泰 山 拾 得
系列四
——泰山禅院——
序
一个人处在“时间”与“空间”的交叉点上，被牢牢的定在那里，为什么没有人能够突破这个点？就是因为人们有个牢不可破的时空概念，就因这个概念，把人们固定在一个很小的范围内，而这个概念又缘于“有”。
一个完整的生命具备两种状态，即“有”的状态和“空”的状态，由于我们长劫以来都住在“有”这种状态里，对于“空”一无所知。
所谓的修行就是让人们从有的状态“过渡”到空的状态。人们一旦了知了这个“空”、认识这个“空”、知道这个“空”，那么觉知空有的“觉知”就会显露无遗，心中自然明了。觉知空性本自具足。非修、非证、也非悟，本然现成。
但是，很难人人都能过渡到空，要达到空性必须跳出人们的几种习性才能做的到。略说如下：
1、活在自己给自己设定的恐惧中。如：怕自己被社会淘汰，怕对方不爱，怕自己不能挣钱，怕自己没面子，怕自己没有地位，怕自己失去依靠等。所有的这一切的怕，都是来源于自己的胡思乱想，如果能停下自己的胡思乱想，恐惧就会消失。
2、活在自己给自己设定的认为和概念里。如：自己认为对与错、善与恶、好与坏、美与丑……和空有、大小、长短、冷热、内外、实虚等的概念里。
一个认为一个标准，一个概念一个框框，拿着自己的这些标准和框框去对待周围的一切，并把自己框在了自己的标准里不能自拔。这就是自己的知见，知见一立，就自缚于无明。
如果放下自己的认为和概念，随缘做事，你就会从自己的束缚中解脱出来。
3、活在自己长期养成的习惯里。如：好为人师，好说好道，好酗酒吸烟等。如能跳出自己的习惯，离道也就不远了。
人们被自己的固有的概念、知见、习气给牢牢的固死了，种种的烦恼痛苦不幸都来源于自己，自己把自己葬送了，自己反而不知道，还怨天尤人。
沉睡的人啊，醒醒吧，放下吧，快快跳出自缚的围墙吧！
目录
佛学交流篇
一、什么叫觉、悟
法喜充满：请教什么叫开悟？什么叫觉？什么叫觉行圆满？
泰山客：本来就没有开悟，只是心里明白点道理而已，知空明空就是开悟。觉是感觉，觉痛觉痒，也可以说是知道。知空觉空，空有不二就是圆满。
法喜充满：“知空明空”是什么意思呢？
泰山客：知道有个空性，明白这个空性是怎么回事。我们站在有里，在这个万有里对应着一个什么也没有，就是空性。
砚溪：佛说的空和顽空，有什么本质的区别？
泰山客：把空彻底的否定了，就是顽空。一切都是在空性上生生灭灭。
法喜充满：开悟、觉、觉行圆满三者您怎么看？一样吗？
泰山客：开悟是刚开始，觉是本有，习气除尽就是觉行圆满，他们三个仅仅是过程不同。觉没有先后。
砚溪：空的本质是什么呢？
法喜充满：哪个在先呢？
泰山客：开悟。觉不在空，不在有。也无先后，空的实质是有的另一面，亦什么都没有。
法喜充满：开悟、觉、觉行圆满。
泰山客：凡是固定下来的东西都是障碍。
法喜充满：看过历代祖师开悟也是一样的吧？
泰山客：本来是一样的，其过程千差万别。
法喜充满：您能否实质性的讲一下对什么开悟呢？是否对一切万物都有了一定的了解呢？
泰山客：我们生活在万有里，什么都是有，如果没有空这些存在吗?
如果没有空一切都是实有，请问高楼大厦放到哪里呢?你又如何运动呢?
法喜充满：没有空，还是存在的！不能否定空了！也不能执有！
泰山客：我们的思维中没有空的话，我们的思维怎么进行？空和有本来是一体两面的。
法喜充满：不分开的。
泰山客：没有空不会有有，但是人的思想概念上知道有个有，不知道有个空。没有空，一切有都不存在。就像没有好，坏不存在，没有大，小不存在一样。
法喜充满：开悟，觉，觉行圆满三者，如果三者都修得，是否能够有神通成佛呢？
泰山客：三者不是都修，本来就是觉，开悟和觉行圆满只是个顺序问题。
法喜充满：有说“觉行圆满为佛”的说法。
泰山客：也可以这么说。但是执着一个佛也不能圆满。已经和您说了，觉不在空有里边。
法喜充满：空和有本来是一体两面的，可是生活中却是很难如法修行呢！
泰山客：你现在的思维活动不是放下一个才说另外一个吗？空掉一个生出一个，不就是空生空灭吗？你跳出这个空了吗?
法喜充满：还在想，没有空。
泰山客：觉空觉有不就是了吗?不明空性就无法圆满，若明白空性，也就没有圆满，因为明白空性本身是圆满。
法喜充满：哦。
泰山客：有个想，永远空不了，但是知道还在想的那个"知"不在空有里。
法喜充满：我现在请教一个问题，您能否把开悟详细的讲一下呢？
泰山客：你这一个问题能想多长时间？前一个想不灭后一个想能出来吗？前一个想哪去了？后一个想从哪出来的？在没有后一个想之前是什么?
法喜充满：前一个因为后面的想，有后面的想又出来前面的想。
泰山客：想与想能否重叠?为什么不能重叠?
法喜充满：不能，有原因的。
泰山客：你明明知道有个空在，你非要躲开它。
法喜充满：因为想到开悟，就想到了觉，想到了觉，就想到了觉行圆满。
泰山客：你还是避开了这个空，你还是不想说实质的问题。觉是本来的东西，不是你想的。只是用错了地方。
法喜充满：老师，我现在看的最多的就是空啊。
泰山客：你看的是空字，不是觉空。一个人具备空，具备有才是圆满的。
法喜充满：谢谢老师！
二、觉跟念的关系是什么
Tingbird：“比如我现在在吃饭，我观照自己吃饭，如果说吃饭是一念起的结果，那么这个观照是觉还是念呢？”
不矛不盾：知吃饭的“知”不是觉吗？
Tingbird：再比如我学习比较艰深的自然科学知识，那么若此时既要学习知识，又向内观照那个学习的我，这时是多了个念还是多了个觉呢？
不矛不盾：知自己学习的，又知自己向内关照的那个“知”就是觉。
Tingbird：置心一处的学习知识的时候有觉吗？
不矛不盾：有知便有觉。“知”便是觉。
Tingbird：一念不起时有觉吗？若一个人在其开悟的那段时间里是有觉的吧？
不矛不盾；谁知一念不起，难道不是“觉”？
Tingbird：若一个人在其开悟的那段时间里是有觉的吧？
不矛不盾；这句话仍然有个觉开悟的“觉”的存在。
三、事过无痕
同修：制心、止心、置心这过程您已走过了对吗？
不觉：是的。
同修：那是怎样的感受？
不觉：人与人不同，感受是不同的，只有到了最高境界才是一样的。
同修：我想听您的感受。
不觉：听了我的感受就是你的障碍。
同修：是的。在家人只要具备虔诚就行，对吗？
不觉：不但要虔诚，还要明理。
同修：您说坐禅是否一坐必须有2小时？
不觉：这是心中心法的打坐，不是坐禅。
同修：您打坐吗？
不觉：不。
同修：您念佛吗？
不觉：不念。
同修：您只看起心动念？看念头？
不觉：不是。
同修：时时观照？
不觉：不是。
同修：您还是直说吧？
不觉：对于一切事不动心，过后不留痕迹。
同修：事过无痕是最高境界。
不觉：阿弥陀佛
四、什么是真正的出家
同修：你也是出家的师父吗？
不觉：是的，身出家了，心没有出家。
同修：那你还不如不出家呢？不过这辈子你是别想还俗了。
不觉：真正的出家不是现出家的相，而是心出家，也就是明白宇宙人生的真理，没有凡圣的差别。
同修：反正我不会说你的那些大道理，看不破世间事。
不觉：难道现出家的相，就不是凡夫了吗？如果每个人穿上出家人的衣服就是圣人的话，那大家都穿上这身衣服，不就都成佛了？
同修：凡夫一词的理解就是世间平凡之人，出家之人都是对世间之事不予以过问之人。
不觉：离开了世间之事，谈出家不成立？
同修：我的意思表达的可能不够明白，我认为能走出这一步的人都要比没出家的人领悟的更多更深。
不觉：哪个到庙里的众生不是说的世间事，那个大法师不是表的世间法？
一个人如果仅是身出家了，而没有明了宇宙人生的真理，也是凡夫一个。一个世俗的人，明了本来的真理，亦是出家的人。
五、请问是否有佛世间谁看到佛了
学人：请普渡我，因为我承认学佛好，但我不知道是否有佛？请问世间谁看到佛了？如果您没看见，那你为什么学佛？
泰山客：佛的确是有，佛字翻译到中国语言叫觉，谁没有觉，看到自己的觉性就是见佛。之所以不见，是因为世人，被自己知见和认为所覆盖。
六、唐僧取经是皇帝利用佛教统治百姓对否
学人：我认为中国唐僧取经是皇帝想用佛的名义统治百姓，叫百姓不杀生，社会就稳定了，不知对否？
泰山客：唐僧当时是个偷渡者，为了取到真经而偷渡，并非书上说的国家派出的人员，唐僧取经纯属是为了佛法，为了觉悟，为了了脱生死。
七、参公案有什么用
同修：师兄参公案有什么用？
愚人：是不是参话头的公案？
同修：是啊。
愚人：什么叫话头？
同修：就是反面教材。
愚人：话头是话的两头，即话的开始和结束。在“什么叫话头”这句话里，“什么”的前边就是话的前头，“头”的后边就是话的后头。
同修：指点末学，真佛法啊！
愚人：请问话头是什么状态？
同修：就是没有道理的状态。
愚人：这句话说过之前和这句话说完之后才叫话头。请问话头是什么状态？
同修：中间的？就是另一个没来前的，或者是这一个刚过去的。
愚人：话头话尾和前念已灭后念不生中间这块有什么区别？
同修：说不出。
愚人：仔细的体验这“一块”有念有想吗？有形有相吗？清楚明了吗？
同修：有点影像。
愚人：如果能够仔细的体验这“一块”，这“一块”有念有想吗？有形有相吗？清楚明了吗？
同修：抓不住。
愚人：想抓是个欲。
同修：还有个知道抓不住的啊。这个说不出来。
愚人：只是承认自己的“本来”就是了。
同修：你说领悟这个就是根本智了？是不是与佛无二？剩下的就是把习气扫光了？
愚人：是的，自己的识性契入中间那“一块”。
同修：树欲静而风不止何故？因为有树有风。
愚人：不止。因为有树有风那就不止啊！
同修：不止，高啊！我是脱裤子打屁。
愚人：阿弥陀佛！
八、修行中的几个问题
正悟：无念中可以清晰的觉察到别人的思想意识流动，有时候想给对方指出好吗？
泰山客：不必，一切随缘。
正悟：无念的在延长，有时候心就烦了，该如何处理？
泰山客：还是动念了，有了“烦”这一念。继续安住无念。
正悟：打坐中困倦、晕沉、想入睡？如何处理？
泰山客：知道要入睡的那个看着想入睡的这一念就可以了。
正悟：透过透不过是否是这样：理上明白但事情上做不到，或者事上明白但理上没悟到？
泰山客：理上明白但事情上做不到是因为自己还有自己没有察觉的观念和执著。至于说事上明白但理上没悟到，这个也不用去执著什么，慢慢会悟到的，不要执著就好。
正悟：有时候发现那个觉性在支配一切，但这个觉性却在无形无相的寂照中，这属于理悟吗？
泰山客：如果仅仅在自己身体内，还是理悟，证悟是遍一切处的。
正悟：工作中应该怎么做？
泰山客：只管当下。
正悟：我对身体的感觉迟钝对吗？
泰山客：两种人对身体感觉灵敏（1）我执严重的人；（2）想追求神通、功能的人。
正悟：谢谢老师！
泰山客：阿弥陀佛！
九、知心不止 心心不住
观海：请教今天合眼坐了一会，觉得什么也没想，这状态不习惯，就去感受琢磨这个状态，一会就有点乱了，这该怎么办
不觉：你自己说的很清楚了，还问？
观海：怎么安住？
不觉：有个安住，就不是安住了。想安住，不是欲望吗？
观海：那怎么静？就不理它？
自在：就不理它。
不觉：你那个清静状态是怎么静下来的？
观海：一坐一合眼。
不觉：那就这样就是了。
观海：哦!那我在试试吧。谢谢师兄！
不觉：发现自己有念头就看着，没有就呆坐着。不怕念起，就怕觉迟。
观海：就怕觉迟，知道起念了。
不觉：不怕念起，就怕不觉。
观海：知道起念了是觉吗？
不觉：知念起那个知，是觉的用。
观海：那念起怎么办？
不觉：看着它。知道念起即可，只是个“知”。
观海：最后连知也要没有。
不觉：剩下的事和你无关，自然合道，有一丝有为都与道不合。没有知哪来的妙用？
观海：思维止住，不在去想这个问题。
不觉：停止思维，无念都是方便说，不是制止。只是不住，知无所住的心就是了。
观海：思维止住，不在去想这个问题，不在“知”以后的问题上想了。
不觉：只是个知，其他都是头上安头。知心不止，心心不住，所有的念不住，所有的念都不粘着。
观海：哦。
不觉：拿着个知，知也是头上安头。
观海：怎么是拿？
不觉：执着就是拿着。
观海：谢谢师兄！
不觉：阿弥陀佛！
十、请问什么是全意识
不觉：请问什么是全意识？
壶子：全意识是对整体宇宙的一种全面透彻的感知。
不觉：对您的答复不甚满意。
从字面上理解，全是全面，是跳出矛盾以外看矛盾，离开二元解二元，这是所谓的全。
意是意义，是发现问题的过程，在这个过程中可能出现所有的意义。
识是一种认识，是个结论，就像对一件事分出来的好坏对错一样。
如果是这个意思的话，想问您几个问题：
1、请问“对整体宇宙的一种全面透彻的感知.”这个全意识在什么地方？
2、银河系、河外星系、总星系为有，它面对着无边际的虚空，形成空与有的对立，请问这个全意识是在什么地方？
3、意识二字只有人才有，离开人没有意识，请问把这个意识放哪里？
看看下边诸位大德是什么意识？请您给大德们定个“位”。
“金刚经云：南西北方，四维上下虚空，可思量不？”这是什么意识？
“经云：父母所生眼，悉见三千界，出广长舌相，遍覆三千大千世界岂不见。”这是什么意识？
“雪峰道：仰望不见天，低头不见地，虽然恁么广大，谁知有一物，更过于此。且道是甚么物？”这是什么意识？
“雪峰道：放开大者无外，收来小者无内。”这是什么意识？
“云门道：一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。山河大地从什么处得来？”这是什么意识？
十一、一切不可说
同修：请问什么是小乘？
不觉：有我就是小乘，执着我就是小乘人，本没有大小。
同修：为什么?
不觉：没有我一切哪里来的？执着我的一切，包括我的固有的概念和次第观不是小乘吗？
同修：你说的意思是大乘无我，小乘有我，是这个意思吧？
不觉：可以这么说。
同修：那大乘无我是"谁"来观照？谁来成佛啊？
不觉：有个谁，就不是佛，也不能成佛。其实，本无佛可成。
同修：佛没有"我"那是谁在说法49年？
不觉：佛说若人言：“如来有所说法，即为谤佛。”又说：“一切不可说不可说”这个你懂吗？
同修：既然无佛可成那我们还学佛干吗？
不觉：学佛只是让你知道空性的存在，站在有里你永远不知道空的存在。佛翻译过来是觉，就是觉自己的本来，就是那个空性。
同修：那佛在很多经典上给授记说：某某过多少劫在某某世界作佛等等，这是忽悠我们吗？
不觉：佛说到多少劫以后的事，说明本来就那样，不是谁说的，更不是谁忽悠的。
同修：哈哈，佛说没有说法，那是说他说的不是他自己的之见，是过去佛所说的。
不觉：过去佛不是佛吗？过去佛就有说吗？请您看看心经吧。
同修：你说起空性来了，你说一下空在那里？
不觉：哪不空？
同修：佛为什么要说空？
不觉：因为有大就有小，没有大，小不成立；有有就有空，没有空，有不存在。众生落在有里，不知道空的存在，所以说空。
同修：不空在那里？
不觉：不空就是有。
心经上说：“是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。”请您看看，如果您读懂了，您还有什么说的吗？
同修：哈哈！
不觉：包括你过去的想，落在你自己的空里，你也没有本事拿到今天来。
同修：还要继续学习啊。
不觉：阿弥陀佛！
十二、净土行人如何念佛
学人：净土行人如何念佛？
泰山客：慢慢念，不着急，字与字之间，间歇一秒种，句与句之间，间歇４～５秒钟。
学人：这样的间隙，是否就是让心静下来，心空无住？
泰山客：那个间隙本来就存在，只是没有人去发现它。
学人：知而无分别的时候，这是法身；但是识也是法身？此话作何说呢？
泰山客：你只要把识契入法身之后的知。知有很多层次，比如一只小虫，你拿一根头发去触动它，它立刻知道逃跑。
学人：那么佛是怎样的知？
泰山客：佛是妙知，是清楚明了。
学人：修道的禅人是怎样的知？
泰山客：修道的人明悟本性后，他的知不会落在或有或空里，他是超越二元对待的知。
学人：很多人可以化实有为幻有，超越于有，却很难超越于空。若是功夫做到心空无住了，该怎样超越空呢？
泰山客：空是对待于有才建立的。消融了有以后，那里还有空呢？不落有，也不落空，但是了了灵知。心的状态，那怕瞬间的体会也好。临终时，也是这样地契入，你就是成功者。空本来没有契入，本来现成。
学人：平时就是熟悉它，所以要闭关，对吗？
泰山客：那是强化训练。闭关是第二步，应该一句话就可以明了。
十三、修成啥样子才能了生死
问：你说修成啥样子才能了生死呢?
答：没有生灭相就能了脱生死
问：什么是没有生灭相？
答：就是思想上没有生的念没有灭的念
问：哦，懂了
答：阿弥陀佛
十四、只深信不清静枉然
不觉：我们都知道去妄念但是到底什么是妄念知道的人不多
同修：是的，都要慢慢的来，您可以说说啊？什么是妄念?
不觉：：谁问的？
同修：俺问您来答。
不觉：已经答了。
同修：哦，是嘛？
不觉：知道您问的那个知有念吗？
同修：回头一看，果然没有。师父果然厉害!
不觉：念与念之间的空挡是什么？如果不再这一念上生念当下是什么？
同修：是无念，就是空性的啊！
不觉：什么是妄念？
同修：当下就是个明明了了
不觉：事事当下，念念不留，还有妄念吗？
同修：没有，什么也没。
不觉：那妄念是怎么生的？明明了了是境界吗？
同修：妄念是心识的表现。
不觉：唉
同修：头脑的意识。叹啥气啊？
不觉：我说的话你没入，你在思维。
同修：什么是事事当下念念不留？
不觉：有个和尚问沩山：
“什么是道？”
沩山：“无心是道。”
这僧：“我不懂”
沩山：“要想明白，还是去问那个不明白的好。”
这僧：“谁是那个不明白的人？”
沩山：“不是别人，正是你自己。”
接着，沩山又说：“现在的人只要当场体会不领会的，正是你的心，正是你的佛。如果向外求得一知半解，当作禅道，却不相干。并且，还污染了你的心田，所以说向外求道，是背道而驰。
不觉：佛法不是理解的。
同修：是啊，是要实证。
不觉：体会不领会的，还用实证吗？当下既是。你体会了吗？
同修：无为法太广了。
不觉：无为法没有太广了，有个广大还是有为作。理是知，知见立知一大碍也。
同修：光懂佛学理论不行.当然要实践的啊？！
不觉：您还在思维。
同修：思维的凡夫。
不觉：没有思维妄念何生？
同修：理论与实践是相结和的。
不觉：佛法没理，三藏十二部只是个路标。
同修：看来是知见不同啊！
不觉：佛和祖大德已经把话说决了，我是鹦鹉学舌而已。
同修：那您说靠什么往生西方？
不觉：我不往生西方。
同修：是啊，理论上心静则国土静。
不觉：心净则国土净不是理论，是实相。
同修：还是需要功夫上的吧？
不觉：西方是心。不识自心，学佛何意？
同修：真正做到的就是实证。
不觉：阿弥陀佛。
同修：生前没见过西方，死时怎么能见?不明。
不觉：为什么要死时见？
同修：我是说生前，生前若见，死时就能见。
不觉：西方是落日的地方，落日的时候一片清静，知道清静了，心就有了清静的方向。
同修：是自力去啊？还是靠他力去？
不觉：对自己没有信心的就靠佛力。
同修：对自己有信心，不感应行吗？
不觉：你是以什么建立起来的信心？
同修：好了，您是说自己有信心，还要对自己所敬养的佛充满信心。
不觉：你是以什么建立起来的信心？
同修：深信无疑。
不觉：根据什么深信无疑？
同修：您所说的根据是指什么?必须实证西方才能根据
不觉：清净心，极乐世界是极为清静的地方，你自己的清静程度决定你的上中下品，光深信不清静枉然。
同修：说的及好。
十五、圣义谛和世俗谛的区别
学人：请问圣义谛和世俗谛的区别
白云：世俗是站在有所言说、有所分别的角度去说的，圣义则是指觉性。
泰山客：带着的欲望的所有的言说、所有的意都是世俗谛。为消除一切欲望而说的一切法都是圣义谛。
十六、放下身体
同修：我这人总是上火，脾气一来心火就旺，心火一旺，气就不协调。
蓝天：上火是自己的脾气噪，生病是自己的神态不调和，阴阳不和。
同修：怎样才能调和？
蓝天：清净心，对身体不在乎。
同修：嗓子总是疼，嗓子怎么办?
蓝天：别在乎他，可以找中医看看。
同修：吃了20副中药了，没停几天又上火了。
蓝天：所以修行才是去病根，外在的药就是协调，帮助你平和一下，调节四大。但是心总是那么浮躁，就不行了。
同修：通过修行，我好像对一些吃的东西更敏感了。
蓝天：敏感是自己变细了，对这个敏感不要在乎，放下。
同修：比如，今天吃了鸡肉又疼了。
蓝天：我现在都习惯吃素。
同修：看来得戒肉。
蓝天：因为肉是动物的肉，动物有烦恼，他们的烦恼气进入你的身体，当然会影响你。
同修：可我喜欢吃肉。
蓝天：是啊，美味啊。
同修：这样说是不是有点迷信。
蓝天：是啊，但是您通过科学看看，动物死的时候很烦恼，会不会分泌有毒的物质?
同修：也是。
蓝天：您情绪不好的时候，就觉得沉重，这个沉重感，不就是烦恼气吗?所以精神和物质的毒都有了，怎能不影响自己。
同修：是，但有的人怎么没事？
蓝天：他们现在没有感觉，积累到一定程度，就大病。你现在还是站在想吃的立场。
同修：我想，最好在自己根本就不想吃的时候，自然不吃才好。
蓝天：其实自己想吃不想吃，你自己现在还做不了主。
同修：怎么就能自己给自己做主了。
蓝天：能做的了主的，不想怎么做的了主。想来想去，都是欲望，不想就是。带着欲望，自己想做主不可能，业力所驱使。
同修：是，我修行两年了。
蓝天：很好，能一直坚持，要坦然，不把身体当回事，自然就轻松。讽刺你，你当没有听见。学佛就是修个心，不在乎别人对自己的看法，不在乎自己的身体。
同修：说是这样，有时做不好。
蓝天：是的，所以说只是给你个努力的方向。一时做不到，但是知道这个方向了，起码可以想通。
同修：有时我也想不通，每天都打坐，老坐不好。
蓝天：因为你有个坐的想法，有个好与坏的标准，任何事情都是无常的。
同修：是。
蓝天：只要还有欲望就不太平。
同修：可修行不坐更不行。
蓝天：是，因为自己觉得有烦恼需要消除。
同修：你怎样？
蓝天：我觉得思想停下来，怎么都可以。
同修：尤其坐时，思想停不下来。
蓝天：知道那个思想停不下来的那个知，如实的观照就可以。
同修：你每次坐多长时间。
蓝天：我就睡觉，躺下以后看自己想什么，偶然总有什么都不想的时候吧?然后熟悉它。
同修：是的。
蓝天：那个什么都不想，清净无为的状态，就是本来，只要保持它就可以。所以不在形式，什么时候无什么事情了，就可以这样歇心。这样的修就是无修之修，修个什么都不执着的心。不要浮躁，慢慢来，水到渠成，功夫不负有心人。
同修：是的，心太浮躁。孩子咳嗽的厉害，晚上不能睡。
蓝天：现在还被烦恼影响，所以要好好修啊。烦恼是不知不觉的控制你，你还不愿意放下。一日不解脱、不清净自己的欲望，一日在火坑里，自己还不觉，还认为是享受，还不愿意放下。
同修：把孩子也放下。
蓝天：不是放下孩子，是放下心中的惦念，更清净的为人服务。
同修：是不是业障太大。
蓝天：是自己执着太大了，有执着就有业。
同修：又明白了。
蓝天：清净无念，明明了了，就无业。
同修：世上本无事，庸人自恼之。
蓝天：是庸人自想之，控制不住的想。
同修：你修的真不错。
蓝天：一般人修表面，真修的人，修心，心自在，处处自在!
同修：真是胜读10年书。
蓝天：学表面形式的人怎么修，执着还是如影附形啊！遇事还是起烦恼。
同修：什么时候就圆满拉？
蓝天：对圆满都不追求的时候，只是一个清净无为。清净无为，还有个圆满吗?
十七、知即是本来
同修：老师对“知即是本来”怎么看？
不觉：知即是本来。
同修：能知的不是明也不是暗。
不觉：能知所知是内容，“知”非能所。
同修：谁知？
不觉：没有个谁。
同修：关键的地方哦！说没有个谁的是谁？
不觉：是头上安个头。
同修：哈哈，不错，师兄很是厉害。
十八、佛人是否应该供佛
问：学佛人是否应该供佛？
泰山客：佛像是表法的，他表了一个闭上六根、不纳六尘、不动六识的大法，按此修行必达智慧的彼岸。
学佛人为这个法而供佛、为这个法而礼敬诸佛。
十九、得大仙是怎么回事
问：得大仙是怎么回事？
泰山客：首先要承认一个问题，即不识自心，学佛无意。若识自心，其心既是佛。
站在自心是佛的角度上再来看这个问题，所谓的大仙其实就是自己的自性化现的“意生身”。
当自心清静的时候，就会出现预测功能，发现一些别人还未发生的事情，并知道它的因果关系，因为没有佛法理论的指导，所以对这样的“知”自己不理解，所以要依靠个仙或者神，这也是由于人们通常习惯于有个依赖，依赖于某种物体，依赖于某种事项，依赖于某人，依赖于家，依赖于这个社会。
二十、大仙为什么能治异病
问：大仙为什么能治异病？
泰山客：大仙能治病有两个原因：
1、大病的人自己对大仙的信力。病人认为并相信通过大仙治病的这种仪式可以把他的病治好。这是一种精神治疗。
2、异病是一种自认为的外来力，（类似于大仙的附体）用大仙的仙气来战胜自己的认为的外来附体。大仙的仙和附体都是自性所现，只是他们没有佛教知识而不觉。
这两种情况跳大神都有效。
二十一、请佛开光是否有用
问：请佛像开光是否有用？
泰山客：请佛像是提醒自己是个学佛的人，开光是一种仪式，不是有用和没有用的问题，是一种信仰。
二十二、老百姓去拜庙、拜佛有用否
问：老百姓去拜庙、拜佛有用否？
泰山客：应该有用，因为它是心灵的寄托。拜佛有个心里状态，当这种状态处于清静状态的时候就与“佛性”相合，就能产生作用。
二十三、现在的庙有真佛和神吗
问：现在的庙有真佛和神吗？
泰山客：既然知道自心是佛，那么真佛在那里，不是一目了然了吗？
庙里的佛是表法的，佛像是用没有生命的物质组成的，虽然眼耳鼻舌身意栩栩如生，但不起任何作用，只是表明闭上六根，不纳六尘，不动六识。
如果没有六识，会是什么状态？
二十四、体会不著体会的相
同修：我想问一下，有思维就是凡夫，是吗？
不觉：是的
同修：佛法不是理解的对吗？
不觉：从小到大所思所念所做所为没有一样带到今天来，在自己的空性里生生灭灭。知道空就是灭。
同修：原来这样！
不觉：那个知道就是心经的观自在啊！
同修：佛法不是体会的吗？
不觉：是体会不领会的那个。是体会不著体会的相。
同修：噢！我应该明白什么意思了！但我说不出来！
不觉：那个就是。
同修：为什么有些法师说，一定要从理性上知道，然后在去实证？这是错误的说法吗？
不觉：不是错误的说法，是一部分人的需要。
同修：明白了！
不觉：世间本来没有对错，只有对机不对机，适应不适应而已。
同修：明白！因人而异。
不觉：大乘人不著相，直接在无形无相上修。
同修：所以啊，有些不知道怎么说的东西，不知道是对还是错。
不觉：没有想体会的这种执著，自然体会。
同修：明白，随缘。
不觉：阿弥陀佛！
二十五、无生
同修：你能否给我讲一下什么是无生？
蓝天：我们见到境界，就产生自己的感觉，自己的想法，自己对他的认识，还有生灭的感觉，这些都是有生灭的东西。如果我们见到一切，在主观上不存在这些感觉，想法，认识，只是一个明了，这些境界还存在吗？
同修：阿弥陀佛！
蓝天：所谓的存在，也非存在也。
同修：朋友说了一个“体取无生”是什么意思？
蓝天：他的认识里还存在一个无生的境界。还有个无生的概念。
同修：知道了。
蓝天：他认为有个无生可得，才体取。只是个模型，依此模型继续去参掉自己的概念，烦恼，也可。
同修：阿弥陀佛！
二十六、关于一念不生的探讨
道友：如果佛主真是一念不起，那世界何来佛教？
蓝天：一念不起是指妄想的念不起。
道友：何为妄想呢？
蓝天：欲望，还有牢固的自我观念。心无所住而生其心，一切都不执着了，就自然产生了清净心。
道友：那释迦为什么要创立佛教呢？
蓝天：他讲了法，人类有创立宗教的行为模式。
道友：就算他没有创教的想法。那他为何要讲法？
蓝天：是啊，您所指的佛的这个想法不知道佛觉了没有，如果他觉了，那么这样的想法生也无关系啊。不过我个人认为佛说法是自性流露。
念起不随就可以了，干嘛要灭念？这个念起不随的觉，本身不是念。
二十七、因为没有修心
蓝天：消归自性，就是消妄想归自性的。只是这个妄想皆是为一个坚固的我字，难破哦。
心月自明：不是自性的流出就是妄。
蓝天：是的。
心月自明：我字太难破了。
蓝天：是的，自性流露出的法是清净的法，慈悲的，无妄想的，不二的，圆明的。
心月自明：我深感困惑。
蓝天：要时刻照自心，不随念转，去掉粗的烦恼对立的心，就会发现更深的妄，其实越到后来越是细妄，力量越大，越根深。
心月自明：我以前老想找人家的毛病，现在老想找自已的毛病，时间不多了，不修行又转六道了，可怕，着实可怕。
蓝天：是的，不知不觉的跟着妄想跑了，生活在生死的妄想里，根本不知道啊！
心月自明：粗的断了，细的更难断，有时候都发现不了。
蓝天：是的，细的根本发现不了，必须在觉照中，让其自生自灭。不断浮现，也就是翻种子过程，此时发现一点没有一点。
心月自明：这样的妄念，临终时候提不起觉性，一随着这个念走，就又轮回去了，这是很可怕的。
蓝天：是的，这个无明才是潜在的暗流啊。去了这个证果就容易了。
心月自明：多少生，多少世，我们一定也遇到过佛法，一定也修行了，为何都没有解脱呢？这个问题值得思考呀？
蓝天：就是因为没有修心，没有不断深入自性。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。楞严经里五阴的境界也是因为深入自性而不断发现的，最后达到圆明。
心月自明：不断的清净自已的心，认识本源的光芒，释放它，溶入。
蓝天：是的，就是这样！
二十八、分别是自己的知见造成的
道友：你修禅到什么程度？
蓝天：禅不讲程度，讲程度说明自己心里还有个程度的想法，我修到哪里了？这些想法还是有我。
道友：可我觉得你现在还没到无我。
蓝天：是的，觉性无我。
道友：如果没有程度就不会分四禅八定什么的了。
蓝天：是的，因为大家都有个程度的分别。
道友：为什么从前又把这些层次分开呢？
蓝天：因为别人要分，所以佛就随缘分，分过就忘了，佛本身不在层次里，佛的心无住。
道友：每个人都有无我的壮态，应该说产生过，无论是否信佛。
蓝天：是的，只要认识它，善护念，才能了脱生死。
道友：其实我觉得佛法也好，宗教也好，不能脱离大众，不要讲大众听不懂的东西。
蓝天：是的，阿弥陀佛！
道友：一涉离奇便非真道。
蓝天：是的，离奇想，本身与觉无关。
道友：其实佛教的历史也很坎坷，我们现在学的东西，理解的东西，已经和释迦当初讲的有分别了。
蓝天：分别是自己的知见造成的。
道友：说实话，宗教最终都会末落。你能知道这是为什么吗？
蓝天：我不想这些的，没落也好，不没落也好，也是人自己的心在选择，
道友：你不想就已经脱离释迦创教的本意了。
蓝天：想想也好，但是清净无念的心本身无为。随缘而已，随缘不变，不变随缘，清净心何曾变过。
二十九、借法而悟本性
道友：法，只不过是觉悟途中的一种方法，如果没有法，不能觉悟，不舍弃法，仍然不能觉悟。不知道我说的对不对
蓝天：是对的，比如念佛吧，只是照顾念佛这一念，照顾这一念其他念都放下，不随，时间长了，连念佛这一念也不知道去哪里了，当体清净。
道友：对，这才是净土真道。可惜的是现在很多人都不理解念佛是什么意思。
蓝天：开始的时候，还有个法，还有个念，但是念到后来，忘记怎么念了，念不动了，什么也不存在了，能所双亡，当体清净，就是法也没有了，
蓝天：是的，都不明白念佛是直入无生的法。
道友：别总对我，觉得不好意思，我都是瞎说。
蓝天：参话头其实也是这样，话就是当下的一念，比如我是谁，这样一念，头就是"我是谁"这一念未起的时候的心的状态，也就是本来。时时照顾话头，到一念未生时，参也无参，本地风光显露也。
三十、清净无为
蓝天：只要当下歇心，无念，保持清净的心。自然就知道对方是不是清净心了，用清净心去体会，不要用外相去比较。
同修：明白。这两天之所以得力，就是感觉清净心是开放的，包容的，不是原来死命地抓住一个佛号或者咒语。
蓝天：是啊。死命的抓住任何东西都不对。抓住自己的见解，立场不放都不对。
同修：佛心无处不在，包容一起，当下就是。当然开始得提一下，然后很容易进入比较静的感受了。
蓝天：对身体的觉受不要在乎，只要有点不安静的感觉，就让你烦恼。
同修：是的，倒不是太烦恼，杂念也很细小。但我能体会到，心里就总有个认识，还是不够静。
蓝天：去掉这个认识，就行了。
同修：明白。
蓝天：那个知道的“知”，就是觉性，就是本来，清净明了，一尘不染。
同修：我的理解是，把这种观照养成习惯，终有一天，水到渠成，桶底脱落，就是大彻大悟，是吗？
蓝天：是的！习惯无念，习惯放下。
同修：明白了，看来我的解悟还是对的。
蓝天：你其实已经有脱落的感觉了，以前发现自己老抓住一个东西，现在发现抓本身无必要，这个就是脱落。
同修：原来肯定有体会，估计还是功夫不扎实。
蓝天：还是歇心吧，不要思考来思考去，非要找个对错。
同修：见地上也不是非常明确。
蓝天：清净无为，是根本方向。在没有证到根本前，见地不代表证悟，只是一个引导方向，因为知见，也是一种执着的体现形式。
同修：是。
蓝天：继续自净其意，清净自己的烦恼。
同修：对，继续努力。阿弥陀佛！现在想睡觉的时候修，可惜还不行，能力达不到
蓝天：别担心，别求快，只是这样走下去。
同修：知道，太心急就是问题。不过偶尔能蒙上。昨天晚上还梦到我上师了，一个随缘皈依的上师。但感觉那个梦到没什么的。
蓝天：那也不过是你自己向往的善境在梦里的体现，你认为是修行。当你无欲望了，自然无梦。
同修：是的，这个没什么的。很多人以为做个梦就不得了，其实不是。
蓝天：有个不得了，还在大惊小怪。
同修：假装大惊小怪，和别的师兄有的聊，提高他们的信心。
蓝天：随便了，别想着改变别人，被人识破，就无意思了，适当肯定一下可以。做人要厚道，你很年轻，好自努力，清净烦恼，是唯一的方向。要知道妄想是不知不觉的起，自己活在自己的欲望里不觉，故烦恼清净了，什么也就明白了。您的进步也非常大，但是要继续，不要高兴，不要认为自己怎么厉害！
同修：不会的。
蓝天：真功夫一定是清净心来体现的，这样的悟，是在清净心的的基础上，不是在欲望的基础上。
同修：是的。我会努力的，下次再见上师，让他大吃一惊，进步不小啊！
蓝天：越清净，佛法不用学就能通达。
同修：是的，我就是越学越觉得简单。
蓝天：不要把自己的证悟建立在自己的顽固的见解上。
同修：就是直觉，我见上师的时候也说了这一点，上师也同意。
蓝天：要学会与不同见解人的同行，合掌共欢喜，直觉无念、无欲望、无计较、无思虑。
同修：这方面还好，我比较大的烦恼，就是昨天说的，自己做得不错，但别人不理解自己的时候，自己化解不好。
蓝天：你认为自己不错，这个就不行了，还是肯定自我啊。我执不小，虽然做的不错。
同修：明白，在努力改正。
蓝天：你开始上路了。
同修：这种大烦恼，我立刻就能发现，绝对逃不过的，只是化解的时候还有些困难，没那么快，当下化无，还达不到。
蓝天：这个要不去在乎，只是一个觉，不去管它，知道就可以了。如果强求自己，那么还是烦恼，还是不宽容，烦恼无限。
同修：明白了。谢谢指教！
蓝天：如果强求自己，那么还是烦恼，还是不宽容，烦恼无根。
三十一、什么心在做怪
同修：“都放了，真是叫悬崖撒手，看不到底，不敢呀。”？
蓝天：这个是什么心在做怪？”
同修：自己也有同感，真要放下时那种恐惧……
蓝天：是的，真的达到涅槃的开始状态里，有种清净的可怕的感觉。
同修：总被一种害怕错误的恐惧所干扰。
蓝天：是的，其实已经是在消除对错的观念的时候。这个能放下了，再也不会在对与错上纠缠，对与错就平等了。
同修：宁可千生不悟，不可一世着魔，也许以前总受这话的影响。
蓝天：是的。知见、观念、理念，总是在左右自己。
同修：也许是经验主义害死人吧。
蓝天：禅宗说，知见立知，即无明本，就是说的所知障。
自己的观念，理念障着自己，左右自己。
藏密。大圆满分三部分。
一是心部。是了解空性正见。用意识和理解去体会空性
二是界部。指的是顿时明白什么是明体，实际体会觉性，相当于禅宗的明心见性。
三是心髓部。则是觉性如何具足一切，如何以觉性圆融万法。相当于禅宗，见到觉性后，保任熟了，自然体现出觉性的功德作用。
禅宗直指心性。
能明白空性正见，算解悟。
能顿时回光返照，算见道。
能了断具生我执，我法二执。而以觉性为常住真心去体现一切，则为成就。
达到最后这一步，也就是常住真心。而体现万法，则就是六祖说的，提刀上阵，不离自性。
同修：正因为全是在理论上又增加了许多知见，才越学越烦恼。
蓝天：所以一直在给您描述个模型，然后告诉你要发菩提心，去寻个究竟。相当于禅宗的参悟阶段。
同修：但是一直是这样就不行了。
蓝天：是的。现在能传心的老师不多，很少人能把这个本来面貌说的很直接了当。
禅宗的厉害在直指人心，即心即佛，不立文字。另外是单提向上。
南龙：单提向上？
蓝天：单提向上，就是指的常住法身，开显觉性本有的功德。
很多人只是个素法身，就是猛然一见，不再见。刹那光明而已。这样的人，都不相信这个清净心，本来具足大用。
三身四智体中圆。就是说的这个觉性本来圆满。功德具足的时候，当体就是极乐世界。而且有山有水，有莲台，佛，诸圣．全是自性化现。八功德水，这个是自己成就的佛世界，说是自己，也是自性而已。
三十二、修心
蓝天：我一直修心，心者，应离一切虚妄相，也可以说是禅吧。
同修：您了不起，做到这里，很不易，是根器。
蓝天：只是一个理解不理解的问题，只是一个愿意不愿意降伏其心的问题，心是根，境是尘，抓住心了，降伏其心，置心一处，无事不办。
同修：哦，就这样。
蓝天：比如净土宗吧，只接受净土法门，只接受净土宗的说法，这个是因为他内心有这个法，所以对其他法不一定从内心深处认可。但是他口头上不会反对其他法门的，所以是个根基的问题。
同修：对。
蓝天：禅能超越一切法，又可以圆融一切法，是因为禅门消除了内心深出的法的概念，所以随顺无碍，法法平等。不会口上说法法平等，内心还是坚持认为自己的法门最殊胜、自己的见解最对。禅宗看透了人的巧伪心，才说直心是道场。
同修：我照您差远了。
蓝天：差别高、差别低是自己的分别，您以前不制心，明白制心很快的。学佛人，即使在学佛的时候，也没有忘记自己的分别计较心。
同修：我无所适从。
蓝天：为什么?
同修：不知道。
蓝天：心识总是要有所依靠，有所依赖，心方塌实。
同修：依什么呢？
蓝天：依的东西很多。依身体，则心生惶恐；依法，无法则觉得不塌实；依他人，则心生依赖。
同修：现在依工作好了。
蓝天：好，无事干，则无聊，发闷。
三十三、怎么与佛法结缘
同修：你是怎么与佛法结缘的？
蓝天：我谈朋友失败了，自己很难忘记她，痛苦到无法自拔，感觉人生是苦海无边。为了解脱烦恼与佛结缘，所以我不仅仅是从理论上理解，我更注重实修，亲体力行，得清净受用。
三十四、只是一个觉知
同修1：这个清净无为，很难的。
蓝天：习惯成自然。
同修1：我反正是放不下，也看不破。
蓝天：不用放下，也不用看破，只是一个觉知。
同修1：觉知?
蓝天：是啊，这个知，知道自己在起念。知道自己看不破，放不下的那个知，不就是本来吗？这个知本身无念。
同修1：师兄说的我懂，可老是跟着境跑、跟着念跑。
蓝天：跟着念头跑不管，只是照顾这个觉就行了。
同修1：好像更多的人在教我，观照自己的念，不能跟着跑。
蓝天：知道跟着妄想跑了，说明又回来了。
同修1：哦，师兄是这个意思啊。不能跟着跑与本性本来不动不摇、不生不灭是两回事。
蓝天：阿弥陀佛！
同修1：也对。
蓝天：所以自性本来无念，只是个觉而已，想不跟着念头跑是自己的观念。其实只要觉在，这个觉本身无念，不会跟着妄想跑。所以起妄，有念的本身无念。
同修1：“本身不跟妄想跑，所以起妄，有念的本身无念。”这句不太理解?
蓝天：是啊，这个知道起念的本身，不是妄念啊。知道起了妄念的这个知，本身明明了了，它是妄想吗？
同修1：不是。
蓝天：起妄的这个本身不是妄，要求自己不跟妄想跑，还是把妄想当实有啊。
同修1：嗯。
蓝天：只是一个觉而已，只是照顾这个觉就可以，他本身不增不减，不垢不净，不生不灭，在烦恼海里，它也是本来清净。
同修1：听师兄今天讲了才知道自己以前那是算计，我还一直以为自己在观照呢。
蓝天：知道是算计了，以后慢慢就不算计了，而是直心道场，很好。古德都说善护念，就是照顾那个觉。觉性慢慢打成一片，自然一切具足，而不是说心外有法。
同修2：“照顾这个觉”就是实修又不作修想。
蓝天：这个觉本身无修想，无观照想，本离一切妄，也是本觉，也是离垢，也是本来清净，也是本来无造作。禅密都讲顿开心眼，就是说的这个根本清净、本来清净、究竟地。本觉都是说的这个，只是很多人见了这个，不知它本来清净，不知它本无造作，所以都脚根不稳，心外又去求法。
同修2：如同说空，一般就会想空是啥样的。
蓝天：想空，那是一种想象和意解。
同修2：是的，说"空"是因它无相。
蓝天：是的，说空也是说的这个本性，它不是相，只是一个清净明了。
三十五、出世心于现世身的和谐相处
问：佛学是出世的学问，而我们又身为人，工作生活中，时时处在有为世界的争斗里。要如何处理好出世的心与现实世界矛盾的和谐相处呢？
老师：世间人必须遵循世间法。你争我夺、弱肉强食等等是娑婆世界的正法。每个身在有限世界的人，都要为自己的生存空间争夺资源。佛法不离世间，学佛人应该尊重世间法的规律，该干什么就干什么。合理的争夺要去争夺，但对自己不能起贪着心，对他人不能起欺压心。
问：那怎样理解五毒世界呢？财色名食睡，五毒如枷锁，随顺其间了如何得解脱？
老师：解脱是心的解脱，佛学是修心的学问。财色名食睡，心著了为毒，心不著时五毒何来。
问：修行的过程就是令身心合一、调柔相融。一切不过缘生缘灭，见人贪嗔痴正是自己觉悟处。
老师：一切不外因果，见杂乱无章应知也是因果，别人的无知执着也有他们的因果。比如你看到一个坐公交车的青年男子，不理会站一旁的老妇，如果深入调查，或可发现站一旁的老妇，其心的尖酸不亚于坐着的那人。
问：意思是老妇没得到人让座，是她自己造下的恶缘起吗？
老师：是这样的。佛说因果不虚，没有现象是不合理的，没有事情是不对的。我们常常看到很多不合理的现象，因为我们只以一时一事去看。
问：这就是老师常提醒我们的：世事无对错，只有因缘合和。
老师：真明白、相信因果了，处事时以因果的眼光，在对方的因果、自身的因果及大家的共业中，以世间法则，首先改变自已，再去影响别人。对自己令心不生厌恶，以正知见警醒自心之时，正是种下成佛的因。对他人，以世间法合理合法地争夺，不纵容巧取豪夺，不姑息尔虞我诈，以佛法的正知正见，引导身边人走出矛盾的束缚。
问：阿弥陀佛！老师慈悲！是否可以说当事者所处的因缘，也是他自己造就的。若心地清净，其所感召的外部环境，也相应清净呢？
老师：万法唯心造，也可以这样说吧。关键要随顺中让心明了自在，不为对错好坏所动。时时观照自心，缘来即应，事去不留，只一“知”。不分别、不思量，无圣无凡、无善无恶间，“契入”那个明明了了的“知”。
三十六、发脾气本身是什么？
同修：我最近老是动嗔心、发脾气，过后又后悔。
不觉：自我意识太重，自己的角度太强烈。
同修：那怎么改哦？
不觉：放下自己就是了。
同修：哎，习气真难改。就这个嗔心，最近不知道咋了。
不觉：是，难的是自己不放下自己的观点和看法，不想屈就他人。
同修：哎。自我意识太强，死要面子。
不觉：自己的看法，自己的认为，把自己葬送了，自己还不知道，还自以为是。
同修：是的。脾气发过就后悔了，听说有到你那闭关出来的，说以后再也不发脾气了，真想去闭闭。
不觉：发脾气本身没错，关键是知道自己发脾气本身是不是固守着一个什么东西，要不然不会发脾气的。
同修：就是自我意识。
不觉：是不是还有你潜意识里的标准，你没有觉察到，修行就是要你觉这个。
同修：请指点。
不觉：在你发脾气的时候，能使你发脾气的原因是你没有觉察到，你的潜意识里还有个标准。
同修：那就是踢除这个标准，是么？
不觉：是，“站在”觉上本身就是“踢出”。修行不在于你发脾气本身，而是你能否觉脾气的本身。
同修：我还没觉察这个标准。比如我发脾气是因为那人对我还是他本人做事使我发觉他在我自己心里标准里的错位。估计是后者，或说我用我自己的善恶标准衡量了他。
不觉：人家说的话不合你的意，你才会发脾气。
同修：对。
不觉：阿弥陀佛！这个意不是标准吗？
同修：这个一定了。这意就是我的标准。那我如何使自己这个意降低标准呢？
不觉：没有自己标准如何？
同修：善恶的标准，可是在世间总要有的啊，虽然听说无恶无善
不觉：是，修行人没有标准，世间是有个标准，知道善恶不执着善恶就行了。
同修：哦。脾气的本身就是有了自我意识。是自我的执著。
不觉：是。
同修：忏悔。我多希望我永远不发脾气啊！业障深重。
不觉：放下自己永远不会有发脾气这一说。
同修：哎，我都发过誓了，却仍发脾气，罪过罪过。观和放松不是去刻意努力吧？
不觉：是自然而然。发誓是方向，余下的就是行了，老是执著自己发的誓，也是障碍。
同修：不理他了，我似乎明白了。似乎我知道了点东西。
不觉：阿弥陀佛！
三十七、求不得
真诚：我认为明心见性很重要。根据我的根性是求得明心见性还是继续修净土，求得往生？
泰山客：求明心见性和求得往生？都不能实现，因为你站在求里。试一下任何求都没有是什么样?
真诚：是这样。请老师指路。我感到了您阵阵的加持力。谢谢老师慈悲。
泰山客：阿弥陀佛！
真诚：瞬时感到悲喜交加，泪如泉涌。我会努力修持的
泰山客：只要"保持"无欲、无求、无修、无证就是自己的本来。
三十八、实相后如何
甲：你好师父！能向你请教个问题吗?
乙：请说。
甲：实相后如何?
乙：空。空既是有。
甲：不着空有时如何?
乙：如虚空。
甲：要是没有虚空的概念那?
乙：既然没有虚空，何来概念?
甲：妄心而来。佛祖他老人家说法几十年，白说了。没病要药何用?
乙：本来就没有法，法是为有法之人所说。
甲：知道空的妙用吗?
乙：本来就没有什么空与不空，何来妙用?
甲：空能容。
乙：有能显。
甲：有能容吗?
乙：空能显吗?
甲：哎，佛祖他老人家把我留在这，让我自建道场，弘法利生，道场这么大，就我们徒孙两人，开显不二法门。
甲：我业障深重啊！
乙：自我是最大的业障。
甲：我有心病，痛啊！
乙：苦痛缘自心。
甲：众生刚强难以调服啊！举眼佛门，苦不堪言。
乙：缘生性空。
三十九、我将这样修行……
寒潭清水：供养奉事一切如来。摧坏一切魔怨。制伏一切外道。息灭烦恼显扬正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法宝藏。如何是“供养奉事一切如来”呢？
答：要“摧坏一切魔怨。制伏一切外道，息灭烦恼显扬正法”。能这样确实做到了，就是一名合格的“善男子”。就是真正的“持佛世尊佛法宝藏”了。
如何是“摧坏一切魔怨”呢？
答：心中有‘怨’即是有‘魔’。所谓怨天怨地，怨人怨己，实在没的可怨了，还要‘无语怨东风’……总之，有种种怨，就是有魔。此种种魔、种种怨应当勤于摧坏，不要令其不断增长，不要随顺它造身语意三恶业。
寒潭清水：如何是“制伏一切外道”呢？
答：所谓外道，佛在经中明说，就是“不知境界是自分别现”。
由于不能如实地了知“境界是自分别现”，就会去随顺‘自分别所现’的美好相，而产生我爱。就会随顺‘自分别所现’的过恶相，而产生我厌。再由这两种妄请去造贪嗔痴众业。这就是依外道见解，令身心堕于外道众生中，受六道轮回的苦。所以修行佛法，要时刻降服自心中的外道恶见，不依外道恶见去造三毒恶业。这样就能不堕恶道，而能经常亲近佛之正法。
寒潭清水：如何是“息灭烦恼显扬正法”呢？
就是因为心中烦恼炽盛，所以依烦恼彰，造就业障，由二障又产生所知障。
就这样，对于一切本来清净的法而不能见其实相。
由于不见实相，就会依‘自分别所现’的虚妄相而起妄情，再依忘情造幻妄的善恶二业。可见，之所以正法不得而显、不得而扬，其根本就是烦恼不息、妄情不断的缘故。
只要不依自分别现的一切内外境界，去爱取、厌舍，没有取舍就没有怨悔，
这样逐渐降服了种种心魔所导致的外道恶见，逐渐令原本清净无染的心得以显现，随其清净心的显现，而烦恼障、业障就如昨梦般的了不可得。这时，一切诸法的本来清净之性就显扬出来。
能够始终不随“自分别现”的境界、不去分别境界、不去取舍分别出现的一切，如虚空不爱光明、不厌黑暗；在自分别现的一切凡圣境界中，不加了知，不辨真伪。
能这样修行，就是佛所说的善男子，就是真正守护、显扬佛法无尽宝藏。
这样受持、修行就是不停的在供养奉事一切如来。
扶风：所谓外道，佛在经中明说，就是“不知境界是自分别现”。因为：如是便不能如实地了知“境界是自分别现”所以：最捷修行方式，便是从“知”入手：
“知”一切境界乃自分别，
“知”一切善恶乃自作意；
“知”一切众生乃自心现，
“知”一切佛不过自妄想；
“知”一切意义皆自欺骗……
在“知”中醒觉，在“知”中离妄：
离高昂的成佛热情，离无实的妄自菲薄、坦坦荡荡，接纳一切“美丑”的外境，接纳所有“好坏”的自已当下，在接纳中无分别，在接纳中消融，在接纳中全体起用。
四十、认识自我的欺骗性
净意：自我欺骗只有在欲望或执著存在的时候才存在。执著一种偏见，一种经历，一种思想体系。经历者（我）总在有意识无意识地寻找更大更深的经验，只要有经历者（我）存在，就有这种或那种形式的欺骗。人们不可能通过虚妄来寻找真实，妄念不是通向自性的阶梯，它必须彻底结束，让头脑空下来，不要装任何东西。也就是通常所说的有我无佛，有佛无我。
识别自我欺骗其实也很简单，首先要知道自我的存在，什么是“自我”。
当我们赤裸裸的来到人间面对所有，一切事物与我无缘，我们需要的就是母乳，任何东西都不是我的，也没有意识到这个世界。
呀呀学语后，大人们赐予的玩具成了我的一部分，我的喜爱不愿与小朋友分享；幼儿时大人们给予了学习和成长的环境，于是我又有了幼儿园，这是我的幼儿园；
成人后，人民给予了为大众谋福利的权力，于是这是我的单位，这是我的办公室，这是我的车，这是我的权力，我想怎么样就怎么样……
随之而来的是理所当然，顺理成章的是占有，从小的努力和付出不就是为了衣食住行，不就是为了丰衣足食，不就是为了出人头地，不就是为了荣耀门庭等等连连串串的理由出现了，付之行动的是克己奉公，是损人利己，是种种的不择手段。一切的一切是那么的自然，是那么的心安。转瞬间，自己年事已高，风烛残年。
人生经历了，思想体系形成了，让我们回过头来看看，年幼时的玩具是不是早成了摆设或易手他人；幼儿园也成为了风一样的往事变成了曾经；爱不释手的公章早已经有了接班人；这时候你会说我不能为别人办什么事情了，原因是没有你（公章）了，不是吗？你是什么？剩下的又是什么？
你不认为有了意识，你就存在了吗？你不认为有了存在，你就执著于母乳之外的欲望了吗？你不认为有了欲望和权力，你就成为了那种种的偏见，想怎么样就怎么样的我吗？
水流涧：这么说来，“自我”的欺骗，就是把不是“我”的那些都当成是“我”了？而那些“我”实际上只是当时的种种欲望？
扶风：看穿事务的假相！任何一种关系，都因一种假设后的投入，而得以构成。
我们假设了幼儿园是我的，投入自己的乖巧，争取老师表扬，以成为“我的幼儿园”里的一个中心操控者；
我们假设了家人是我的，投入关心、照顾，还有理所当然的干涉，为了使家成为我的；
我们假设了公章是我的，接着投入大半生，为了成为它的主人，投入后，我们得到了什么？
一种关系，一种自我用心编织后，很可以安然地躺在上面的安全网，为什么需要安全网？因为我们被“我的”分割了，不能全体的我们，需要用“关系”再把它联起来。
你假设了吗？你投入了吗？你在你那编织的关系里，掩耳盗铃了吗？
四十一、可是怎么样才能"空"
wanghua：老师说达到空的状态就能看到前世，可是怎么样才能"空"?怎么样才能"空"?
泰山客：发现、知道、不干涉自己的思维。照此修法很快就能达到。
Wanghua：如果达到了空，岂不就成佛了?
泰山客：达到空成不了佛，能够觉空觉有的那个“觉”才是佛。
四十二、什么是加持力？
风平：什么是加持力，极其作用？感受到加持力也是受阴吗？
泰山客：加持力就像磁场一样，是一种“场”，好比一个带磁场的磁铁与不带磁场的磁铁相撞，使没有磁场的磁铁有了磁场，这过程就是加持的过程。这个磁场不同之处是随着时间的延长它就逐渐消失。总不是自己修行出来的“东西”。
感受加持力是受，有这个受永远进不了空性。正确理解师傅的加持，借着师父加持后的清静场更加精进。
四十三、多与少
自在：著相的人多无住的人少
迷信的人多智信的人少
求佛的人多用功的人少
祥子：说清静的多真清静的少
说开悟的多真实证的少
说大话的多实修的少
当老师的多当学生的少
说法的多修行的少
教育人的多受教育的少
要脸的多不要脸的少
索取的多付出的少
有为的多无为的少
有求的多无求的少
看别人的多看自己的少
云凤天涯：知解的多实证的少
名师的多明师的少
念佛的多一心的少
外求的多内看的少
求道的多成道的少
四十四、老北的空有缪论 欢迎大家参与
北方雪：虽然空有在字面上是相对应的，有好理解，空是什么呢？空其实也是万有之一，因为既然是空肯定什么也没有，连空也没有，既然都没有，就应该一有统天下了。如果说有个空，那还是有么，所以说还是一有统天下。如何？
正悟：心无一物有即空，心住于空空既有！
心圆众妙：这个事本来是不可说的，只因要说他，才假以空有之名。
北方雪：没意思，谁不在有里请举手。
不矛不盾：既然"空其实也是万有之一，"那还叫“空”吗？
北方雪：空就是独存于万有之外，那也是有个空啊？有个空不还是有么？
不矛不盾：赞叹北方雪的真空妙有，妙有真空！在此请教一个问题：佛经中的顽空是何意？要说它是个“有”为什么叫顽空，要说是个无何来顽空这个名？
北方雪：我早说过了啊，一切都是有，万有一统天下。空是不存在的。你说呢？
不矛不盾：请问有的“标准”是什么，空的“标准”又是什么？“标准”是个方便说。如果没有这个“标准”，平什么出来个有和空？
北方雪：死守一片空叫顽空，有人把它当做空，其实它是一片有，这个有不是有其他什么，而是有个空的感觉。说无是因为除了空之外不能妙含诸有，就像顽石一样，不能变化所以叫顽空。
清清朗朗：一有统天下，没错；仅此而已者，不够；有个空灵在，咋办?
北方雪：有个空灵在不还是有么？上当的都是小虾米，没意思，不玩了。
不矛不盾：感谢老北的空有谬论，空有之论到此以显真实，空是识性所为，有也是识性所为，灭识之后如何？不要说转识成智，若说还是在有里。
北方雪：所谓有即是空，空即是有，老北的万有何曾不是如此呢？一有统天下，空在哪儿？空不在别处，正是有之本身。若离有而去觅空，犹如水底捞月一样，终不可得。每一件事物都是即空即有，同时也是非空非有。空有圆融无碍是世界的特性，也是它的本性。世界的本性也是我们自己的本性，我们是世界的一份子，世界也是我们的一份子，因为我们与世界并无差别，整体和个体也无差别，正是，一花一世界，一叶一如来。
海之劫：拿[空]和[有]相对？不该。
北方雪：但大家有意识无意识都在搞对立。禅很简单，就是对立和统一间的微妙。
海之劫：空非有非无，亦有亦无。
石门茶客：空是指什么，因何为空，空又包含什么，如何就是顽空，如何就是真空妙有，如何达摩说空无空有都是病，这些问题需要参明白哦
扶风：“空是识性所为，有也是识性所为，”灭识之后如何？
时照：空是相对万有而说的，空是妙有。一有所述，就已经落入有里了。
所以说空不是万有之一，是相对有而言的。
四十五、愚人问答
问：一切万法都是相、都是有，最终都是一场空，但“有”因“空”而显，“空”因“有”而空，所以空有不二。那么我们的那个“本性”的非有非空与刚才的“一切万法的非有非空”是个什么关系？
愚人：一切万法都是相、都是有，不能说最终是一场空。应该说“有”因“空”而显。空有本来是一体两面，所以空有不二。知空知有的那个“知”，是非空非有。
“一切万法的非有非空”本身就是有了，这句话不成立。不要在立个什么关系。
问：一切事、一切理的本源是什么？威音王佛以前是个什么？
愚人：缘起性空。
问：如何是原本的自己？如何是本地风光？如何是至理?
愚人：直来直去，不再有造作，就是本来，就是本地风光，就是至理。
四十六、承担
一个学人的自述：“11年前，气功很流行，我的一个同学一练就有很多气感，我练气功就一点反应也没有，于是下狠心，3天除了吃饭、睡觉就是闭目打坐(就是想象下丹田中有一朵莲花)，到了第3天，迷迷忽忽觉得自己飘了起来，紧接着两耳耳鸣眼前出现淡红色的光，再接着感觉到人继续飘起来，就要从眉心冲出去，但是我同时知道这个肉体的我还在打坐，有两个我的感觉。当时很害怕，但不慌，用意念把这个要冲出去的我往身体里面拉回来，但是有一股强大的吸力把我往外拉，人就卡在眉心了，我又试着想晃动身体，解决这种情况，但一点也动不了，身体根本不听指挥，就这样人在眉心位置僵持了一会儿，人突然降了下来，又只是一个平常的我了，赶紧起身下坐，以后再也不敢练气功了。”
问：从眉心冲出去的我是什么呢
泰山客：那是自我的意识“体”。
问：当时应不应该冲出去呢?
答：当时没有分别心起，就能圆融虚空。有这样的理论方面的基础的话，在那种感觉的情况下就能承担下来。
问：要是出去以后不知道回来怎么办呢?
答：出的去就能回的来。只要不贪图外边的景色就不会有问题，也不会回不来。
四十七、观空不住
紙鶴：请问老师，怎么去掉念的内容，留住起念的作用呢？
泰山客：念是功能是去不掉的，去的是念的内容，知道念的内容，念就不会在继续下去。
紙鶴：怎么才算是知道念的内容呢？因为念一起来，自己就跟念去了。
泰山客：谁知道念来了？知道跟念去了，就已经回来了，在接着观就是了。
紙鶴：有个觉啊，所以知道念来了。
泰山客：是啊，只是觉就是了。
紙鶴：有时候观着观着一不留意，又起念了，就是站不稳。
泰山客：是这样的，慢慢的来。第一个念观没了，相隔一两秒钟就是第二个念，就这样一秒一秒的增加。
紙鶴：那么，我这样观，不是还有这执着这个观吗？
泰山客：有念的时候，你有个观，没有念了你观什么？观在哪里？念不存在了，观也不存在，只留下个“知”，知也是方便说。
紙鶴：明白了。那么，为什么有些人，修到一定程度，就是上不去呢？
泰山客：做圣解了，认为到头了。
紙鶴：那么念没有了，观没有了，这个算是成就了吗？
泰山客：当什么念都没有的时候，自己的逻辑思维变成图像思维，所谓的天眼开。若要执着就是圣解，就不能前进了。
紙鶴：那么无念了，无观了，也没有个认为自己到头了，是这样吗？
泰山客：是啊！长期住到空性里了，没有风不起浪。不问什么也不知道要问什么都知道。
紙鶴：明白，那么现在社会很多要用思维去分析一些俗事，在修行当中，很难做到长期住在这个空里，请老师指导？
泰山客：你从来没有离开这个空性，只是你不知道而已。
紙鶴：那么离开了这个空性，又是怎么样的呢？
泰山客：没有空，就不会有有，这个万有就不成立。
紙鶴：我们观照自己，无念了，那么心还不是住在空了吗？
泰山客：谁发现的？谁无念啊？
紙鶴：明白。本来无一物，何处惹尘埃。
泰山客：阿弥陀佛！
紙鶴：顶礼老师！
泰山客：阿弥陀佛
紙鶴：还请问老师，我念圣号，观照这个圣号，能否代替空观？
泰山客：不能代替。
紙鶴：照这个修行的路线去走，是不是不需要去念经等等呢？
泰山客：不一定。
紙鶴：请问老师，为什么不一定呢？
泰山客：好多法门啊，门门皆入。
紙鶴：那么净土里不是说念阿弥陀佛念到一心不乱，也能往生，这个不是吗？
泰山客：是啊。
紙鶴：那么念经的目的是什么呢？修行不是修心吗？
泰山客：是修心，让心处于一种无念状态。
紙鶴：那么我问老师，我念圣号，观照这个圣号，不是能做到一心不乱的吗？
泰山客：念圣号行，观照圣号不行。观照圣号与圣号之间的空档行。
紙鶴：那么我念圣号的时候，我还是会把心住在圣号上，口念心也念，这个可以吗？能达到无念吗？
泰山客：当圣号脱落的时候就是无念
紙鶴：净土的一心不乱，目的也就是这样吗？
泰山客：目的是明白佛号与佛号之间的那个本来。
紙鶴：那么有些人在打坐空观的情况下！看见了一些东西，那么一着相，就入魔了，入魔就发疯了，这是为什么呢？
泰山客：你已经说了，一着相，就入魔了。
紙鶴：是的，所以没有老师指导的情况下，这样空观不是有一定的危险吗？
泰山客：不住，没有危险。
紙鶴：那么这样空观的情况下，看到了一些情况，怎么办呢？不住，是不要管他吗？
泰山客：是。
紙鶴：如果把握不住，跟相跑了，马上起来，不观了，是否可以呢？
泰山客：你发现跑的同时已经没了。贵在发现。
紙鶴：明白了！谢谢老师！
泰山客：阿弥陀佛
四十八、不要被名相所瞒
真实：老师好，如果这一念能常住，即使是做事情时，也知道是在这一念延续的当中做的。这样对吧。请指教？
泰山客：这个世界什么是常？
真实：心性相续。
泰山客：如果你心里有个相续的念，第二念就不起。
真实：我在摸索，没有老师，只是喜欢禅。
泰山客：有个喜欢，先把您的喜欢去掉就是开始。也即是结束。
真实：只看了几本书，好象没有头绪入进去。
泰山客：没有头，你是说不出来的，关键是这个头是个什么状态？是有？是无？
真实：我看了一句，十世古今，始终不离于当念。这一句话，有了点想法。
泰山客：阿弥陀佛！
真实：当念即是全部，当念的延伸既是完整的，这样的想法，不知对与不对，请老师指导。
泰山客：当念、延伸、想法都是个行为，全部完整都是定义，六祖说本来无一物。
真实：可想把这个无一物表达出来，就得必须用一物呀。
泰山客：为什么？
真实：唉。我也说不清。
泰山客：有与什么都没有是一体两面，所有的有，都在有这个概念里，这个概念的对面应该是什么都没有。一站到有上，那就不是那一面，所以本来无一物。
真实：想问老师这个路子对不对，我应如何走呢？
泰山客：大部分人都在名相里，希望不要被名相所瞒。
真实：请老师给我指条路吧？
泰山客：阿弥陀佛！去掉所有的名相，扎扎实实的注意自己的思维活动，当注意力注意自己的思维活动的时候，思维应该停止，思维停止的瞬间，就是你自性的显现。
真实：多谢老师指点。
泰山客：阿弥陀佛！
拾得篇
一、同修们，珍惜吧！实修吧！
作者：正悟
在禅院亲近我师丁公几天，深感丁师朴实无华中蕴藏着无限大机大用；言谈举止、抬手举足中无不是慈悲接引而成熟众生；无言默默、低头微笑中更是法的人格化的体现。有感于此，为共勉学人对我师丁公生起极大的信心，集录藏密宁玛大圆满法几个甚深关键窍诀。我们会发现，这些论述就是丁师所传给我们的某些法。
同修们，珍惜吧！实修吧！丁师所传的法要稀有难得啊！安闲宽坦、令身安住、远离种种作为、远离无益之世间语，安静如谷、远离戏论思量与对比心想、超绝一切分别，离昏沉、掉举、无记，而定慧等持圆明，在唯求心安的理念中保任于惺惺寂寂，不求做祖，自然趋于无上大道！愿以此与同修共勉！
二、对习禅的感悟
作者：蓝天
一个修禅的人如果不能放下自己的见解，很难有深入的法味。很多人虽然很聪明，能理解很多东西，禅定力和观照也不错，但是见解依然很旺盛，遇到境界依然烦恼，这样的老修行人让人钦佩也让人无奈。
习教和密宗有严格的要求，学禅则要靠自觉，实际上要求更高。
自负的人和对自己的见解非常认可的人，一生都难出头。
很多人视教下的规矩为拘束，喜欢找个慈爱的师父，无任何架子，但是处处照顾自己，可以闲论家常，但是我个人认为这样的机会非常难得。因为这样的老师极少，也非常忙，即使您遇到这样的师父，不讲究任何规矩，但是这样的老师去教导您的时候，您们虽然相处的感觉非常好，但是老师看到您依然很长时间还是那么顽固的话，也许放任不管了。
我执是非常微细和难觉的，禅宗直接破这个，对于好面子和好讲理的人，想破很难。认为自己很有能耐，见地和证悟的大有人在。这样的人，一旦认为自己很有修行，不需再修再学，那么就很难上进，而后发展我谩。
三、更大的习气隐于暗处
作者：净意
人都知道执著于利的害处，而不知执著于名的害处更大。所以不知道的原因，是因为利的害处明显，人们容易发现；名的害处隐密，不易觉知。因此，稍知洁身自爱的人，便能轻利；至于名，则若非大贤大智，谁也不能免除。为了想立身扬名，故意在人前表现奇异的行为；为了想保名，曲尽心机地掩饰自己的缺点。一辈子劳苦不休地为名尚顾不了，哪有时间治理身心呢？从前有一位老先生说：“全世界没有一个不执著于名的人。”言罢不住地叹气。这时座中有一人站起来说：“您老人家说得对。依我看，当今这个世间上能不执著于名的，恐怕只有您老人家一人而已。”老先生听了十分高兴，不觉喜形于色，自鸣得意。不知自己正受人家的嘲弄呢？名利关是这样的难破啊！
四、向众位悔过
回想这些年修行的过程，基本上是一个充满我谩和欲望的过程，哪怕修学上取得点点进步，我就很容易自命不凡，认为自己是个到家人，或者觉得哪个上师都不如我。
直到今天，我依然带着认为自己到家和到觉性的看法在修行。
感谢丁老师一直的帮助，让我认识到自己差距还非常遥远。
现在很多师兄都在说我修的很好、很到家，我感觉非常惭愧。我自问没有什么功德，对于自己的很多陋习还没有降伏。多年对佛学知识的理解，还有一些体悟，很容易让我戴上迷人的外冠。
在这里向众位师兄悔过，也非常感谢丁老师的教导。没有丁老师我现在恐怕还处在更为狂傲不可一世的状态里，丁老师帮助我克服了我很多习气和错误的知见。也感谢一起参学的道友，没有你们的支持，我也没有办法走到今天。
在此，真诚祝愿同修们道业有成！
阿弥陀佛！
五、觉悟就是放下
作者：观海
世间的名利情放下来比较容易，如果放下法就比较难了，不说有法执的人，就是真修禅了全放下也是很难。有的人想我这么做就能成佛，那么做就可以成就，这实际也还是没有放干净，还有成佛的念头，还是障碍（当然对于初学是个过程，不能说错，但最后这一念要去掉）。想成佛、想成就是求，是骑马找马。
一叶障目，不见泰山。有一丝的求没有放下就是障碍，就是束缚。
放下一切就在当下。想见佛相，回家看镜子。想用神通，出去跑两圈。想有烦恼，就想办法成佛。
六、本觉真心
作者：自在
佛说一切法，不离一切心，所以闻法要须句句指归自己。修行人要有智慧，因智慧对愚痴，智慧是觉。愚痴是迷。觉既是佛，故佛不属于心外，即现前一念本觉真心，此心不被尘欲所蔽，境界所转，当体历历明明，此觉理智，本觉真心。
七、脱落
作者：扶风
与同修北京一行，言谈中突触自已久粘之物，骤见其空无实性，顿时脱落。
次日，行路食饭，＂欲＂无半点可起之处，一切随缘应用，心无丁点着落。
之前总喜说：未透脱、反复、保任等等，不过借口。欲盖弥彰的借口．盖什么？＂欲望＂！
不看清欲望的不实，八万四千道理，都不过石压草，提时压着，放时起点．反复间，不过心力较量。
不再赋予价值判断，不再执较意义的终极关怀。一切不过空花水月，何来实有？何来意义？
看轮回往复，恩怨情仇，不过游戏一场。
一笑间，悬崖撒手，清清朗朗．生无可生，无生也多余。
八、地下水
阿姜．查
“法”不属于任何人，也没有拥有者。世界生成时，它就存在了；然而真理是独立存在的，对那些寻找它的人，它总是不动地、无止尽地存在，就像地下水——不论谁掘井，都有会发现。然而，不论你是否掘井，水永远都在，在所有东西的下面。
在我们寻找佛法时，我们找的太远了，找得过头，忽视了根本。佛法并不是远到必须用望远镜来看才能获得。它就在这里，最靠近我们，我们真正的本质，我们真正的自我——无我。当我们领悟这个本质，就不会有任何问题、任何麻烦。好、坏、乐、苦、光明、黑暗、自我、他人，都有是空无的。如果我们明白这个本质，我们旧有的意识就会死去，进而达到真正的解脱。
我们练习放下，而不是去获得。但是，在我们能够放下身心之前，我们必须了解它们的真实本然。于是舍离自然会生起。
没有一样东西是我，或是我的，这一切都是无常的。但是为什么我们不能说涅槃是我们的呢？因为那些领悟了涅槃的人，是没有“我”或“我的”概念。如果有的话，就不能领悟涅槃了。虽然他们明白蜂蜜的甜味，他们不会想：“我正尝着蜂蜜的甜味。”
佛法之道是要继续保持往前走的，但是真正的“法”是没有前进，没有后退，也不是静止不动的。
摘自《宁静的森林水池》
九、矛盾
作者：扶风
若把矛盾的发生，看成是发现，
发现自己固有的角度、发现自己习已为常的态势、发现自己僵硬多时的心理定势。
把每一个让自己心动的人、每一次触动自己的事，
都变成照出自己身后忘失的镜子。
每一次的去掉，便是释然。
每一次的放舍，便是脱落。
矛盾，当不再成为对立时，
每一次的不同步，都将成为开放心境下，全然的发现。
十、清静自性当体即空
作者：自在
修行人只要站在有的角度，就没有办法放下。所以禅师说：有相修行百千劫；无相修行刹那间。统统放下无相修行一念之间就彻底解决了。闲来没事。六祖讲的好：“长伸两脚卧”你没有看到任何人的是非人我，内心里也没有执着、颠倒、妄想，无相修行刹那之间就见性。无相智慧显出真身，就是法性身。每一个人下定决心无相，大家统统是佛。世尊所讲的法；其实就是空性的法。没有任何一种东西叫做佛法。只要方便善巧，让你解脱的统统叫做佛法。佛所讲的法，其实没有这种东西，没有佛法之相。见如不见，闻如不闻，心境空寂自然清静。看到一切众生的是非、善恶、恩怨、统统没有看到，闻到一些是非、善恶、赞叹、毁谤、跟没有听到一样，尘自生灭，自性不动，心境空寂，本来就没有。自然就清静了。是故佛法也没有佛法之相。也不能着一个我在学佛之相。连这个念都不要有，我们的清静自性根本就无所入，也无所出。清静自性不生不灭，不来、不去、不垢、不净、不增、不减。没有出入。见一切境界，统统不会染污清静自性。没有来与不来这个观念，清静自性当体即空。
十一、起心则迷动念即魔
作者：扶风
曾经
我也为自己是佛教徒而满怀崇高
以我悲闵的心救世的愿做着度生的事
现在知道了
那不过是我把内心对自己的悲闵外化为悲他
救世也是潜意识中企求拯救自已的呼喊
度生更是沉溺形相世界中自欺欺人的掩耳盗铃
现在知道了
所有的造作都是无明
无论好坏
起心则迷动念即魔
放下一切好坏
放下一切对错
放下一切欲想
自性众生誓愿度
自性佛道誓愿成
自性法门只有一条
放下
阿弥陀佛
这是一年多来受教于丁师的金科玉律
与众同修分享！
十二、安住当下是在当前境象安住本心
作者：观海
安住当下，以前我的理解是无念是安住。但在入世中真正安静的时候很少，世事烦扰。有的时候总想脱离这个环境去个清净的地方，远离矛盾，自己就能无念。所以对眼前的一切有排斥的想法，不能和光同尘，使我与境有分别。在别人看来就不正常。
现在我觉得这种想法是一种观念，是习气。眼前境象皆由空性幻化，所以哪里都是佛界，融入即佛。不能融则有障碍。
如果我们不被幻境所迷，不被妄念所转，就是安住当下。
十三、法不离心
作者：净意
佛法以心为宗，成圣成凡不离心，上生或墮落不离心，六度万行不离心，三十七道品不离心，作佛作魔不离心，一切因果法不离心，生死涅槃不离心，三藏十二部经教不离心。
正信佛门弟子，对心地下功夫是肯定的，是不容怀疑的，因为离心地而修证，欲得佛道，终无是处。
离心地而修行是外道行，穷劫勤修，无法得道，何以故?道即是汝心，汝心即是道，离道別觅道，终身不见道。
禅宗四祖道信大师云：『夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。』
十四、心无生死
作者：自在
人要明白生是偶然死是必然，因为长生不老并不是人生的目的。死才是人生的目的，关键是看如何对待死亡。佛由心生，魔由心生，病由心生，乐由心生，苦由心生。一切的一切，都在于心里的感受，心灵才是人生的主宰。肉体有生死，心灵却可以无生死。因为虚空不坏，一旦心灵达到了无挂无碍的境界，岂不就达到了永恒不坏的心！
十五、什么是无想定什么是三昧正定
无想定是似乎这段时间没有任何形式的度过，没有记忆、没有感觉、过后也想不起来，就像死过一回一样（死过也有感觉），这就是无想定。另外，在进入定相的前期阶段2至3分钟的时间，也是这种状态。大多数人是感知的这一点，其实，不为过失。
三昧正定是什么也没有空空荡荡的，连自己的肉体存在的感觉都没有，只是个清楚明了，除此之外别无它物。
十六、佛法本来简单
作者：自在
佛法本来是简单的，没有什么玄妙复杂的，但多生的积习非一日可除，因为这积习也非一生所积，故除起来也须长时间的精修磨练。学人只须时时觉察，损之又损，自有水到渠成，圆证果位之日。
十七、近代科学发现了三件事
第一，时间与空间不是真的。佛法讲的更清楚，时间与空间是不相应行法，所谓不相应行法就是抽象的概念，不是事实。科学家现在也证实了，在某些条件之下，空间没有了，也就是没有远近。在某种条件之下，时间没有了，也就是没有过去、未来。人可以回到过去，也可以进入将来。所以，时间、空间都是从妄想、分别、执着产生的幻相，这个幻相给我们造成了很大的障碍。
第二、一切万物从何而来？无中生有。「有」是从无中来的；从无中来，还归到无。科学虽有此发现，但是未能解释清楚，而《楞严经》对此说得非常清楚。《楞严经》云：「当处出生，随处灭尽。」当处出生，「处」是空的，从「空」中生有；虽然生有，立刻还回归到无。
第三、就是宇宙的起源，虚空、世界、星球、生命、万物从何而来？无中生有。从前说是大爆炸，是从什么东西爆炸出来的？现在科学将爆炸点找到了，这还是从理论上推演出来的，事实上还无法找到。他说宇宙大爆炸的原点有多大？很小，小到我们无法想象。科学家比喻说，拔下一根头发，竖的头发是圆的，圆的直径上面可以排列宇宙的原点。排列多少个？一百万亿亿亿。这个东西爆炸出来就是宇宙。《华严经》讲微尘里面有世界，世界不大，微尘不小，这个微尘可能就是科学家所讲的原点。
十八、镜子（一）
作者：慧如
一花一世界，一叶一如来。
每个世界，都是它的主人投注了极大的热情，在家庭、族群、社会的文化熏染下，不断拣选着认可的知识，取舍、拉抻着不同的标准，而建造的。
每个世界，于建造者而言，是多么地真实，多么地合理。
若另一个有缘的世界与你碰触，请不要，千万不要用你的已知、你的观点，再去添加它。请注视、倾听它，理解它的结构。之后，拿起一面镜子，放置于其某个坚固标准的对立面，让他看看标准背后的另一面。
世界不可被外力打破，只能是自己瓦解。
标准的不断瓦解，就是道的回归。
十九、镜子（二）
一个人的思想和信仰塑造了他的生活、经历与环境。宛如镜子般，每一个人心灵中的自我意象反映在真实自我上，可以由外在的我看到自己性格及内在想法。人若领悟不到自己的性格乃是思想与信仰的影响，他便成为环境的牺牲者。然而只要他察明这个真理，就可以自丑陋的思想中挣脱出来。
一个人看到他人的丑陋面正是自己本性的反映。因此，人不应急切的将自己内心不健全的思想及憎恨投射到其他无辜、不幸的人身上。让我们抱持耐心，切勿立刻对他人骤下评断，应该将心比心，从更广的角度来看事情。试着去探索事情的原委，抱持这种态度可以使人过着与世无争、平静的高尚生活。
让我们谨记释尊的教诲：“一个时时观察他人过失的人容易动怒，非但不能消除他人的污秽，反而会增添自己的污秽。”
二十、释迦牟尼是什么人他做了什么事
作者：忽然
几千年前，印度一个小国出生了一位王子，后来，他在菩提树下静坐几日，觉悟了宇宙、人生的真谛。人们非常崇拜他，都请他为众生讲法，唠唠叨叨49年。他死后，徒弟们把他所说的话和所做的事记录下来（包括洗脚、吃饭），留传给后人，传递下来的这些东西，发展成了佛教的各门宗派。
后人听说佛陀的“真人真事”，对此深信不疑，相信其法力无边，可以拯救众生于水深火热之中。
可是众生却不问，他老人家在菩提树下都觉悟了些什么？他发现，连他自己都是虚幻的没有的啊！还成天对着空气念叨膜拜什么呢？
可是他老人家不说缘起性空、五蕴皆空，众生就是不知啊。
伟大的空性！
二十一、错过
作者：风雨
别再错过亲爱的师兄同志。
您可能已错过黄金般的童年，鲜花样的少年。
请您别再错过，就在此时此刻，就在当下。
不思过去、不想未来、也不管现在，因为，刚说现在已成过去。
不再有排斥，不再有认为，不再有执着，只有纯粹的“觉知”。
排斥污泥将错过莲花的芬芳，执着白云将错过无垠的蓝天。
放松些，当下就是不二。
如此简单，如此美妙，如此圆满。
二十二、能不讨厌我的人不多
作者：蓝天
能不讨厌我的人不多，我的憎恨和欲望从小就非常强烈，总是幻想自己是个强者，不肯吃任何亏。
小时候爸爸说我相貌不平和，我记恨了好多年。
读书的时候没有集体主义，就只有个人主义，依靠着自己的读书小聪明，让同学和老师厌烦无奈。自己从来很少好好与人相处，个人主义浓厚。
学佛后，对其他教派也抱着成见，总认为什么法门都不如自己修的法门好，在单位，总是抱怨自己干的活多，而自己总是惦记着偷懒。付出一点就想着要有很多回报，遇到事情总认为是别人的错，而不是自己的错。
现在看来，能不讨厌我的人不多。
二十三、生灭
作者：自在
生灭当下就是不生不灭，生灭跟不生不灭，是一非二。如果你没有开悟，生灭是一个名词，不生不灭还是一个名词；如果你大悟，生灭叫做妙用，不生不灭方便说叫做理体。
二十四、罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡
作者：净意
一切罪业不离心，心能起一切罪业，若当下将內心之罪业诚恳忏悔，知罪业本空，使其清净，如此一来就能达到忏悔之真义。罪由心起，心不起妄想离念，罪之名亦匿踪无从，毕竟，罪从心起，必将心忏，若能体解心空与空之意，与空性相应，这就是理念忏悔，达成究竟忏悔之道。
二十五、现证发心文
作者：蓝天
愿我现量证清净心体，与佛无异。
愿我早离分别斗争，慈悲随和。
愿我速断我法二执，入法性流。
愿我具足辩才善，调伏顽固心行。
愿我现证大幻化神通，飞行自在。
愿我善法如云聚，福德庄严。
愿我粉碎诸有，现无边身。
愿一切有情速登觉海。
此愿虚空无尽，誓愿无尽。
二十六、角度
作者：愚人
不管什么样的理论，都有它的角度，站在任何角度上论述佛法都是不对的，因为佛法没有角度。但是每个角度都有一部分人相信，如果能站在对方的角度看问题，对方不会有错，因为他知错不会说。
二十七、森林之中
有一天，释尊在寂静的森林中坐禅。日影稀疏的筛进林中，除了微风拂过树梢的轻响外，没有其他声音，有时连风都沉寂了。
真是静极了。
突然，他听到远方传来隐约的嘈杂声，声音越逼越近，终于可以听出是一对男女的争议之声。没有多久，一名少女惶急地跑过来，往更深的林中逃去，一点也没发现释尊坐在树荫下。接着又来了一名青年，他看见释尊了，气急败坏地跑到释尊面前问道：
“你有没有看见一个女子经过这里？她偷了我的钱！”树影投射在青年脸上，形成明暗不定的阴影。
释尊以安祥的语气问他：“找逃走的女人重要，还是找自己重要？”
青年不意有此一问，愣住了。
“找逃走的女人重要？还是找自己重要？”释尊再问，并深深地注视着青年的眼睛。
刹那间，青年如梦初醒，他发现——“迷失自己去追逐物欲”，是多么愚蠢的事啊！青年低下头来，脸上充满了平静之色。
森林里，真是静极了。
摘自《一味禅•风之卷》
二十八、心静如水
作者：优昙花
人常说，平淡是真，宁静是福。可真正的平静究竟是什么？是心静如水。
夜幕降临，我们把自己浸润于寂静的午夜梦回中，聆听心之低语，你能感受到这份平静如水的心情，是如此的惬意；透过朦胧的月光，你能发现这平静如水的夜晚，是如此美丽。
当你不再十分在意成功和失败，开始用一种平和的心态去审视走过的生命历程，温暖的阳光就会进驻你曾经沧桑的心田，和煦的春风就会拂干你曾经苦涩的心泪。
当你不再十分在意形式和外表，开始用灵魂触摸欲望，思想便能安宁，爱恨情愁便能一一化解。
当你不再十分在意名利和金钱，就会开始珍惜自己的生命，就能做到享受生活，体会人性的至纯至美。
当你不再十分在意拥有和索取，学会奉献，学会放弃，就会把失去当作一种获得，就能使快乐永随。
其实，人，只要知足，便会心静如水。
我们只能生活在世俗里，虽然繁杂、浮华的世俗难得安宁，但平静能还我们一片湛蓝的天空，一方悠闲的心灵净土。
我，独坐于此，倾听音响里缓缓流淌出来的如水音乐，怀揣着真诚，用鼠标描摹平静的模样，感受平静的召唤。生命恰似涓涓流淌的河流，我更像一汪清泉，静静地流淌，任凭鱼儿畅游，仍旧波澜不惊。
人生不是得到，而是学到！
学会真诚，流真诚的泪水，露真诚的微笑，让心思澄明，使言行磊落。如此，便不会内疚，不会心伤，不会抱憾。
学会坚强，不怕磨难，不怕残缺和丑陋，不怕恶言和冷眼。如此，便能坦然处世，让生命充满阳光。
学会放弃，学会松手，学会知难而退，在恰当的时机转身。如此，便是智慧处事，少了很多负累，多了很多潇洒。
学会用纯净的双眼观察社会，平静做人，平静处事。如此，便能心静如水，心情如水。
二十九、女人真正想要的是什么？
年轻的亚瑟国王被邻国的伏兵抓获。邻国的君主被亚瑟的年轻和乐观所打动，没有杀他。并承诺只要亚瑟可以回答一个非常难的问题，他就可以给亚瑟自由。亚瑟有一年的时间来思考这个问题。如果一年的时间还不能给他答案，亚瑟就会被处死。
这个问题是：女人真正想要的是什么？
这个问题连最有见识的人都困惑难解，何况年轻的亚瑟，对于他这是个无法回答的问题。但总比死亡要好得多，亚瑟接受了国王的命题在一年的最后一天给他答案。
亚瑟回到自己的国家，开始向每个人征求答案：公主，妓女，牧师，智者，宫庭小丑。他问了所有的人，但没有人可以给他一个满意的回答。人们告诉他去请教一个老女巫，只有她才能知道答案。但是他们警告他，女巫的收费非常高，因为她昂贵的收费在全国是出名的。一年的最后一天到了，亚瑟别无选择，只好去找女巫。女巫答应回答他的问题，但他必须首先接受她的交换条件：和亚瑟王最高贵的圆桌武士之一，他最亲近的朋友——加温结婚。亚瑟王惊骇极了，看看女巫：驼背，丑陋不堪，只有一个牙齿，身上发出臭水沟般难闻的气味，而且经常制造出猥亵的声音。他从没有见过如此不合谐的怪物。
他拒绝了，他不能强迫他的朋友娶这样的女人而让自己背付沉重的精神包袱。加温知道这个消息后，对亚瑟说：“我同意和女巫结婚，没有比拯救亚瑟的生命和保存圆桌更重要的事了。”
于是婚礼宣布了。女巫于是回答了亚瑟的问题：女人真正想要的是主宰自己的命运。
每个人都立即知道了女巫说出了一个伟大的真理，亚瑟的生命被解救了。
于是邻国的君主放了亚瑟王并给了他永远的自由。来看看加温和女巫的婚礼吧，这是怎样的婚礼呀！亚瑟王在无法解脱的极度痛苦中哭泣。加温一如既往的谦和，而女巫却在庆典上表现出她最坏的行为：她用手抓东西吃，打嗝，放屁，让所有的人感到恶心，不舒服。
新婚的夜晚来临了：加温依然坚强地面对可怕的夜晚，走进新房。是怎样的景象在等待着他呀！一个他从没见过的美丽的少女半躺在婚床上！加温惊呆了，问她到底是怎么回事。
美女回答说，因为当她是个丑陋的女巫时加温对她非常的好，于是她在一天的时间里一半是她可怕的一面，另一半是她美少女的一面。那么加温想要她在白天或夜晚是哪一面呢？
多么残酷的问题呀！加温开始思考他的困境：在白天向朋友们展现一个美丽的女人，而在夜晚，在他自己的屋子里，面对的是一个又老又丑如幽灵般的女巫呢？还是选择白天拥有一个丑陋的女巫妻子，但在晚上与一个美丽的女人共同度过每一个亲密的时刻？
如果你是加温，会怎样选择呢？
第二天的口语课上，答案五花八门，归纳起来也就是两种：
一种选择白天是女巫，夜晚是美女，理由是妻子是自己的，不必爱慕虚荣，苦乐自知就可以了；
一种选择白天是美女，因为可以得到别人羡慕的目光，至于晚上，可以在外作乐，回到家里，漆黑的屋子，美丑都无所谓了。
老师听了所有同学的答案，没有说什么，只是问我们是否想知道加温的回答。大家说当然想。
老师说：“加温没有做任何选择，只是对他的妻子说：‘既然女人最想要的是主宰自己的命运，那么就由你自己决定吧。’
于是女巫选择白天夜晚都是美丽的女人。所有的人都沉默了——竟没有一个人作出加温的选择。
有时我们是不是很自私？以自己的喜好去安排别人的生活，却没有想过人家是不是愿意。而当你尊重别人，理解别人时，往往得到的更多。如果我们多一些爱心，多一点关怀给人，我们是不是也会得到更多的回报？
三十、一个学佛老人的忏悔
一天下午，师父妙法老和尚刚刚落座，一位头发稀疏灰白的老人就上前跪倒，未经开口已是泪如雨下，泣不成声。经众人劝慰，心情总算平静一些，开始讲述自己的问题，向老和尚请法。他时悲时愤的请法，更像发自内心的由衷忏悔，令在场的人无不热泪盈眶。
他说自己一开始带领妻子、儿子和女儿走上学佛之路，很快就戒了一切荤腥，自己的业余时间全部用在了弘法利生和诵经上面，自认为很精进。学佛前买的新时兴的录放机，一共只看过四五盘录像带，到现在十年了，再没动过。电视除了中央台的新闻，其他文艺节目也基本没看过。学佛给自己全家带来的好处太多了，可以说近十年没有什么不如意的事发生，最大的好处是全家再没得过病。在佛友们聚在一起时，自己常讲学佛吃素的好处，对佛充满了信心和恭敬心。
去年，曾有一位大夫对他说道：“你十年不吃肉，身体一定缺乏营养，自己认为没有病，不等于就没病，你如果去医院验一下血，三项指标没有问题，我们也跟你念佛吃素。”
在同修的鼓动下，他花了二十元钱做了三项检查，结果是：Bs：5.87；Ch：5.04；Tg：1.08。取化验单时他问化验员：“血液有问题吗？”答：“有问题。这个人今年近60岁了，血液却是20岁至30岁年龄段的血液，不正常。”他先是楞了一下，随即笑了。当他把结果告诉大家时，说：“按照食肉人的标准，我的血液当然不正常。血液情况年轻化不是好事吗？因为十年不动烟酒荤腥，我的血液得到了净化，我认为这个标准还不算正常，什么时候达到了新生儿年龄段的标准，那才叫正常呢！所以我们吃素就是在净化自己的血液，是返老还童、返朴归真，令今生这个身体少受或不受病苦，让自己有限的人生过的更美好！”
老人在历数自己学佛的种种好处之后，突然，思路一转，眼泪又夺眶而出。他讲述了半月前忽然降临到家里的一场灾难，他心爱的女儿，突然连续两天吃东西就呕吐，去医院一检查，竟然是胃癌，立即开刀手术，说已经扩散，不能切除，为了保命只能让食物改道通过，暂时解决吃饭问题，今后会一天天恶化，最多还有半年时间。这简直就是当头一棍，全家人天天以泪洗面，不知如何是好。大夫说女儿的病是身体摄入的少，支出的多，积劳成疾，超负荷运转造成的。可老居士疑惑地说，《地藏经》上不是讲礼拜地藏形象、念诵《地藏经》的人可以获得“家宅永安”、“延年益寿”、“疾疫不临”、“诸横消灭”、“恶业消灭”等善报，为什么我念了这许多年的《地藏经》和各种经典，现在反而大难临头了呢？他太太说：“如果不学佛，也不会把女儿搭上。”这样一来本不信佛的亲戚邻居更是怪语四起，甚至快要动摇了自己坚定的信仰。他说：“请问师父，我种了什么因才有此恶报啊？”
老和尚双膝盘坐在宽大的太师椅里，微闭双眼，好像一直在聆听。见居士问，缓缓答道：“佛是真语者，实语者，不妄语者，决无假话骗人。可为什么你家突然有此大难呢？这要问一下你自己，除了你刚才讲的女儿积劳成疾外，你自己一头扎进佛法里出不来，不知道佛法与世间法本无分别，而你却把佛法与世间法对立起来。一方面你能把佛法积极介绍给他人，令别人闻法受益，甚至使许多人离苦得乐，这很好。另一方面又把佛法当成绳索，把妻子儿女牢牢地束缚起来，甚至妻子女儿出门用点化妆品，你也会批评一顿，更别说儿子女儿偶尔听听流行音乐什么的，更是犯了你的大忌，大加训斥，严厉批评。如果稍有不服你的批评，你声音会增高八度，暴跳如雷，把自己当成一贯正确的佛教里的法官、护法和卫士，好像天下只有你才是真正的学佛者。听到佛门内一些不如法的事，耿耿于怀，评三说四。虽然你有一定的正知正觉，但满眼皆是是非，遍地都是外道。要知道世上一切皆有因果，真是修行人不见世间过。你若有对与错的知见，自己的心就先着了魔，进入了魔境。要知道就是真有外边的魔，也没什么可怕，应把魔当成帮助你成佛的善知识。当年释迦牟尼佛作忍辱仙人为歌利王割截身体时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，非但不心生嗔恨，反而发愿将来自己成佛后，第一个要度歌利王，这才是佛的知见、胸怀和境界。
“你是否知道当你对妻子女儿发过脾气后，他们的心里感受吗？她们被你压制住，怨气释放不出来，闷在心里。而且你的这种无明火，随着社会道德水准越来越低，越烧越旺，家人成了你发泄的对象。长此以往，如何得了？现在的你，是个两面人，一面是一个有爱心、怜妻爱子的好丈夫好父亲，另一面却是一个面目狰狞的着魔的人，重创着你自己的心肝和家庭。现在孩子病危了，你非但不反省自己的过错，反而怨起了佛菩萨不保佑你，佛菩萨再大的神通，也敌不过你的业力。比如你有世界上最好的汽车修理保养工程师，也修复不了被你任意糟蹋损坏的汽车。你的女儿是个要强的好孩子，工作上总想干出点成绩来，把事情办的锦上再添花。因此她付出了超出自己极限的体力和心力，甚至常常忘记吃饭。自带的素食午饭常被好奇的同事争着品尝，自己却吃不饱饭，又不愿吃外边的饭菜。晚上回家，饿过了头，也吃不下多少饭菜了。久而久之，必然造成胃的内伤，积劳成疾。痛苦被高昂的工作热情所掩盖，一直到病入膏肓时才去就医，为时已晚。我说的情况对吗？你还怪佛菩萨吗？”
在场的所有居士都被老和尚的话所吸引，老居士两眼紧盯着师父，泪水沿面而下，胸前已被鼻涕眼泪浸湿了一大片，令人心里既痛楚又同情。听见老和尚发问，他才回过神来无力地说：“师父，难道我女儿就没救了吗？我求求你救救她，她年轻呀。”
“你还没告诉我刚才我讲的情形对不对？”
“全对，全对，我真是钻进佛法里出不来了，是我害了我心爱的女儿，女儿要是走了，我也不想活了。”
“你死了，你太太也活不成了。她的上腹部十年前就有一个曾让你摸到过的硬块，是吧？”
闻听此言，该居士大惊失色！突然发出惊天动地的哭声，我有生以来第一次听到一位年近花甲的老人发出这种憾人心灵的悲痛，震得我耳底嗡嗡作响。只见他双膝猛地跪倒在地，用双手击打自己的头部，被旁边的居士紧紧抓住了他的双拳。他无比悲痛地说：“观世音菩萨啊！我愿下无间地狱，永劫永世不再出离，以换取女儿的生命！观世音菩萨呀，是我对不起我贤惠的妻子，她在十年前就让我摸过她腹中的硬块，我从没想到过它会夺去人的生命，我真的愚痴啊！自认为一贯正确，曾不止一次地说过：‘管我的人还没生下来呢！’我太狂妄自大了。自己着了魔，果报还自受啊……呜呜……我还以为自己是个好丈夫好父亲，原来是个害人的魔鬼呀……啊啊！我的太太三十年来一直是夫唱妇随的贤妻良母呀……我要学佛她跟着，我要吃素，尽管她心里不愿意也跟着我吃了这么多年。后来我提出要分居，断淫欲，而且说分就分，从未想过别人的情感，她也是个有七情六欲的人啊……我还一直以为自己很精进啊！现在我才知道，这哪里是在学佛呀，我简直是个给别人制造痛苦的魔鬼呀！只顾自己，自私自利，我白活五六十年啦……啊啊……”
我以前只听过婆婆妈妈们边哭边念叨，今天却生平第一次听到一位六十岁的自命不凡的大男人边哭边忏悔，如果不是真心的忏悔，怎么会这么不顾及颜面呢！
客厅里一片女居士的哭声，没有一个男人不抽泣的。
这时，我发现只有师父端坐在那里，微闭着双目一动不动。我心里忽地冒出疑问：这么感人的场面，师父怎么会无动于衷呢？是在打坐？还是早已看破什么……
忽然师父开口了仍然不抬眼皮，虽然声音不大，却立即止住了哭声和抽泣。
“我没有说你女儿一定要死啊！你怎么不问一下求生的方法呢？”
啊？！棗客厅的空气凝结了棗鸦雀无声。
忽然，请法的老居士跪倒在师父脚下，一个接一个地磕起了响头……
在场的人全都跪了下来……
师父好像没有看到这感人的场面，仍然平静而缓慢地说：“佛法是妙法，一切唯心造。心能令你堕地狱，心能令你成佛，心能令你患病、死亡，心也能令你化解寒冰，转危为安。《大悲咒》是万能的良药，能治八万四千种疾病，但需要真诚的忏悔作药引子。你的女儿假如真的好了，你是不是还要接着发脾气呀？”
“决不！决不发脾气了！我要重新作人。”
“对，要想成佛，先要学会作人。佛对一切众生都慈悲，佛是大觉者，有无上的智慧和神通，可他却从不向弟子发脾气、训斥人。佛讲的法是让你明理的，明白道理后，在日常生活、工作当中去实践佛法，这叫‘明理即事’。我们天天都会遇到许多不能预料的事，因为你已明理，就是你已懂得佛法，所以你就不会被境所转，而会如法的解决、处理事情，也就是明理即事。
“发脾气是修行人的大忌，‘火烧功德林’不是妄说。如果不改掉这个坏脾气，无论一天念多少部经，讲多少次法，度多少人学佛，你自己都出不了三界。发脾气本身就是无明的表现，无明就是不明白。你自己都不明白佛法，怎么可能很圆满的度人？
“在当今的年代，男孩女孩，只要有了正知正见，能够守五戒修十善，甚至能够吃长斋，太难能可贵了。如果你硬要拿出对出家众的戒律去求全责备，是你自己愚痴，这是拔苗助长，你会让他们逃离佛门的。佛法就变成了让人敬而远之的怪物。
“六祖大师不是讲，如果离开世间去寻找觉悟成佛之路，就如同在兔子头上寻找兔角一样，是永远找不见的。女孩儿出门化点淡妆，穿件漂亮衣服，或者年青人在一起听听流行歌曲，只要内容是健康的，都是有益的，不一定非要二十四小时念佛号才是精进。能够知佛法，约束规范自己的言行，就是念佛嘛。生活在世间，面对生活中的形形色色，明理即事，有择法眼，‘无所住而生其心’。每天晚上临睡前安排上四十分钟左右的时间打坐，念念佛号或诵诵咒，既达到了净心解除一天的疲劳的目的，也就算作你每天的晚课。
“好了。我们明白了宇宙的真相，也就是看破。看破了，就要放下。如果看破而不放下，你比没看破的俗人更不自在，因为在你的心头上除了世间的八万四千烦恼之外，又压上了个佛法。现在请诸位把一切都放下，就得大自在。
“珍惜自己身边与你有缘的每一个人，我们佛弟子对动物都能生起慈悲心，怎么还会伤害自己的亲人呢？
“你自己多大年龄才信的佛？什么年龄持的戒？有的居士信佛几十年了，至今不是还在吃三净肉吗？这没有什么对与错，是个时机问题，机缘到了，水到渠成。
“一家人坐在一张桌子上，有吃肉喝酒的，有吃斋念佛的，一桌两制，没有什么不对，这个世界本来就是一桌多制的嘛。六祖大师在特殊时期还吃了那么多年肉边菜呢，那个菜没有沾上肉味吗？并没有影响他成为一代祖师啊！
“不要懂了一点佛法，就将自己立于佛法之上，指手画脚，充当佛教的警察，等恶果形成时悔之晚矣。
“天主教、基督教讲博爱，也是佛教的观点。我们要以佛菩萨的博爱心感化众生走进佛教大门来，而不是用争、斗、指责、训斥的方法。
“好了，愿意帮助他女儿转危为安的居士，明天上午八点开始在大殿拜七遍《大悲忏》，回向法界众生。请你告诉你女儿，明天开始在家里自己念《地藏菩萨本愿经》，一直念到她完全康复。今后她可以专念《地藏经》。你自己在明天拜过《大悲忏》之后，开始拜三部《梁皇宝忏》。拜忏时要用心拜，就像你刚才那样才是真忏悔，否则什么忏和咒也不灵的。‘刻骨铭心’，‘惊心动魄’才能感天动地。各位居士是否愿意作这件功德呀？”
“愿意！”声音使客厅的玻璃瑟瑟有声。
老和尚笑了，笑的像孩子般的开心，他那布满了年轮的脸庞如同绽开的夏日莲花，是那样的动人，令人目不暂舍。弟子们都知道老和尚从不打妄语，只要你照他说的作了，没有不离苦得乐的。
临结束前，妙法老和尚吟偈诵一首，令人深思：
空即色来色即空，佛法演绎妙无穷；
以身试法发人醒，菩萨常现苦海中；
若要成佛先作人，度已度人度众生；
常学弥勒开口笑，开怀能容尽虚空；
不骑马来不骑牛，不紧不慢最适中。
三十一、感人至深的文章，做子女者必看
感人至深的文章，做子女者必看
善待每一个长辈：父亲、母亲、公公、婆婆、岳父、岳母！朋友，人世间最难报的就是父母恩，愿我们都能：以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝顺父母！
我也觉得跟父母相处确是不容易，有时甚至觉得他们麻烦讨厌，但我仍然乐意与他们共渡余生！他们负起养育我的责任，难道我就不能跟他走完这段路吗？
请看毕此篇文章！
媳妇说：“煮淡一点你就嫌没有味道，现在煮咸一点你却说咽不下，你究竟想怎么样？”母亲一见儿子回来，二话不说便把饭菜往嘴里送。她怒瞪他一眼。他试了一口，马上吐出，儿子说：“我不是说过了吗，妈有病不能吃太咸！”
“那好！妈是你的，以后由你来煮！”媳妇怒气冲冲地回房。
儿子无奈地轻叹一声，然后对母亲说：妈，别吃了，我去煮个面给你。”
“仔，你是不是有话想跟妈说，是就说好了，别憋在心里！”
“妈，公司下个月升我职，我会很忙，至于老婆，她说很想出来工作，所以....”
母亲马上意识到儿子的意思：“仔，不要送妈去老人院。”声音似乎在哀求。
儿子沉默片刻，他是在寻找更好的理由。“妈，其实老人院并没有甚么不好，你知道老婆一旦工作，一定没有时间好好服侍你。老人院有吃有住有人服侍看顾，不是比在家里好得多吗？”
“可是，阿财叔他....”
洗了澡，草草吃了一碗方便面，儿子便到书房去。他茫然地伫立于窗前，有些犹豫不决。母亲年轻便守寡，含辛茹苦将他抚养成人，供他出国读书。但她从不用年轻时的牺牲当作要挟他孝顺的筹码，反而是妻子以婚姻要挟他！真的要让母亲住老人院吗？他问自己，他有些不忍。
“可以陪你下半世的人是你老婆，难道是你妈吗？”阿财叔的儿子总是这样提醒他。
“你妈都这么老了，好命的话可以活多几年，为何不趁这几年好好孝顺她呢？树欲静而风不息，子欲养而亲不在啊！”亲戚总是这样劝他。儿子不敢再想下去，深怕自己真的会改变初衷。
傍晚，太阳收敛起灼热的金光，躲在山后憩息。一间建在郊外山岗的贵族老人院。是的，钱用得越多，儿子才心安理得。当儿子领着母亲步入大厅时，崭新的电视机，42吋荧幕正播放着一部喜剧，但观众一点笑声也没有。几个衣着一样，发型一样的老妪歪歪斜斜地坐在发沙上，神情呆滞而落寞。有个老人在自言自语，有个正缓缓弯下腰，想去捡起掉在地上的一块饼干。儿子知道母亲喜欢光亮，所以为她选了一间阳光充足的房间。
从窗口望出去，树荫下，一片芳草如茵。几名护士推着坐在轮椅的老者在夕阳下散步，四周悄然寂静得令人心酸。纵有夕阳无限好，毕竟已到了黄昏，他心中低低叹息。
“妈，我....我要走了！”
母亲只能点头。他走时，母亲频频挥手，她张着没有牙的嘴，苍白干燥的嘴唇在嗫嚅着，一副欲语还休的样子。儿子这才注意到母亲银灰色的头发，深陷的眼窝，以及打着细褶的皱脸。母亲，真的老了。
他霍然记起一则儿时旧事。那年他才6岁，母亲有事回乡，不便携他同行，于是把他寄住在阿财叔家几天。母亲临走时，他惊恐地抱着母亲的腿不肯放，伤心得大声号哭道：”妈妈不要丢下我！妈妈不要走！”最后母亲没有丢下他。他连忙离开房间，顺手把门关上，不敢回头，深恐那记忆像鬼魅似地追缠而来。
回到家，妻子与岳母正疯狂的把母亲房里的一切扔个不亦乐乎。身高35CM的奖杯──那是他小学作文比赛”我的母亲”第1名的胜利品！华英字典──那是母亲整个月省吃俭用买给他的第1份生日礼物！还有母亲临睡前要擦的风湿油，没有他为她擦，带去老人院又有甚么意义呢？
“够了，别再扔了！”儿子怒吼道。
“这么多垃圾，不把它扔掉，怎么放得下我的东西。”岳母没好气地说。
“就是嘛！赶快把你妈那张烂床给抬出去，我明天要为我妈添张新的！”
一堆童年的照片展现在儿子眼前，那是母亲带他到动物园和游乐园拍的照片。
“它们是我全部财产，一样也不能丢！”
“你这算甚态度？对我妈这么大声，我要你向我妈道歉！”
“我娶你就要爱你的母亲，为甚么你嫁给我就不能爱我的母亲？”
雨后的黑夜分外冷寂，街道萧瑟，行人车辆格外稀少。一辆宝马在路上飞驰，频频闯红灯，陷黄格，呼一声又飞驰而过。那辆轿车一路奔往山岗上的那间老人院，停车直奔上楼，推开母亲卧房的门。
他幽灵似地站着，母亲正抚摸着风湿痛的双腿低泣。她见到儿子手中正拿着那瓶风湿油，显然感到安慰的说：“妈忘了带，幸好你拿来！”他走到母亲身边，跪了下来。
“很晚了，妈自己擦可以了，你明天还要上班，回去吧！”
他嗫嚅片刻，终于忍不住啜泣道：“妈，对不起，请原谅我！我们回家去吧！”
后～～语
随着自己愈长大，看着父母亲从年轻变憔悴，从乌丝变白发，从迅捷变缓慢，多心疼！父母亲总是将最好、最宝贵的留给我们，像蜡烛不停的燃烧自己，照亮孩子！而我呢？有没有腾出一个空间给我的父母，或者只是在当我需要停泊岸时，才会想起他们。其实父母亲要的真的不多，只是一句随意的问候“爸、妈，你们今天好吗？”
随意买的宵夜，煮一顿再普通不过的晚餐，睡前帮他们盖盖被子，天冷帮他们添衣服、戴手套...都能让他们高兴温馨很久。有时，我常在想：我希望我的子女以后如何对我。那现在，我有没有如此对待我的父母？我相信，人是环环相扣的；现在，你如何对待你的父母；以后，你的子女就如何待你。朋友，人世间最难报的就是父母恩，愿我们都能：以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝顺父母！
生命不要求我们成为最好的，只要求我们作最大的努力！
在某老人安养院墙上发现的一篇文章
孩子！当你还很小的时候，我花了很多时间，教你慢慢用汤匙、用筷子吃东西。教你系鞋带、扣扣子、溜滑梯、教你穿衣服、梳头发、拧鼻涕。这些和你在一起的点点滴滴，是多么的令我怀念不已。所以，当我想不起来，接不上话时，请给我一点时间，等我一下，让我再想一想.....极可能最后连要说什么，我也一并忘记。
孩子！你还记得我们练习了好几百回，才学会的第一首娃娃歌吗？是否还记得每天总要我绞尽脑汁，去回答不知道你从哪里冒出来的问题吗？所以，当我重复又重复说着老掉牙的故事，哼着我孩提时代的儿歌时，体谅我。让我继续沉醉在这些回忆中吧！切望你，也能陪着我闲话家常吧！
孩子，现在我常忘了扣扣子、系鞋带。吃饭时，会弄脏衣服，梳头发时手还会不停的抖，不要催促我，要对我多一点耐心和温柔，只要有你在一起，就会有很多的温暖涌上心头。
孩子！如今，我的脚站不稳，走也走不动。所以，请你紧紧的握着我的手，陪着我，慢慢的，就像当年我带你一样。
若为人子女不懂得如何体谅他们，那他们便只能于痛苦中渡过余生，黑暗中逝去....
请把此文章转发给您的朋友，让他们知道家人才是最重要的。爱情可以重新再找寻，但父母一生却只得一个，珍惜、珍重。
三十二、请你为冷漠付费
1935年的冬天，是美国经济最萧条的一段日子。这天，在纽约市一个穷人居住区内的法庭上，正在开庭审理着一个案子。站在被告席上的是一个年近六旬的老太太。她衣衫破旧，满面愁容。愁苦中更多的是羞愧的神情。她因偷盗面包房里的面包被面包房的老板告上了法庭。
法官审问道：“被告，你确实偷了面包房的面包吗？”
老太太低着头，嗫嚅地回答：“是的，法官大人，我确实偷了。”
法官又问：“你偷面包的动机是什么，是因为饥饿吗？”
“是的。”老太太抬起头，两眼看着法官，说道：“我是饥饿，但我更需要面包来喂养我那三个失去父母的孙子，他们已经几天没吃东西了。我不能眼睁睁看着他们饿死。他们还是小孩子呀。”
听了老太太的话，旁听席上响起叽叽喳喳的低声议论。
法官敲了一下木槌，严肃地说道：“肃静。下面宣布判决？”说着，法官把脸转向老太太，“被告，我必须秉公办事，执行法律。你有两种选择，一种是处以10美元的罚金或者是10天的拘役。”
老太太一脸痛苦和悔过的表情，她面对法官，为难地说：“法官大人，我犯了法，愿意接受处罚。如果我有10美元，我就不会去偷面包。我愿意拘役10天，可我那三个小孙子谁来照顾呢？”
这时候，从旁听席上站起一个四十多岁的男人，他向老太太鞠了一躬，说道：“请你接受10美元的判决。”说着，他转身面向旁听席上的其他人，掏出10美元，摘下帽子放进去，说：“各位，我是现任纽约市市长拉瓜地亚，现在，请诸位每人交50美分的罚金，这是为我们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城市。”
法庭上，所有的人都惊讶了，都瞪大了眼睛望着市长拉瓜地亚。法庭上顿时静得地上掉根针都听得到。片刻，所有的旁听者都默默起立，每个人都认真地拿出了50美分，放到市长的帽子里，连法官也不例外。
老太太看到这个场面，双手捂面，呜咽出声来。
无人能够想像得出那一刻人们的惊讶与肃穆，每个人都悄无声息地、认认真真地捐出了10美元。
三十三、洒泪推荐——你是妈妈吗？
从下面的文章你可以体验什么是真爱与慈悲——
１９９６年６月的一天傍晚，我独自一人在灯下备课，突然响起一阵急促的电话铃声。我拿起话筒“喂”了好几声，那边才传来一个怯生生的声音：“你是妈妈吗？妈妈！”
一个女孩的声音，稚嫩而低婉。
“你找谁呀？”也许是受了那声音感染，也许是怕惊吓了那端的孩子，我用极轻极细的声音问到。
“我找妈妈，你是妈妈吗？”声音极为倔强，充满一种渴望，显出几分凄凉。我明白了，这是一个正在寻找母亲的孩子。我故意拉长了声音：“你是——”
“我是安安呀！”显然，孩子有些迫不及待了，是怕我挂了电话，声音也大起来。
“安安，你在哪儿呢？”我以母亲的情怀叩问。
我听到电话的那一边“哇”的一声，女孩放声恸哭起来。我大声喊到：“好孩子，快告诉妈妈，你现在在哪儿？”
电话里传来嘤嘤的抽泣，她哽咽道：“妈妈，我一个人在家里，好害怕。也没有吃饭，爸爸还不回来。我的作业也做完了。我很听话。妈妈，你为什么还不回家？爸爸说你去了好远好远的地方，说我懂事了，你就会回来。妈妈我现在懂事了，我的各门功课全是班上第一名，可你怎么还不回来呢？”
我揪着的心终于落了下来。但孩子的话却使我陷入了一种悲凉和迷惘。我望着窗外袭来的沉沉暮色，不知是怎样结束那场谈话的。只记得我以母亲般的慈怜对着电话说：“好孩子，如果你害怕了，如果你想妈妈了，给我打电话，记住，妈妈永远想着你。”
她高兴了。告诉我，她是通过电话号码薄找到我的名字、查出电话号码的。她很得意的说：“妈妈，你真难找。有一次，我听到的是老奶奶的声音，马上就放下了电话。又一次是一个叔叔的声音，我说我要找我妈妈，他就使劲吼开了，好凶的声音呦，吓得我差点哭起来，但是我不怕，你是我拨了第九次电话才找到的。我真高兴啊！”
我实在不忍心听下去了，这是一个具有怎样遭遇的孩子呢？她有多大？上几年级？家住哪里……但这一切我都不敢去询问。既然是妈妈怎么会不知道女儿的一切哪？孩子会怀疑的。
此后，一连好几天，家中的电话一响，我就抢着去接。渐渐我知道了女孩的情况，她在武昌一所小学读二年级，和我女儿一样大小。每天要乘一个小时的公共汽车去那里读书，中午用一元钱吃午饭，爸爸常常很晚回家。她是班上最优秀的学生，数学课代表……而且我知道她的名字叫黄莹，乳名叫安安。安安很会唱歌，常常在电话里唱一些刚刚学会的新歌给我听。
８月，学校放假后，我和丈夫带着女儿去北京旅游，整整一个月。旅游回来的当天晚上，电话铃响了，是安安！那头是她很委屈的声音。她说她每天晚上都给我打电话，就是没人接。她问：“妈妈，你去了哪里？学校放假了，别的孩子，有的去夏令营，有的跟妈妈旅游去了。可我总一个人在家里，连说话的人都没有，好孤独。妈妈，我真想你带我去玩玩，同学们都看过了长江二桥，说可好看啦，可没人带我去。”
我的心在颤栗，可回答她的只有沉默。可怜的孩子，我能告诉你我带女儿去北京了吗？我开始编造起谎言来：妈妈暑假里太忙，出差去了。以后有了时间一定带你去所有你想去的地方玩。
期中考试结束后不久，安安就来电话向我汇报她的成绩了。她说语文考了９９分，是全班第一。第二名是叶丽丽，９８分，她妈妈还奖励了她一块大巧克力。她的同桌张华才考了７２分，挨了爸爸的打，屁股都被打红了。
我问道：“爸爸奖励了你什么呢？”
电话那头是一阵沉默。许久，她才说：“爸爸从来不管我，有几次老师让家长在作业本上签字，可爸爸很晚才回来，我就模仿他的字迹签了，结果老师狠狠地批评了我，说我是撒谎的不诚实的孩子。妈妈，我以后再也不敢了。妈妈，你什么时候才能回家呢？你回来了我就有人签字了。”
我的眼泪不可抑制地流了下来：“安安，乖孩子，好好学习，等妈妈回来，一定奖励你很多很多巧克力，给你签字。当然，如果你的成绩不好，妈妈也会打你屁股哦！”
那边是一阵欢呼。接着是甜甜的一声：“妈妈，拜拜！”
两星期后，安安又打来电话，她以一种欢愉的声音对我说：“妈妈，数学测验试卷发下来了，我才考了７２分。真的，妈妈，你快回来打我屁股吧！”我被这种喜悦震惊了。我明白安安的苦心，为了妈妈打屁股的惩罚。多么痴迷的童心啊，为了一个温馨的梦，竟做出如此可歌可泣的“壮举”！自然，我很严厉的批评了安安。责备她如何不理解妈妈，让妈妈为她的学习操心。并再次撒了个谎，说我又要出差，根本抽不出时间回来看她。她哭了，很委屈的哭了。她呜咽着说：“我错了。其实，我又撒谎了，本来，我很想考个７０分的，可我还是考了９７分。我只是想见到妈妈才撒谎的。我保证以后再也不叫妈妈操心了……”
一连五天，我每晚都等待着安安的电话，第六天深夜两点，电话机突然急促地响起来。是一个男子尴尬而迟疑的声音：“请问，请问……对不起……我是安安的爸爸。孩子病了，发高烧，说胡话……一个劲要给妈妈打电话……我知道这样太冒昧，我们素不相识……可是，我不知道安安怎么会牢牢地记住您这个电话号码……她说，还有几天……几天，１１月１３日……她要过生日……她说，她很希望见到妈妈……”我的心陡然揪了起来：“安安她，她怎样了？告诉我，你们究竟是一种怎样的状况？为什么……为什么她妈妈不在身边？”
电话那端突然压抵了音量：“请，请您别着急，安安患的是肺炎，情况已经好转。我们的事以后再告诉您。只是，我……对不起孩子。”
我说：“别说了，让安安接电话。”
“妈──妈──！”一声期待以久的呼喊，把我的心喊碎了。“妈妈，我病了，在医院。别的孩子都有妈妈，打针还哭。我很坚强，只是想，想妈妈来陪陪我。妈妈，你能回来看我吗？”
我的喉咙哽住了。半晌，我才结结巴巴地说出一句：“好孩子……我……妈妈一定回来看你。”
我决定在安安生日的那一天，买一大堆礼物送给她。
１１月１３日，星期四的下午，我买了一大盒巧克力，用精美的彩纸包好，上面写着：祝我心爱的小安安生日快乐！我来到安安就读的小学，找到了她的班主任杨玉霞老师。我说明来意，也说了我和安安的电话奇缘，整个办公室一片静穆。杨老师告诉我：黄莹同学是她最疼爱的学生。不仅学习成绩好，人也懂事。不幸的是在两岁那年，她妈妈由一位亲戚担保去美国留学，本来讲好一年后把丈夫和女儿也办过去，但两年后她却提出了离婚。此后，黄莹的处境变得令人心酸。她的父亲因此变得情绪低落，酗酒，不管孩子，几次家长会都不见人影。黄莹完全靠自己的毅力学习，没有人指导她，她自觉、发愤学习，真是少见的女孩！
杨老师抽出一个作文本递给我。这是一篇字迹娟秀的作文。题目是《我的妈妈》：
……我没见过我的妈妈，爸爸说她去了很远很远的地方。但我经常能在电话里听到妈妈的声音，妈妈的声音很甜很甜，比鞠萍姐姐的声音还好听。我想我的妈妈一定很美，一定比苏雅的妈妈还美。她说她会从很远的地方回来看我。她还说我是世界上最懂事的女孩子。我有一个愿望，这个愿望只能告诉杨老师，就是有一天我的妈妈能在我的作业本上签名，能看见我在艺术团的表演，妈妈一定会高兴的。
……
读着读着，我的视线模糊了。我对杨老师说：“请您找出安安所有的作业本，我全给签上字。”
我在那篇作文后面，写下了一段批语：
女儿，你的作文写得棒极了，妈妈看了心里都流泪了。好孩子，你一定要相信，妈妈时时刻刻都在你身旁。你的生日，妈妈送给你一盒巧克力，这是对你最好的奖励。
明年你的生日，妈妈就会来到你的身旁。
我不知道，我这样做能不能带给孩子一些慰籍，但我发誓在以后的日子里，我会尽力把那份温馨的母爱一点一滴地渗透到孩子的心灵中去。
