愈会欣赏生活中的种种琐事，如栽花、植树、建筑，对诵诗和眺望星辰，也有一点兴趣。
我一直沉醉于世界的优美之中，我所热爱的科学，也不断增加它崭新的远景。我认定科学本身就具有伟大的美。一位从事研究工作的科学家，不仅是一个技术人员，并且，还是一个小孩，在大自然的景色中，好像迷醉于神话故事一般。这种魅力，就是使我终生能够在实验室里埋头工作的主要因素了。
索尔•贝娄（美）
八月的一天下午，天气很热。我住处的前面有一群孩子正在起劲捕捉那些五彩缤纷的蝴蝶，这使我想起了我小时候的一件往事。
那时候我住在南卡罗来纳州，12岁的我常常把一些野生的活物捉来关到笼子里玩，乐此不彼。我家住在树林边上，每到黄昏很多画眉鸟回到林中休息和唱歌，那歌声悦耳动听，没有一件人间的什么乐器能奏出这么优美的乐曲。我当机立断，决心捉一只小画眉放到我的笼子里，让它为我一个人唱歌。
果然我成功了。那鸟先是不安地拍打着翅膀，在笼中飞来扑去十分恐惧。后来就安静下来，承认了这个新家。站在笼子前，我听着小音乐家美妙的歌声，兴高采烈，真是喜从天降。
我把鸟笼放到我家后院。第二天我发现有一只成年的画眉在专心致志地喂小画眉，不用说这定是小画眉的母亲，果然在她的呵护下，小画眉一口一口地吃了很多类似梅子的东西。我高兴极了，真不错，我竟找到了一个免费的保姆。
次日再去看时，我大惊失色：小鸟竟已经死了，怎么会呢？小鸟难道不是得到了最精心的照料了吗？我对此迷惑不解。
后来著名鸟类学家阿瑟•威利来看望家父，在我家小住。我找到一个机会，把事情说给他听。他听后做了解释。他说，当一只美洲画眉发现她的孩子被关在笼子里之后，就一定要喂小画眉足以致死的毒梅，她似乎坚信，孩子死了总比活着做囚徒好些。
这话犹如雷鸣似的给我巨大的震动，我好像一下长大了。原来这小小的生物对自由理解得竟是这样的深刻。从此，我再也不把任何活物关进鸟笼，一直到现在，我的孩子也是这样。
（原载《新华日报》2000年8月28日）
尤今（新加坡）
有一类人，像古井。
表面上看起来，是一圈死水，静静的，不管风来不来，它都不起波澜。路人走过时，都不会多看它一眼。可是，有一天，你渴了，你站在那儿掏水来喝，这才惊异地发现，那口古井，竟是那么的深，深不可测；掏上来的水，竟是那么的清，清可见底；而那井水的味道，甜美得让你魂儿出窍。
才美不外露，已属难能可贵；大智若愚，更是难上加难。
世人都迫不及待的把自己所拥有的抖出来让别人看。肚里有一分的，说他有两分，有两分的呢，说自己有三分，余此类推。
“有麝自然香”已变成了惹人发噱的“天方夜谭”。“无麝放假香”，才是处世真理。
正因为这样，一旦发现了古井，便好似掘到了金山银库，有难以置信的惊喜——以为它平而浅，实则它深又深，上至天文，下至地理，无所不知，知无不言。你掏了又掏，依然掏之不尽。每回掏出来的话语，都闪着智慧的亮光。你从中得到了宝贵的启示，你对人生有了更坚定的信念。
这口古井，不肯、也不会居功，它静静伫立，看你变化，你成长。你若有成就，它乐在其中而不形之于外。
古井，可遇而不可求，一旦遇上，是你的造化。
（摘自《语文快餐》2000年第4期）
潘向黎
在博物馆里，看见了一方清代的印，刻的是“真水无香”四个字。
我对文物、金石都全然无知，也不知道这是作者蔡仁的夫子自道，还是另有出处，可是无声地念着这四个字，就觉得像在月圆之夜步入空庭，清朗月光在刹那间照遍了全身，浸透了肺腑。一时间有莫名的感动，很想说出来，可不知道对谁说、从何说起。
读过多少名言、格言，都是有智慧的，可是有哪一句比“真水无香”更宁和、透彻、充满清气？那些名言、格言，往往是教人进取、催人奋斗的，是有目标要去争，而“真水无香”却是没有目标，也不争，只是一种境界：自然、平静、清澈、淡漠无痕、空阔无边。这才是大智慧啊。回来后把这几个字翻来覆去地念，越发觉得深不可测。
读一本随笔，里面提到日本古典名著《徒然草》，正听叶田谦好在里面说：追求金钱的人生是多么愚蠢，追求地位和名声同样不智，无意中发现这样的句子：“真人，无智，无德，无功，亦无名。这类真人的事迹，谁能知解，谁能传扬？此非隐德守愚，而是本已超乎贤愚得失之境。”原来我想找的，在《徒然草》里等着我呢，真人无所谓聪明，无所谓品德，无所谓建功立业，更无所谓声名远扬，难怪“名”字常和“虚”字相连，叫做了“虚名”，可是“祸”却是“实祸”。而那些超越了贤愚得失之境的真人，我们是无从得知、无从了解的。盛名、美名如同芳香，藉此我们才能了解一些古代的人中精华，但是那些真正大智大慧、超出尘俗的人，却如同纯净的水，是没有香气的，更不会远近飘扬。除非有福气接触到他们，否则我们永远不知道人可以做到那样的纯洁和一清至骨。可是那样的人，岂是我们可以得闻其名、得见其人的呢？我们可以仰慕、追随的，无非还是有香之物、有名之人罢了。如果我们拒绝，那我们就没有什么可以仰慕、追随的了，我们心里的一个地方，只能永远是空的。至于世上所有的建功立业，所有的功成名就，若不为财富、地位，总能说出一个“名”字——无非是想让自己成为有香气的水罢了。真水无香，我们一出发就走了反方向。可是我们不出发，也许本来就不是纯净的水，还不如求些香气，掩了浊气呢。要淡、要透彻，是要大本钱的，而且是与生俱来、不可强致的。想想真是让人悲哀。
真水无香，说到这儿，话是说透了，却也说到头了。既是高山仰止的意思，也是人至察、水至清的意思。
忽又觉得奇怪，我怎么会由“真水”想到“真人”的呢？细细再想，原来这不相关的两处里倒是藏着绝妙的一联——上联：“真水无香”，下联：“真人无名”。其间时间和空间都跨越了很远，真是遥遥相对，玄妙无限。
妙联天成，可是该用什么样的纸和墨来写才妥当，谁来写才能传出这几个字的神韵?若有了那么天衣无缝的一联，谁又配在自己的住处挂它呢？恐怕任谁也要从身上生生逼出伧俗来的。那样的话，岂不是风雅不得，反成祸害。有些话有些事，也许还是从来不知道的好。
（摘自《课外美文》）
三、无言的爱
王临冬
每天晚间六时到六时半，地方新闻结尾时，常常会播出一则当天社会上发生的趣事，博人一笑。最近有几个画面不仅有趣，而且非常感人，因而侧记下来和大家分享。
画面之一是：一家人养了一只黑色的母狗，和一只体态很大的白猫。母狗生了四只小黑狗，男女主人都外出工作，怕母狗跑远了，用条绳把它拴在树上。但是四只小狗不听母亲的管教，满院子乱跑，母狗急得在树下绕圈狂叫，小狗却听而不闻，更四散往草丛里钻。母狗叫声更见焦虑，不住地用力，但仍挣脱不了套着它的绳子。不意大白猫见状，竟飞奔而去，把四只乱跑的小狗一只只衔到狗窝，另一个画面是：住在乡下的一家人养了一群小鸭，像是刚刚孵出，小鸭一身绒毛，走起路来一歪一歪，脚步都还不稳。它们正在草丛中觅食，突然大雨倾盆，小鸭个个惊惶失措，家中的狗见状，奋不顾身地在大雨中穿梭来去，把一只只小鸭衔进院子里的储藏室内，自己躺下给小鸭们取暖，并用舌头舔它们身上的水珠，那无比慈爱的表现，两位主持人都不住啧啧称奇。
画面之三是：一家建筑很别致的房屋，前檐不仅宽大，并且有起伏的坡度，起伏处下面有设计精美的木栏，相互交叉，上面盖有透明的玻璃，从地面爬起的藤蔓稀稀疏疏地散在玻璃上面，开着红红的小花，又给这人工的艺术美增添些自然的色调。建筑师这种别出心裁的设计，连鸟儿也看中了：麻雀和另一种比麻雀身体大三倍的鸟，都衔草来檐下造窝。令人称奇的是四只父母鸟来去衔草，造的却是同一个窝，它们竟不争不斗！更让人惊奇的是，两只体态、羽毛截然不同的母鸟都在此窝中产卵、孵小鸟，它们相容相安，亦互不侵斗。幼鸟孵出来了，父母鸟都衔食来喂幼儿，感人的是它们不分彼此，谁都不只喂自己的儿女。体大的幼鸟嘴巴也大，每从麻雀嘴中取食，把麻雀连嘴带头都吞了下去，而麻雀送下食物，把头从幼鸟嘴中拔出，毫不显出痛苦，次次都是如此。
由于这个情景的奇特和罕见，这家主人自它们建窝到幼鸟出世，从没有惊扰过它们，任它们自由来去；邻里间也传为佳话，每天这家门前都有来看奇景的成人和儿童。一天，这家主人满脸笑意，对来看鸟的众人说：“这两种不同的鸟类，都能这样相亲相爱，通力合作，共同造窝、生育、哺养幼鸟，不分彼此，我们人类还分什么你我呢？”敞开了门，他们准备了咖啡茶点以飨众人。
新闻工作者在偌大的社会里摄取了这些微小但充满趣味的镜头，让大众分享，细心体会动物这份爱心是多么的伟大。
今天世界上到处暴力充斥，打打杀杀的惨事随处可见。失去理性、凶狠无度的人类，反不如没有语言的动物。面对这三件很感人的趣事，人类是否有所感悟呢？
四、亲情的缺憾
亲情，是这个世界上最宝贵的东西。我们可以从亲情中获得温暖、力量、勇气，以及其它所有我们赖以生存的东西。即使一个人丧失了一切，只要还有亲情在，他就一定能够活下去。但是，亲情却不是完美无缺的。由于亲情提供的是一种距离太近的关系，所以她也可以是最有杀伤力的一种感情。如果说没有经过反思的生活不值得过的话，那么，没有经过反思的亲情，也同样是不值得拥有的。作为心理医生，目睹了太多的亲情框架内的迫害与被害、施虐与受虐，而最令人难过的是，在这样相互拼杀的关系中的当事人，还误以为他们是在相互爱着。很多人的人生悲剧就是在这样的状态下开始的，然后一直持续下去，直到生命的终点。
心理学致力于更多地了解人性，以便给大众提供一些可供参考的建议。相信在这个“有问题、找专家”的分工明细的时代，心理医生们可以给与处于亲情困扰的人们一些切实有效的帮助。
以下是一个具体的有关亲情的心理咨询案例。
去年初节后第一天上班，我首先接待的是一个家庭。普通的三口之家：父母加上一个上大学三年级的儿子。大家都坐下后，父亲先作自我介绍说，他是某大学中文系教授，研究方向跟心理医生的理论基础—精神分析—有点关系。在他说出了自己的名字之后，我略微一惊：这个名字很熟悉啊。看到我的反应，他笑了笑说，也许我写的一篇文章你读过，题目叫《论词语制造的心理现实》。
这篇文章我的确读过。又岂止是读过。记得大约四年前读到这篇文章，欣喜若狂，自己看了好几遍不说，还推荐给了我认识的所有心理医生，并在一个专业论坛上做了转贴。这篇文章的大意是，表面看起来，似乎是一个人在使用特定的词语，但深层地看，这些被使用的词语，也会决定或者限定它们的使用者。举例来说：一个人如果总是使用文雅的词语，这些词汇就会使这个人的言行也文雅一些；反之，一个人如果总是使用一些粗俗的词语，这些词语就会是他的言行更加粗俗。在这个意义上，人被他使用的词语“制造”了。
由于印象深刻，我还记得这篇文章的作者姓钱。现在这位令人尊敬的钱教授，就坐在我的面前。也许是因为有先前的好感垫底，我觉得钱教授举手投足之间既彬彬有礼，又有一种江湖汉子的豪爽之气。再扭头看钱夫人，虽然已人到中年，但身材修长、满面红光，呈现出来的样子明显要小于实际年龄。
再看他们的儿子，他自我介绍说名叫钱小乾，长得虎背熊腰的，但却是一脸的阴云密布，跟他这个年龄应有的阳光面容相去甚远。我猜想这就是这个家庭今天要找我的原因了。
大家自我介绍完毕，钱夫人开始说话。她说，小乾在一个省级重点中学读高中时，成绩非常优秀，以年级第一名的成绩考上了省城最好的大学。但是，一上大学就不好好学习了，用她的话说是堕落了。堕落这个词，让我这个从不对来访者的言行做道德判断的心理医生听来有点意外，但我没打断她的话。钱夫人继续说，小乾住在学校，每次她打电话给他，他都没有在学习，而是在做跟学习无关的事情，比如打球、看电影或者跟同学逛街。这个时候我问，你多长时间打一次电话给小乾呢？钱夫人回答说，大约一周四、五次吧。我又问，这是多还是少啊？钱夫人一愣，脸微微泛红，过了好几秒钟才小声说，也许多了点，但马上又提高声调，说打电话去监督他学他都不学，不打电话那岂不更糟糕了？
气氛开始变得有点微妙。我接着问，现在情况很糟糕吗？钱夫人叹了口气，把目光转向小乾，意思好像是，那些丑事还是你自己交待吧。小乾直了直身子，咳嗽了一声说，嗯，是不好，到现在为止，我总共有十门课不及格，毕业、找工作都成问题。说完就低下头去，显得整个场景都好像跟他无关了。
在短暂的沉默后，钱夫人叹了一口气，钱教授面色严峻。我打破沉默，对小乾说，这真的是很糟糕的情况啊，我上大学时，总共有三门功课不及格，每次的不及格，都让我想到自杀，你现在的情况，比我困难多了，你能不能告诉我，是什么东西让你能够挺过来，让你现在至少还活着呢？
听了我的提问，小乾慢慢地抬起头，看得很清楚，他的眼睛充满了泪水，只是没有流下来。他看了看父母，又看看我，真诚地说，这要感谢那些跟我一样的难兄难弟，我跟他们一起互相鼓励，一起复习准备补考。在小乾回答我的提问之前，我的心情本来是有点沉重的，但在听到“难兄难弟”四个字的时候，却差点笑出声来。我心里想的是，一个十一门课不及格的兄弟，的确是一个十门课不及格的人的最好的心理医生了。
小乾的话刚一说完，好久没说话的钱教授立即说，你那些难兄难弟也都是一些不学无术的坏朋友，交友要慎重，跟他们在一起会有什么出息？也跟他们一样毕不了业、找不到工作？小乾马上反驳说，他们都不是坏人，只不过是成绩不好而以，他们都是很讲义气的人。钱教授明显生气了，声音虽然没怎么提高，但却很严厉地说，哼，讲义气！那是江湖混混玩的套路，你可是正在受高等教育的人！
我相信，在到我这里来之前，这样的火爆场景已经在这个家庭的三个成员之间无数次地上演过了。而且，在我的咨询室里，也无数次地上演过这样的家庭“战争大片”。在这样的“战争”中，参战的几方使用过很多的词语，但今天，“讲义气”这个词，好像还是有史以来第一次使用到。直觉告诉我，新词语一定会带来新的机会，更何况，此时此刻在我咨询时里，还坐着一位词语方面的专家。
一阵紧张的思考之后，我找到了突破口。我先问小乾，你觉得爸爸是个讲义气的人吗？小乾想了想说，是的，他是一个对朋友讲义气的人，他的朋友也这样评价他。我看了看钱教授的表情，似乎无动于衷。我接着问小乾，那你觉得爸爸对你讲义气吗？大约是这个问题不好回答，他又一次低下了头。再看钱教授的表情，已经是有点紧张了。
我决定继续问下去，还是对小乾：你能不能告诉我，在你一门又一门课不及格之后，爸爸妈妈所做的所有事情，所说的所有的话，对你起了什么作用？小乾依然低着头，不说话，眼泪一滴一滴掉在了裤子上。我把问题提得更加容易回答了一些：有三个答案，你可以选择一个，第一，有帮助；第二，没有帮上忙但也没有让你更难受；第三，不仅没帮上忙，反而让你更难受。过了好一会儿，小乾几乎用哭声回答说：第三个。
接下来是有点可怕的沉默。我觉得心很痛，所以不想再说话。三个男人的沉默，还伴随着钱夫人时断时续的抽泣声。然后这一次咨询的时间就到了，在有点尴尬的气氛中，我们约了几天后的咨询时间。
几天后三人如约而至。从他们的面部表情中，我感觉到了一些跟上次不一样的东西，但不太清楚是什么不一样。我开门见山地跟钱教授讨论词语的学问。我问他，什么样的词语会用来描绘亲情？钱教授边想边说：温暖、亲密、甜蜜、血浓于水，等等。然后我又问，什么样的词语会用来描述友谊呢？钱教授说：尊重、真诚、拔刀相助，嘿嘿，还有我们上次谈话提到的“讲义气”。
钱教授的两声嘿嘿，让我觉得无比轻松，因为这表示，他有一个足够开放的、为改变做好了准备的内心世界。我也笑了笑说，用于亲情和用于友谊的词语，它们的意思有重叠的地方，也有不重叠的地方。比如，朋友间说“讲义气”没问题，亲人间说“讲义气”就有点怪异了。但是，根据你那篇里文章说的道理，这些固定用于亲情和友情的词语，会不会限定了亲情和友情，或者说会不会强化亲情和友谊的弱点呢？我们可不可以来个颠覆，在亲情中也使用“讲义气”这样的词语和评判标准呢？
一连串的提问，让钱先生陷入了沉思。钱夫人和小乾分别说了几点自己的想法，大约都是说这样反思亲情一定会有些好处。最后，钱先生对我说，这些问题不仅关系到他对自己做了50年儿子和23年父亲的经历的反思，还涉及到他的专业领域，所以他要回去好好想想。我笑着同意了。
三个月后，我收到了钱教授寄来的特快专递，里面是一封写给我的信和一篇论文。信是这样写的：
曾医生：谢谢你两次跟我们的谈话。这段时间，我一直在思考有关亲情的问题。毫无疑问，亲情是这个世界上最紧密最珍贵的感情，但是，因其基于血缘的和婚姻的坚固基础，所以有时会使处于其中的人过于有恃无恐而为所欲为，后果就是带给亲人和自己以伤害。在小乾遭遇困难的那段时间，我和妻子对他做的，不仅谈不上讲义气，反而有“落井下石”之嫌。如果能够像你说的，在亲情中引入“讲义气”之类的判断友情的标准或者词语，就会使亲情稍微淡一点、使身处其中的人在言行上更慎重一点。我坚信，这种改变不仅不会损害亲情本身的品质，反而会使她变得更加健康和完美。我把这些想法，写成了一篇词语心理学研究的论文，即将发表在一家专业刊物上，随信寄给你，请多提意见。
读了这封信，我就知道小乾和整个家庭的情况会朝什么方向发展了。而且，钱先生在内省方面所表现出来的能力和大度，又增加了我对他已有的敬重。我想，我也要写点东西，把在亲情中加上友谊的距离感的想法，告诉更多的人。
五、成长中需知道的20个故事
不相信自己的意志，永远也做不成将军。
春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。父亲郑重对儿子说：“这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。”
那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。一眼便能认定用上等的孔雀羽毛制作。儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙。
果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。骤然间他惊呆了。
一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。
我一直刳着只断箭打仗呢！儿子吓出了一身冷汗，仿佛顷刻间失去支柱的房子，轰然意志坍塌了。
结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。
拂开蒙蒙的硝烟，父亲拣起那柄断箭，沉重地啐一口道：“不相信自己的意志，永远也做不成将军。”
把胜败寄托在一只宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又多么危险！比如把希望寄托在儿女身上；把幸福寄托在丈夫身上；把生活保障寄托在单位身上……
温馨提示：自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。
不要让昨日的沮丧使明天的梦想黯然失色！
在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。
面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。
他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。
“现在谁还要？”还是有人举起手来。
“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧值20美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。”
温馨提示：生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！
别看它是一条黑母牛，牛奶一样是白的。
珍妮是个总爱低着头的小女孩，她一直觉得自己长得不够漂亮。有一天，她到饰物店去买了只绿色蝴蝶结，店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮，珍妮虽不信，但是挺高兴，不由昂起了头，急于让大家看看，出门与人撞了一下都没在意。
珍妮走进教室，迎面碰上了她的老师，“珍妮，你昂起头来真美！”老师爱抚地拍拍她的肩说。
那一天，她得到了许多人的赞美。她想一定是蝴蝶结的功劳，可往镜前一照，头上根本就没有蝴蝶结，一定是出饰物店时与人一碰弄丢了。
自信原本就是一种美丽，而很多人却因为太在意外表而失去很多快乐。
温馨提示：无论是贫穷还是富有，无论是貌若天仙，还是相貌平平，只要你昂起头来，快乐会使你变得可爱——人人都喜欢的那种可爱。
只要心存相信，总有奇迹发生，希望虽然渺茫，但它永存人世。
美国作家欧-亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事：病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。
最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。
温馨提示：人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。有希望之处，生命就生生不息！
信念是一种无坚不催的力量，当你坚信自己能成功时，你必能成功。
一天，我发现，一只黑蜘蛛在后院的两檐之间结了一张很大的网。难道蜘蛛会飞？要不，从这个檐头到那个檐头，中间有一丈余宽，第一根线是怎么拉过去的？后来，我发现蜘蛛走了许多弯路--从一个檐头起，打结，顺墙而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翘起尾部，不让丝沾到地面的沙石或别的物体上，走过空地，再爬上对面的檐头，高度差不多了，再把丝收紧，以后也是如此。
温馨提示：蜘蛛不会飞翔，但它能够把网凌结在半空中。它是勤奋、敏感、沉默而坚韧的昆虫，它的网制得精巧而规矩，八卦形地张开，仿佛得到神助。这样的成绩，使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。于是，我记住了蜘蛛不会飞翔，但它照样把网结在空中。奇迹是执着者造成的。
人生中，经常有无数来自外部的打击，但这些打击究竟会对你产生怎样的影响，最终决定权在你手中。
祖父用纸给我做过一条长龙。长龙腹腔的空隙仅仅只能容纳几只蝗虫，投放进去，它们都在里面死了，无一幸免！祖父说：“蝗虫性子太躁，除了挣扎，它们没想过用嘴巴去咬破长龙，也不知道一直向前可以从另一端爬出来。因而，尽管它有铁钳般的嘴壳和锯齿一般的大腿，也无济于事。当祖父把几只同样大小的青虫从龙头放进去，然后关上龙头，奇迹出现了：仅仅几分钟，小青虫们就一一地从龙尾爬了出来。
温馨提示：命运一直藏匿在我们的思想里。许多人走不出人生各个不同阶段或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远，而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步步地向前，直到眼前出现新的洞天。
并不是因为事情难我们不敢做，而是因为我们不敢做事情才难的。
1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。
作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔·布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。惊喜之余，他写信给他的剑桥校友--当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人--朴正熙。他在信中说，“我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。”
后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。
温馨提示：人世中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。
生活真是有趣：如果你只接受最好的，你经常会得到最好的。
有一个人经常出差，经常买不到对号入坐的车票。可是无论长途短途，无论车上多挤，他总能找到座位。
他的办法其实很简单，就是耐心地一节车厢一节车厢找过去。这个办法听上去似乎并不高明，但却很管用。每次，他都做好了从第一节车厢走到最后一节车厢的准备，可是每次他都用不着走到最后就会发现空位。他说，这是因为像他这样锲而不舍找座位的乘客实在不多。经常是在他落座的车厢里尚余若干座位，而在其他车厢的过道和车厢接头处，居然人满为患。
他说，大多数乘客轻易就被一两节车厢拥挤的表面现象迷惑了，不大细想在数十次停靠之中，从火车十几个车门上上下下的流动中蕴藏着不少提供座位的机遇；即使想到了，他们也没有那一份寻找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易让大多数人满足，为了一两个座位背负着行囊挤来挤去有些人也觉得不值。他们还担心万一找不到座位，回头连个好好站着的地方也没有了。与生活中一些安于现状不思进取害怕失败的人，永远只能滞留在没有成功的起点上一样，这些不愿主动找座位的乘客大多只能在上车时最初的落脚之处一直站到下车。
温馨提示：自信、执着、富有远见、勤于实践，会让你握有一张人生之旅永远的坐票。
阻碍我们去发现、去创造的，仅仅是我们心理上的障碍和思想中的顽石。
从前有一户人家的菜园摆着一颗大石头，宽度大约有四十公分，高度有十公分。到菜园的人，不小心就会踢到那一颗大石头，不是跌倒就是擦伤。
儿子问：“爸爸，那颗讨厌的石头，为什么不把它挖走？”
爸爸这么回答：“你说那颗石头喔？从你爷爷时代，就一直放到现在了，它的体积那么大，不知道要挖到什么时候，没事无聊挖石头，不如走路小心一点，还可以训练你的反应能力。”
过了几年，这颗大石头留到下一代，当时的儿子娶了媳妇，当了爸爸。
有一天媳妇气愤地说：“爸爸，菜园那颗大石头，我越看越不顺眼，改天请人搬走好了。”
爸爸回答说：“算了吧！那颗大石头很重的，可以搬走的话在我小时候就搬走了，哪会让它留到现在啊？”
媳妇心底非常不是滋味，那颗大石头不知道让她跌倒多少次了。
有一天早上，媳妇带着锄头和一桶水，将整桶水倒在大石头的四周。
十几分钟以后，媳妇用锄头把大石头四周的泥土搅松。
媳妇早有心理准备，可能要挖一天吧，谁都没想到几分钟就把石头挖起来，看看大小，这颗石头没有想像的那么大，都是被那个巨大的外表蒙骗了。
温馨提示：你抱着下坡的想法爬山，便无从爬上山去。如果你的世界沉闷而无望，那是因为你自己沉闷无望。改变你的世界，必先改变你自己的心态。
不要把自己当做鼠，否则肯定被猫吃。
1858年，瑞典的一个富豪人家生下了一个女儿。然而不久，孩子染患了一种无法解释的瘫痪症，丧失了走路的能力。
一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，也就是茜尔玛·拉格萝芙。
温馨提示：忘我是走向成功的一条捷径，只有在这种环境中，人才会超越自身的束缚，释放出最大的能量。
乐观者在每次危难中都看到了机会，而悲观的人在每个机会中都看到了危难。
父亲欲对一对孪生兄弟作“性格改造”，因为其中一个过分乐观，而另一个则过分悲观。一天，他买了许多色泽鲜艳的新玩具给悲观孩子，又把乐观孩子送进了一间堆满马粪的车房里。
第二天清晨，父亲看到悲观孩子正泣不成声，便问：“为什么不玩那些玩具呢？”
“玩了就会坏的。”孩子仍在哭泣。
父亲叹了口气，走进车房，却发现那乐观孩子正兴高采烈地在马粪里掏着什么。
“告诉你，爸爸。”那孩子得意洋洋地向父亲宣称，“我想马粪堆里一定还藏着一匹小马呢！”
温馨提示：乐观者与悲观者之间，其差别是很有趣的：乐观者看到的是油炸圈饼，悲观者看到的是一个窟窿。
对于那些害怕危险的人，危险无处不在。
有一天，龙虾与寄居蟹在深海中相遇，寄居蟹看见龙虾正把自己的硬壳脱掉，只露出娇嫩的身躯。寄居蟹非常紧张地说：“龙虾，你怎可以把唯一保护自己身躯的硬壳也放弃呢？难道你不怕有大鱼一口把你吃掉吗？以你现在的情况来看，连急流也会把你冲到岩石去，到时你不死才怪呢？”
龙虾气定神闲地回答：“谢谢你的关心，但是你不了解，我们龙虾每次成长，都必须先脱掉旧壳，才能生长出更坚固的外壳，现在面对的危险，只是为了将来发展得更好而作出准备。”
寄居蟹细心思量一下，自己整天只找可以避居的地方，而没有想过如何令自己成长得更强壮，整天只活在别人的护荫之下，难怪永远都限制自己的发展。
温馨提示：每个人都有一定的安全区，你想跨越自己目前的成就，请不要划地自限，勇于接受挑战充实自我，你一定会发展得比想像中更好。
什么东西比石头还硬，或比水还软？然而软水却穿透了硬石，坚持不懈而已。
有个年轻人去微软公司应聘，而该公司并没有刊登过招聘广告。见总经理疑惑不解，年轻人用不太娴熟的英语解释说自己是碰巧路过这里，就贸然进来了。总经理感觉很新鲜，破例让他一试。面试的结果出人意料，年轻人表现糟糕。他对总经理的解释是事先没有准备，总经理以为他不过是找个托词下台阶，就随口应道：“等你准备好了再来试吧”。
一周后，年轻人再次走进微软公司的大门，这次他依然没有成功。但比起第一次，他的表现要好得多。而总经理给他的回答仍然同上次一样：“等你准备好了再来试。”就这样，这个青年先后5次踏进微软公司的大门，最终被公司录用，成为公司的重点培养对象。
温馨提示：也许，我们的人生旅途上沼泽遍布，荆棘丛生；也许我们追求的风景总是山重水复，不见柳暗花明；也许，我们前行的步履总是沉重、蹒跚；也许，我们需要在黑暗中摸索很长时间，才能找寻到光明；也许，我们虔诚的信念会被世俗的尘雾缠绕，而不能自由翱翔；也许，我们高贵的灵魂暂时在现实中找不到寄放的净土……那么，我们为什么不可以以勇敢者的气魄，坚定而自信地对自己说一声“再试一次！”
再试一次，你就有可能达到成功的彼岸！
没有人能只依靠天分成功。上帝给予了天分，勤奋将天分变为天才。
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，然他小时候的天赋却不高。有一天在家读书，对一篇文章重复不知道多少遍了，还在朗读，因为，他还没有背下来。这时候他家来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来复去地读那篇文章。贼人大怒，跳出来说，“这种水平读什么书？”然后将那文章背诵一遍，扬长而去！
贼人是很聪明，至少比曾先生要聪明，但是他只能成为贼，而曾先生却成为毛泽东主席都钦佩的人：“近代最有大本夫源的人。”
“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”那贼的记忆力真好，听过几遍的文章都能背下来，而且很勇敢，见别人不睡觉居然可以跳出来“大怒”，教训曾先生之后，还要背书，扬长而去。但是遗憾的是，他名不经传，曾先生后来启用了一大批人才，按说这位贼人与曾先生有一面之交，大可去施展一二，可惜，他的天赋没有加上勤奋，变得不知所终。
温馨提示：伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。
只有一个洞穴的老鼠很快被捉。
在一个漆黑的晚上，老鼠首领带领着小老鼠出外觅食，在一家人的厨房内，垃圾桶之中有很多剩余的饭菜，对于老鼠来说，就好像人类发现了宝藏。
正当一大群老鼠在垃圾桶及附近范围大挖一顿之际，突然传来了一阵令它们肝胆俱裂的声音，那就是一头大花猫的叫声。它们震惊之余，更各自四处逃命，但大花猫绝不留情，不断穷追不舍，终于有两只小老鼠走避不及，被大花猫捉到，正要向它们吞噬之际，突然传来一连串凶恶的狗吠声，令大花猫手足无措，狼狈逃命。
大花猫走后，老鼠首领施施然从垃圾桶后面走出来说：“我早就对你们说，多学一种语言有利无害，这次我就因而救了你们一命。”
温馨提示：“多一门技艺，多一条路。”不断学习实在是成功人士的终身承诺。
洪水未到先筑堤，豺狼未来先磨刀。
一只野狼卧在草上勤奋地磨牙，狐狸看到了，就对它说：“天气这么好，大家在休息娱乐，你也加入我们队伍中吧！”野狼没有说话，继续磨牙，把它的牙齿磨得又尖又利。狐狸奇怪地问道：“森林这么静，猎人和猎狗已经回家了，老虎也不在近处徘徊，又没有任何危险，你何必那么用劲磨牙呢？”野狼停下来回答说：“我磨牙并不是为了娱乐，你想想，如果有一天我被猎人或老虎追逐，到那时，我想磨牙也来不及了。而平时我就把牙磨好，到那时就可以保护自己了。”
温馨提示：做事应该未雨绸缪，居安思危，这样在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱。“书到用时方恨少”，平常若不充实学问，临时抱佛脚是来不及的。也有人抱怨没有机会，然而当升迁机会来临时，再叹自己平时没有积蓄足够的学识与能力，以致不能胜任，也只好后悔莫及。
一个障碍，就是一个新的已知条件，只要愿意，任何一个障碍，都会成为一个超越自我的契机。
有一天，素有森林之王之称的狮子，来到了天神面前：“我很感谢你赐给我如此雄壮威武的体格、如此强大无比的力气，让我有足够的能力统治这整座森林。”
天神听了，微笑地问：“但是这不是你今天来找我的目的吧！看起来你似乎为了某事而困扰呢！”
狮子轻轻吼了一声，说：“天神真是了解我啊！我今天来的确是有事相求。因为尽管我的能力再好，但是每天鸡鸣的时候，我总是会被鸡鸣声给吓醒。神啊！祈求您，再赐给我一个力量，让我不再被鸡鸣声给吓醒吧！”
天神笑道：“你去找大象吧，它会给你一个满意的答复的。”
狮子兴匆匆地跑到湖边找大象，还没见到大象，就听到大象跺脚所发出的“砰砰”响声。
狮子加速地跑向大象，却看到大象正气呼呼地直跺脚。
狮子问大象：“你干嘛发这么大的脾气？”
大象拼命摇晃着大耳朵，吼着：“有只讨厌的小蚊子，总想钻进我的耳朵里，害我都快痒死了。”
狮子离开了大象，心里暗自想着：“原来体型这么巨大的大象，还会怕那么瘦小的蚊子，那我还有什么好抱怨呢？毕竟鸡鸣也不过一天一次，而蚊子却是无时无刻地骚扰着大象。这样想来，我可比他幸运多了。”
狮子一边走，一边回头看着仍在跺脚的大象，心想：“天神要我来看看大象的情况，应该就是想告诉我，谁都会遇上麻烦事，而它并无法帮助所有人。既然如此，那我只好靠自己了！反正以后只要鸡鸣时，我就当做鸡是在提醒我该起床了，如此一想，鸡鸣声对我还算是有益处呢？”
温馨提示：在人生的路上，无论我们走得多么顺利，但只要稍微遇上一些不顺的事，就会习惯性地抱怨老天亏待我们，进而祈求老天赐给我们更多的力量，帮助我们度过难关。但实际上，老天是最公平的，就像它对狮子和大象一样，每个困境都有其存在的正面价值。
面对困难，许多人戴了放大镜，但和困难拼搏一番，你会觉得，困难不过如此。
那天的风雪真暴，外面像是有无数发疯的怪兽在呼啸厮打。雪恶狠狠地寻找袭击的对象，风呜咽着四处搜索。
大家都在喊冷，读书的心思似乎已被冻住了。一屋的跺脚声。
鼻头红红的欧阳老师挤进教室时，等待了许久的风席卷而入，墙壁上的《中学生守则》一鼓一顿，开玩笑似的卷向空中，又一个跟头栽了下来。
往日很温和的欧阳老师一反常态：满脸的严肃庄重甚至冷酷，一如室外的天气。
乱哄哄的教室静了下来，我们惊异地望着欧阳老师。
“请同学们穿上胶鞋，我们到操场上去。”
几十双眼睛在问。
“因为我们要在操场上立正五分钟。”
即使欧阳老师下了“不上这堂课，永远别上我的课”的恐吓之词，还是有几个娇滴滴的女生和几个很横的男生没有出教室。
操场在学校的东北角，北边是空旷的菜园，再北是一口大塘。
那天，操场、菜园和水塘被雪连成了一个整体。
矮了许多的篮球架被雪团打得“啪啪”作响，卷地而起的雪粒雪团呛得人睁不开眼张不开口。脸上像有无数把细窄的刀在拉在划，厚实的衣服像铁块冰块，脚像是踩在带冰碴的水里。
我们挤在教室的屋檐下，不肯迈向操场半步。
欧阳老师没有说什么，面对我们站定，脱下羽绒衣，线衣脱到一半，风雪帮他完成了另一半。“在操场上去，站好！”欧阳老师脸色苍白，一字一顿地对我们说。
谁也没有吭声，我们老老实实地到操场排好了三列纵队。
瘦削的欧阳老师只穿一件白衬褂，衬褂紧裹着的他更显单薄。
后来，我们规规矩矩地在操场站了五分多钟。
在教室时，同学们都以为自己敌不过那场风雪，事实上，叫他们站半个小时，他们顶得住，叫他们只穿一件衬衫，他们也顶得住。
温馨提示：正如生命中的许多伤痛一样，其实并不如自己想像的那么严重。如果不把它当回事，它是不会很痛的。你觉得痛，那是因为你自以为伤口在痛，害怕伤口的痛。
在大海上航行的船没有不带伤的。
英国劳埃德保险公司曾从拍卖市场买下一艘船，这艘船1894年下水，在大西洋上曾138次遭遇冰山，116次触礁，13次起火，207次被风暴扭断桅杆，然而它从没有沉没过。
劳埃德保险公司基于它不可思议的经历及在保费方面给带来的可观收益，最后决定把它从荷兰买回来捐给国家。现在这艘船就停泊在英国萨伦港的国家船舶博物馆里。
不过，使这艘船名扬天下的却是一名来此观光的律师。当时，他刚打输了一场官司，委托人也于不久前自杀了。尽管这不是他的第一次失败辩护，也不是他遇到的第一例自杀事件，然而，每当遇到这样的事情，他总有一种负罪感。他不知该怎样安慰这些在生意场上遭受了不幸的人。
当他在萨伦船舶博物馆看到这艘船时，忽然有一种想法，为什么不让他们来参观参观这艘船呢？于是，他就把这艘船的历史抄下来和这艘船的照片一起挂在他的律师事务所里，每当商界的委托人请他辩护，无论输赢，他都建议他们去看看这艘船。
它使我们知道：在大海上航行的船没有不带伤的。
温馨提示：虽然屡遭挫折，却能够坚强地百折不挠地挺住，这就是成功的秘密。
人生必须渡过逆流才能走向更高的层次，最重要的是永远看得起自己。
有一天某个农夫的一头驴子，不小心掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀嚎着。
最后，这位农夫决定放弃，他想这头驴子年纪大了，不值得大费周章去把它救出来，不过无论如何，这口井还是得填起来。于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了，以免除它的痛苦。
农夫的邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子了解到自己的处境时，刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。农夫好奇地探头往井底一看，出现在眼前的景象令他大吃一惊：
当铲进井里的泥土落在驴子的背部时，驴子的反应令人称奇──它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面！
就这样，驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底，然后再站上去。很快地，这只驴子便得意地上升到井口，然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了！
温馨提示：就如驴子的情况，在生命的旅程中，有时候我们难免会陷入“枯井”里，会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上，而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是：将“泥沙”抖落掉，然后站到上面去！