沧浪文化发源地在郧县
郧县金砂实业有限公司董事长凌智民考证十年得出结论：汉江从郧县五峰至县城的河道，在古代是汉江上游最深、最宽的河道，并且就叫沧浪水。孔子和屈原均到过此地听歌，因此十堰是沧浪文化的发源地。凌智民的考证结论在十堰沧浪文化研讨会上得到了众多省市专家的肯定，同时也为我们解开了一个尘封了近两千年的谜团。按照此种说法，我们欣喜地得知——
■文/记者 冰客 实习生 李功航
几千年来，沧浪文化的发源地究竟在何方，成了学术界和考古界长期争论的话题。为了探寻沧浪文化的渊源，郧县金砂实业有限公司董事长凌智民经过近十年实地勘察、古籍考证，认定汉江十堰境内郧县柳陂镇政府所在地，在2000年前是汉水中的一个洲，并且就叫沧浪洲；汉江从郧县五峰至县城的河道，在古代是汉江上游最深、最宽的河道，并且就叫沧浪水。孔子和屈原均到过此地听歌，因此十堰是沧浪文化的发源地。凌智民的研究成果在十堰沧浪文化研讨会上，得到了众多省市专家的肯定。
大禹治水经过郧县？
凌智民今年54岁，大学毕业后被分配到东风公司。1996年，凌智民辞职下海，后在郧县成立郧县金砂实业有限公司。
2001年，凌智民在郧县柳陂考察水上旅游时发现，柳陂的西面是一片沼泽和洼地，与南湖北湖连接，形成了一个环绕柳陂镇政府所在地的地槽，这不正是河流发育中的牛轭湖现象吗？
柳陂南湖、沼泽、北湖组成的牛轭湖说明这里原来是一段汉江河道，如果汉水从这段河道中流过，柳陂镇政府所在地不就形成了一个洲么？这个洲在历史典籍会不会有记载呢？凌智民开始查阅历史资料。
2003年，凌智民的金砂公司一艘船在经过柳陂镇政府西面的汉江河段时，被左岸山坡上滚落的一块巨石砸沉于汉江之中。为此，凌智民察看情况后惊奇地发现，在绝壁之上还有几块人工开凿的奇怪巨石，这些巨石看上去年代已久，并且有大水冲刷的痕迹。一位当地的老人告诉凌智民：“这些石头在这里好多年了，听老人讲，这是大禹在我们这里治水时排下的镇江石阵。”
听了老人的一席话，凌智民在思考，按水动力学原理，这个地方为河流的曲流颈。一般来说，河道的曲流颈取直都是被大水自然冲开，难道这段曲流颈是被人工挖开的？带着这个问题，凌智民将岩石样本拿到省城请地质专家鉴定。专家们鉴定认为，这种石头为约4000至5000年前人工开凿的石头。凌智民翻阅了大量的古籍，发现大禹治汉水分两次。从大禹治水经过的路径来看，大禹确实来过郧县，柳陂镇政府所在地的东面是不是大禹治水时劈开的龙巢山呢？史书没有确切的记载。但《水经注》中的一段文字使凌智民将沧浪洲、大禹治水与郧县联系了起来。
郧县是沧浪文化发源地？
根据《水经注》的一段文字描述，一个在学术界失踪了近两千年的沧浪洲在凌智民的脑海中闪过。这个洲不就是柳陂镇政府所在地吗？凌智民立即找来地图，对《水经注》中的地名进行标注，一个个不为今人所知的古地名很快就被标注出来了。但《水经注》中所描述武当县的位置究竟在哪里？凌智民通过查阅《武当县志》，发现武当县界就是现在郧县与丹江口市的边界，在汉水右岸，以泗河为界。那么，从泗河汉江的入口处到柳陂的距离是多少呢？经测量为18.3公里。而从泗河口到柳陂，甚至从关门岩到柳陂江中就只有这么一个洲，因此《水经注》中所描述的沧浪洲与凌智民想象中的沧浪洲自然重叠在了一起。
凌智民发现古籍《太平御览》中记载：“沧浪洲，长4里，广13里。”这不正是柳陂镇政府所在地吗？如果将柳陂镇政府所在地看成一个洲，那么这个洲从东到西正好13里，从北到南正好4里，洲的大小与《太平御览》的描述惊人一致。
有了这两个证据，凌智民提出了一个大胆的假设，郧县可能是沧浪文化的发源地？
在全国叫沧浪洲的地方有很多，这些地方均自称是沧浪文化的发祥地，但郧县却榜上无名。当凌智民提出郧县就是沧浪文化发源地的设想时，遭到许多人反对。
凌智民通过网上对沧浪地的搜索，发现全国共有100多个地方叫沧浪，其中有6个地方在全国比较著名，并在地方史志中有明确的记载。为了一探究竟，凌智民开始了对这几个沧浪地的考察。
通过一系列的考察，凌智民进一步感受到了沧浪文化的氛围，感受到了历代谪宦逸士对沧浪文化的崇拜，使凌智民本人对沧浪文化有了更深层次的理解。
凌智民用集合论的方法对沧浪文化的元素进行了归纳，认为包括以下元素：沧浪水、沧浪洲、孔子在此听歌、屈原在此听歌、有历史记载。凌智民对所考察的地方用以上几个元素进行对照，发现这几个地方都只能满足这几个元素中的一部分，而不能全部满足。因此凌智民认为，认定哪一个地方是沧浪文化的发源地都将产生异议，而郧县是不是能满足以上五个条件呢？凌智民决心进行深度挖掘。
沧浪水到底在哪里？
郧县有沧浪洲虽已得到了证实，如果郧县是沧浪文化的发源地，除了应有沧浪洲以外，还应有沧浪水，但沧浪水在郧县什么地方呢？凌智民通过查阅《禹贡》发现，虽然没有指出沧浪水的具体位置，但至少告诉我们，沧浪水的大概位置在汉水中的汉中至谷城一带。
他通过继续查阅资料发现，太和山就是现在的武当山，以武当山为半径，沧浪水的范围缩小至了郧县和丹江口市所管辖的汉江区域。而在过去，学者认为丹江口至谷城的汉江河段就是《禹贡》所指的沧浪之水。
古代汉江河道会不会不是现在这种面貌呢？凌智民想到了柳陂镇政府所在地西边的一块洼地，这块洼地叫挖断岗。古代汉江水是一定要经过这段河床的，这片洼地最低处为海拔158米，因此古代的汉水要从此流过，平时水面高程应为162米以上。如遇涨水季节，此处水通过量达到每秒27000立方米，也就是说此处汉江以上的水位能达到海拔180米。如果在柳陂镇政府所在地以上的汉江水位在古代能达到180米，那么这一带叫沧浪水不就自然而然了吗？
证明古代柳陂镇政府所在地以上的汉江水能达到海拔180米并不难，因为水位要达到这个高程，必定会留下地质遗迹。凌智民考察汉江的河道滩涂发现，如果汉江河道的水位曾达到过海拔180米，则在河道的弯曲处会有相应高程的滩涂，考察的结果证明凌智民的想法是对的。
凌智民又考察汉江边的自死窑发现，历史不会晚于6000年以前。凌智民考察自死窑的目的，就是想通过对自死窑的高程考察来分析汉江水位高程变化的时间，以推断柳陂政府所在地变为洲的时间。
数据表明，柳陂镇政府所在地以上的汉江河道边的自死窑没有低于海拔162米的，而柳陂镇政府所在地以下的汉江河道边的自死窑最低的为海拔148米。也就是说柳陂镇政府所在地变为洲的时间晚于6000年。
2007年，一支考古队来到位于柳陂镇政府所在地上游的汉江边考古，考古队期望能发现6000年以上的文物，但事与愿违。凌智民认为，考古队挖掘的地点在海拔162米以下，而这一带的6000年前不可能有人居住。凌智民根据考古队挖掘文物的上限年代推断，柳陂镇政府所在地的东面溃决的年代不迟于4000年。结合当地大禹治水的传说，柳陂镇政府所在地的东面决口的时间为公元前4000年比较合适。决口前和决口后的1000多年里，柳陂镇政府所在地的上游一直到五峰乡的汉江河段都是汉江上游最大最深的水，所以这段江水在古代叫沧浪水，就比现代学者认定的丹江口至谷城的汉江河段就是《禹贡》所指的沧浪之水更有说服力。
现在凌智民为《禹贡》所指的沧浪之水就是柳陂镇政府所在地的上游，一直到五峰乡的汉江河段找到了更可靠的证据。凌智民通过查阅《十堰历史建制考》考证，古代的句澨就是当今丹江口市均县镇关门岩。根据这一结论，沧浪水应位于句澨之上游，也就排除了沧浪水是丹江口至谷城的汉江河段的说法。
孔子在郧县听过歌？
郧县有了沧浪水和沧浪洲，但孔子和屈原是否在此听歌呢？这成了郧县是否是沧浪
文化发源地的关键。绝大多数学者认为，孔子曾在楚国的均地活动过，听歌处为均之沧浪，也就是说孔子听歌的地点就在郧县。
虽然历史上对孔子均州沧浪之行没有明确的记载，但凌智民通过一幅叫子西沮封的圣迹图发现，该图描述的是孔子周游列国时，子西闻昭王欲将书社之地七百里封给孔子而予以劝阻的故事。凌智民分析，所谓书社之地就是楚国发源之地。也就是现在的湖北十堰地区及陕西的商州地区。
凌智民认为，这一点可以从《烈女传·阿谷处女》中得到印证。《烈女传·阿谷处女》至少给了人们三个信息，第一，阿谷之隧，隐曲之地，其水一清一浊，流入海，说明孔子来到的地方是高山峡谷，其水一清一浊，这不正是沧浪之水吗？第二，为之辞以观其志，说明孔子是在考察民情；第三，汉有游女，不可求思。出于《诗经·周南》，而周南就是现在的十堰地区，说明考察地点为十堰地区的汉江流域。
结合《孟子·离娄上》、《圣迹图》、《烈女传·阿谷处女》的描述，凌智民得出结论：孔子来到楚国，楚昭王准备将十堰及商南的土地封给孔子，因此孔子对这一带的民情进行了考察，在汉江的阿谷之隧，与阿谷处女进行了对话，在沧浪之水，听到了沧浪之歌。孔子对即将封给他的领地非常满意。但因子西的劝阻，楚昭王改变了初衷，孔子只得返卫，然后返回家乡，终于完成了“删诗述书，定礼理乐”的伟业，成为中华民族永恒的圣人。
屈原是郧县人？
屈原曾到过十堰地区在史学界没有异议，但屈原为何到十堰地区，则说法不同。
关于屈原出生地的考证，凌智民从楚国都城的变迁、屈氏家族的迁徙、屈原作品中透出的信息、以及十堰地区汉江流域古今地名的考证几方面，作了论证，并撰写了专门的论著，认为屈原就是十堰人。
凌智民认为，屈原虽然是郧县人，但是屈原听歌处是不是十堰的沧浪呢？还得进行考证，屈原的作品《渔父》本身透出的信息就能说明屈原与渔父对话的地点就是十堰的沧浪。
从屈原与渔父的对话中，凌智民发现了这样一些信息，屈原不是被流放，而是自令放为，也就是屈原自己不干了，要么就是周游列国，要么就是回到家乡。从渔父讲话的方言和习俗就能判断，渔父是十堰人。
《渔父》中的湘流，一般学者认为是湖南的湘江。实际上，在屈原老家的北面现丹江有湘、沅二水。按凌智民的说法，此湘、沅二水就是屈氏的发源地，这与著名楚学家石泉先生考证的湖南的湘、资、沅、澧之名源于楚故地的河流名的说法一致。
通过以上分析，屈原沧浪听歌的地点就在湖北十堰。屈原听罢《沧浪之歌》，坚定了自我。弹冠整缨，超然高举，自保其真，走向世界人文巅峰。
汉江郧县段现存的地名屈原河（现曲远河）、归乡河（现归仙河）、还家洲（现韩家洲）、沉子河、奠子河（现店子河）、离家店（现黎家店）等均与屈原有着千丝万缕的联系。几千年来，这几个地方的村民都要在农历五月初五这一天，聚集到汉水中的韩家洲（还家洲）进行龙舟竞渡，这一习俗一直延续到今，从未间断。
沧浪文化源头在柳陂？
由此，凌智民得出结论，在古代，郧县柳陂镇政府所在地位于汉江的左岸，汉水环郧县柳陂镇政府所在地的北、西、南三面流过，这时的郧县柳陂镇政府所在地西面以上的河床高程在海拔150米至海拔158米之间，常年水位在海拔162米左右，大水季节水位最高可至海拔180米。因此郧县柳陂镇政府所在地至郧县五峰区域的汉江河道是汉江上游最深、最宽的河道，所以古人把这一段汉江河道称为沧浪之水就很自然。
随着江水长期对柳陂镇政府所在地东北面的冲刷，以至柳陂镇政府所在地的东北面不断退向下游，河流在此处的弯曲度增大，使柳陂镇政府所在地的东北面形成狭窄的曲流颈。由于曲流颈的结构为砾岩堆积的山丘，随着冲刷面的加大，丘谷变为间隙溢水道。在4000多年前，大禹治水时将间歇溢水道进行疏导，使其高程降至162米左右，使间歇溢水道变为常年溢水道。即在曲流颈处形成落差15米左右的跌水，这时的柳陂镇政府所在地四周都被汉水包围，形成一个洲，这个洲因沧浪水的冲刷而形成，所以叫沧浪洲就不足为怪。这也应证了许多学者提出的先有沧浪水后有沧浪洲的说法。
孔子来到楚国，在汉江的沧浪之水听到了《孺子歌》（即《沧浪歌》），从而产生了沧浪文化。在孔子来到沧浪以后，屈原也来到了沧浪并听到了《沧浪歌》，使沧浪文化得以提升。
随着曲流颈处形成的跌水对曲流颈的侵蚀，使曲流颈跌水面不断加深加宽并不断后退。大约在秦末汉初，曲流颈处被完全冲开导致曲流颈上游与下游的河床落差降低，汉水由在柳陂镇政府所在地的两处流过渐渐变为直接从柳陂镇政府所在地的东面流过，柳陂镇政府所在地归于汉江右岸，洲消失，柳陂北西南三面的汉江河道变为了牛轭湖。沧浪水也因水位的降低而名不符实。柳陂也因为东临汉江，其他三面有众多的湖泊而取名为柳陂。随着沧桑的变迁，一些小湖泊渐渐淤塞为沼泽，后来这里的村民将这些沼泽和小湖改造成水田，只留下了南湖和北湖两个较大的湖，并在原古河道的进出口处筑了两道堤坝，以防止汉江水倒灌，因此形成了现在的格局。
由此，凌智民认为，现在全国有100多个地方取名沧浪，说明沧浪文化的影响极其深远，这些地方虽不是沧浪文化的发源地，但是这些地方为沧浪文化的发扬和传承，作出了积极的贡献，是沧浪文化的传承地。沧浪文化的真正发源地在十堰，就在郧县的柳陂。
（潘世东转载于十堰晚报）