证净法师：学佛就是找回真我认识自性（图）

阿弥陀佛。学佛修行，就是找回真我、认识自性。

---- 诸葛长青

    阿弥陀佛。

    福生无量天尊。

    很多人都在学习佛法。

    为何学习佛法？

    诸葛长青认为，学佛根据人的追求不同，可以分为三个层面。

    一是为了研究学问。

    二是求人天福报。通过学习佛法智慧，超度债主、化解业障、提升福报，促进身体健康、事业顺利、家庭幸福等等。

    三是求成佛。让自己学习佛菩萨智慧，脱离人间烦恼痛苦，进入佛国极乐。

    以上三个层面，具体根据每个人因缘不同，决定自己选择的道路。

    学佛，就要知道学佛的修行目的意义。

    诸葛长青分享证净法师关于学佛的开示：学佛首先要找到“真我”，认识自己本来的自性。

    阿弥陀佛！

    今天给大家讲一讲我修习佛法以来的一点体会。谈不上讲法，仅是为了光大佛法，自勉自励，将自己修行佛法以来的心得体会向大家做以汇报，与大家共同参学而已。佛法奥妙无穷，我三十年之修学也只如同大海的一滴水，须弥的一微尘。汇报中如有错误之处，希望各位法师、各位老菩萨批评指正。。借此机会向大家汇报，以期抛砖引玉，得到佛教同仁的指正，使之成为一个交流与切磋的机会。以利于我们共同以佛陀为榜样，以祖师为榜样，学习佛陀宏大的愿力，崇高的境界，无量的慈悲心，圆满的智慧和对人类伟大的奉献精神，引领大家沿着佛陀的足迹，去体验与亲证佛法，彻悟宇宙与人生的真谛。
     我们学佛的目的
     学佛，为什么要学佛？学佛是为了成佛，这个大家都知道。但成佛是有条件的，我们都想成佛，用什么方法，什么条件来成就佛道呢？佛出世间一大因缘，是什么呢？就为开、示、悟、入佛知见，开显宇宙人生之真实相，了众生生死的一大因缘。佛因这一大因缘而出于世间，讲经说教。释迦牟尼佛在菩提树下悟道以后，说的第一句话就是:奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。只因颠倒、执着不能证得。佛这句话，道出了宇宙人生的真相。
    佛悟道以后，看到了大地众生本来就具有如来的智慧德相。每个人都具有如来的佛性，智慧德相跟佛是平等的。我们本来跟佛无二无别。是知众生心性，与佛原同，心、佛、众生，三无差别，只为迷悟之分耳。如来离妄，所以成圣。众生执妄，沉沦六道，虽然本具佛性，依旧颠倒、昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离“颠倒执着”。因我们执着假相，不能认知自己本来的佛性，而流浪生死。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，对众生宣讲他证得的智慧和了生死的方法，拔除众生无始轮转生死苦海之本因，救度安顿众生于极乐彼岸，速成无上正等正觉。
    五时说教
    本师释迦牟尼佛五时说教，即华严时、阿含时、方等时、般若时及法华涅槃时。释迦牟尼佛初转法轮于士多林用二十一天先转《华严经》，即华严时。《华严经》是如来藏，是一切经教之母，一切的修多罗门都从华严流出。修多罗翻译成汉语叫持经，就是经。华严是经中之海，无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王，最尊贵、最高深。为什么佛初转法轮转华严呢？华严是对着上上乘人讲的。上上乘人的根基是菩萨。《华严经》是佛在三昧定中讲的，人、天、二乘人的根机，不能入三昧，不能入法界，就如同聋子、瞎子，不能明了这深刻微妙的道理。世尊观察阎浮提众生根机,自言：“我法甚深，难解难知，一切众生缚着世法，无能解者，不如默然入涅槃乐。”是时，大梵天王等，三次恭敬礼请世尊为众生转法轮。佛陀哀愍众生，默然受请，入定观机，随顺众生种种根性，应病投药，于是转到鹿野苑讲《阿含经》。为众生改说阿含法门，使他们明白惑业缘起的道理。
    本师释迦牟尼佛讲《阿含经》用了十二年，即阿含时。《阿含经》讲的是小乘法。小乘法也叫声闻圆觉乘。修的是四谛、十二因缘。
    四谛
    声闻乘修的是四谛法。我粗浅的解释一下什么是四谛。四谛就是苦、集、灭、道。苦，就是我们生命的苦果。世间如果总称就是一个苦，如果说是两个苦，就是分段生死苦和变易生死苦。如果说是三苦，就是苦苦、坏苦、行苦。如果说是八苦，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎恚、求不得、五阴炽盛。这苦是哪儿来的呢？是前世无量劫来聚集起来的苦因而造的业障。集，集就是带来苦果的因。这个集就是去造业，集合一切痛苦在你的身上，造苦因叫做集。灭呢？令灭众苦之因，苦因永灭，苦果永灭，就是举涅槃果令生欣乐。怎么能断除苦因欲成乐果呢？那就要修道。道，教你怎样修行，勉令发心，修诸道品，就是达到涅槃的方法。苦与集属于世间因果，灭为圣者出世间之果，道为圣者出世间之因，所以我们要“知苦、断集、慕灭、修道。”为此，世尊三转四圣谛，示转、劝转、证转，也就是示相、勤修和作证。苦有逼迫性，汝应知，我已知；集有招感性，汝应断，我已断；灭有可证性，汝应证，我已证；道有可修性，汝应修，我已修。以使我们一闻即悟，信受奉行，破除疑虑。
小乘法最高的极至是体悟到缘起本空，就是一念的偏空，偏到一边了，它只知道空，不知道空中生妙有。只知道万法本空，不知道万法本来不空。
    十二因缘
    圆觉乘修的是十二因缘法。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，这就是十二因缘。十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关系。更有流转门和还灭门。
    上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其它的十一支因缘就会一起断灭了。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫还灭门。辟之佛就修十二因缘法，这叫声闻圆觉乘和辟之佛乘。
    这是二乘人，他们修的是小乘，不能证到诸法实相。诸法实相，就是空而不空，不空而空，空中生出妙有。一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦没有，没有即有，即真空妙有。一切法本空，但是一切法它又不空。万法非空非有。说“万法本空”是离相见性之空。说“万法不空”是万法毕竟相有。但以性空照见万法相有，是空中之有、空而不空也！山河大地，万物万有，一切的一切，它都是缘起法，缘起法本空。
    缘起法
    缘起法就是因缘和合而生，因缘和合而灭，缘生缘灭。比如，春天在田地里播下一粒水稻的种子，种子是因，泥土、水分、阳光等都是缘。当因、缘俱足时，种子发芽长成一棵水稻（因缘和合而生）。经过施肥耕作，到秋天收获后，这颗水稻也就死了（因缘和合而灭）。这叫因缘法，缘起法。
万法都是缘生缘灭的，它是空的，不是永恒不变的。我们看破了这些缘生缘灭的万法，就不会对它执着了。
    小乘法，就是看到了一切万法本空，本来无我。小乘法就破了我相，无我相，把“我”就破了。没有我，万法本来无我，所以小乘法修的是三法印。三法印是指诸法无我、诸行无常、寂静涅槃。诸法无我，一切万法本来没我，一切法都是虚幻不实的，一切物质现象，包括我们这个身体也是假的。它的缘起就是四大假合，由地、水、火、风组成。我们身体外边有四大：温度、风、水、土。我们身体内有四大，地、水、火、风四大假合。比如毛发爪齿、皮肉筋骨属于地大，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪便溺，属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大。因此，地、水、火、风这四大，为一切万法的元素，一切万法，均由此四大合成。四大分散，万法即归于坏灭，四大所成的一切法，都没有真实的自体，所以说四大本空。四大本空，五蕴无我。五蕴就是：色、受、想、行、识。色，属于物质界。受、想、行、识，属于精神界。四大本空，五蕴无我，当下回光一照，找一找我在哪里？啊，本来没我啊！我是个假的，是因缘和合而生，因缘和合而灭。受的苦啊、乐啊，那是一念的执着啊。哪里是我？没我啊，都是虚幻不实的，随业报身来受报的，本来没我。等到前世的报业没了，就死掉了。死掉了并不是终结，只是这一段的生命了结了。这段因缘灭了，来生靠这一生的因缘业力、善业、恶业、报业而去投生到地狱、恶鬼、畜牲、人、天、阿修罗等六道。我们无始劫以来一直生存于这个轮回中，从生至死，到再生，又死，无尽期地轮回着。这叫随业流转，因缘果报。只因我等众生不知回归自性，所以枉受轮回之苦。              
　　学佛首先要找到“真我”，认识自己本来的自性
    佛说，大地众生本来俱足如来智慧德相。我们的自性本来就存在。因为一念的执着无明缘行。一念无明起，就有三种细惑而生，就是相分、见分、正分，相分即是业相，见分即是转相，正分即是观相（境界妄观）这都是第八识的三细相。然后生出六粗，六粗相是智相（俱生法执）相续相（分别法执），这两相属于第七识，还有执取相（俱生我执）计名字相（分别我执）这两相属于第六识，另外还有起业相和业系苦相。这叫“一念无明生三细，境界为缘长六粗。”六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，缘六尘，色、声、香、味、触、法形成六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，组成十八界，这就造成了执着、分别，由此而造业。我们在这种情况下，学佛要入佛知见，了脱生死，断无明，复还真性，就不仅是认识到四大本空，五蕴无我，更要明心见性，找到自己的本来面目。先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
    佛法是“唯心所现”、“唯识所变”，大乘佛法的极至是体悟到“万法唯心”。若能自识本心，念念磨练，不执着，即自见性。佛言：“欲成佛道，先要明心。心明则因果不昧，见性则成佛无疑。”不识本心，求无上佛道，如沙煮饭，终不成饭。古大德说，“一心融通万法，万法本是一心”。
    这个一心就是无心，就是没有分别，没有执着，相即是性，性即是相，没有对立的存在。万法本空就是一切的缘起法，当下就是毕竟空性，一切法不可得，吃饭、穿衣通通都是道了，都是本来面目啊。一心就是自性，自性就是佛性。佛性在哪里呢？用眼在观，用耳在闻，用鼻在嗅，用舌尝味，身在触，六根门头时时没离开我们。古人讲，这个主人公（自性）吃饭、睡觉时时也没离开我们。但我们却没有认识这个主人公，所以流浪生死。我们学佛，首先要认识主人公。认识“一心”这个“真我”。为此，古大德告诉我们：“须真了悟自心二字，究系何指，曰自心者，谓不依他而起之心也，谓无所住而生之心也，依他而起，有住而生，皆是前尘缘影分别之妄识，非是圆明普照之心也。

    《楞严经》云：圆明了知，不因心念。
    学道之人贵识心，细中之细最难寻，
    可中寻到无寻处，始信凡心是佛心。
    此偈可谓善识自心矣，行人每于自心二字，作吾心、我心解，此是颠倒妄见，如空中花及第二月，急宜回头猛省。不管你信仰哪种宗教，也不管你修哪种法门，只要你还没有认识到自己的本来面目，还没有找到“一心”、“真我”，还没有回归自性，你修的就是外道。
    现在佛法非常兴盛，学佛人无量无边，讲法的大德、法师也很多。如当代的慧律法师，全世界弘法，功德无量。大家影碟看得很多了。最重要的是我们要认识自己啊，法师们都讲过。我还要讲，多讲一次，大家多一次印象。就是强调大家把“我”，这个“真我”要找到。什么是真我？ “真我”即是无相、无住、无求、无着，一切圆满，无处不在，看不见摸不着。上哪去找呢？今天我们就详细谈这个“我”。“真我”在哪里？把它找到以后，然后再修行，就得力了。
    我们在修行当中，大家要认识到，一切万法都是缘起的，越空越有，越有越空。怎么说越有越空呢？比方这个念佛堂，它现在是存在的，我们在里面可以听经闻法，可以念佛，静坐。如果没有这个念佛堂，这里就是露天地。我们在露天地里就什么也做不了，对不对？它就是一个德，有念佛堂这个屋，这叫德。它怎么来的呢？缘生缘灭的。因缘和合，工人用水泥、钢筋等筑成的。但这念佛堂也不会永远存在，终有一天，它还会灭掉，回归大地。大地劫火一烧，还归于空。万法本空啊，五蕴无我！这都是假相，别被这种假相所转。要真正的认识这些假相。我们的身体也是假的，别把这个身体当成真我。千万不要执着这个假我，我们生生世世都被这个假我骗了，骗得我们生生世世轮回六道，骗得我们很苦啊。所以要放下这个假我，回归那个“真我”。
    我们初级学佛，首先要认清这一点。佛在《楞伽经》告诉大慧，如果有人想要修行，应当观一切法如幻，疾得阿耨多羅三藐三菩提，很快就成佛。《金刚经》上讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切有为法，像梦幻泡影一样，都是暂时存在的，虚幻不实的。像露水珠和闪电一样刹那生灭。如何作观呢？五蕴无我，四大本空，什么都没有。找一找“我”在哪里？找不到。是不是没有啊，找不到。当没有“我”的时候，你的心就跟虚空平等了。佛在经上讲：心包太虚，量周沙界。我们的心跟佛是平等的。心能包容虚空，整个虚空都能包得下。这么大的心，而不是这个肉团心。肉团心是个假东西。千万别认奴为郎，认贼为父。
    佛初转华严就把这个真理告诉我们，入法界，一真法界就是我们的本体。就是我们的“真我”，回归空性这个真我。“一真法界”，悟道的人可以“一”中解“无量”，“无量”中解“一”。入一法中解众多法，众多法中解一法，法法相融，参而不杂。一即一切，一切即一，一切万法皆是佛的清净法身、平等无二。“无我”就是“真我”。所以我们修行人要借假修真，就是要透过四大假合的身体这个幻相，而识得自己的本来面目。也就是我们与三世诸佛无二无别的，那个无始无终、不生不死、永恒不灭的佛性。从自性本体起修，修到初住菩萨体悟到绝对空性的真理，然后再如理如法地修行，空身、空心、空性、空法，时时回归自性，时时启用般若智慧，断无明、改习气、祛毛病，再继续保任，直到八地菩萨大彻大悟，心如如不动时，生死才彻底解决。
为此世尊告诫我们：“有求佛者，一用斋戒，为佛基址。二投明师，指示功程。三识心性，了了分明。四用作福，助发根苗。五用结缘，增自善本。六明因果，不妄主为。七破邪魔，远离外道。八用通理，不着有为。九用精进，习佛行德。十用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。”
    佛陀说五戒、十善、四谛、十二因缘，原本是不得已的方便，他的密意仍是在华严一乘成佛的根本大教，哪里知道二乘人，执着自己所证悟的境界为究竟，停滞在自己的果位上，不肯再向前迈进，不愿意再修持六度万行，以趋向佛果的体证。由于如此，所以世尊便为他们说《方等经》，即方等时，方等时用了八年。方等经是大乘小乘齐讲，它属于通教。
    方等时佛既说小乘，更演维摩、楞伽等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。这是为回小向大，引导小乘向大乘所设的法门。比方一个宅子起了大火，小孩在火宅里头玩耍嬉戏，对于大火浑然不觉，眼看火就要烧到小孩了，孩子的父亲在外面喊：“我这里有好玩的车，有羊车、有鹿车、还有大白牛车，你喜欢什么？赶紧出来！”这小孩一听外面有玩的东西，赶紧跑出来了，就躲开了火宅的火。世尊为大众说“火宅喻”，即是用世间的父与子，喻出世间的佛与佛子。火宅比喻的就是“众苦充满，甚可怖畏”的三界。沉溺火宅的诸子，比喻的就是不觉“三毒之火”的刚强众生，耽着于五欲生活，不知出离三界苦海。

    羊车喻声闻圆觉乘，鹿车喻大乘别教，牛车就是大乘圆顿教。

    再如“黄叶止小儿啼”就是小孩在哭，佛拿着黄色树叶逗小孩说：“别哭，别哭！”小孩就不哭了。佛陀做这些譬喻，实在是因为众生根机不同。通过譬喻，让各种根机的众生都能焕然释疑，有所解悟。

    以欲勾牵，就是逗你上路，从基础上引导你上路，最初用三乘法引导，方便说法，至法华会上，世尊见众生根机渐熟，方得开权显实，会三乘法归一乘佛法，最后再以圆教最上乘法度脱，这就是《法华经》上讲的“先以欲勾牵，后令入佛智。”从方等开始引导，法住法位，即法有法的位置，位置不是瞎讲的。（摘录自证净法师《念佛奥义》）

南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无东方琉璃药师佛。
南无观世音菩萨。南无地藏王菩萨。南无虚空藏菩萨。

    福生无量天尊。元始天尊。灵宝天尊。道德天尊。

太乙救苦天尊。大成至圣先师孔子。耶稣基督。穆罕默德。
十方三世诸佛菩萨。
三界十方一切神仙。
古今中外一切圣贤。

青除灾金刚。辟毒金刚。黄随求金刚。白净水金刚。

赤声火金刚。定持灾金刚。紫贤金刚。大神金刚。

东方持国天王。南方增长天王。

西方广目天王。北方多闻天王。

                诸恶莫作，众善奉行。持之以恒、有求必应。