作者：本光长老(1906-1991)，号废明， 北京大学历史系肄业，1928年入普陀法雨寺礼今觉和尚披剃，次年于宁波天童寺受戒，亲近谛闲法师，学天台教义。不久，入太虚大师清徽堂，成为太虚清徽侍者。先后执教、讲经说法于武昌佛学院、汉口正信宣化团、重庆汉藏教理院、成都空林佛学院、金陵大学、上海静安佛学院等处，从学者遍布海内外，与赵朴初、谢无量、于右任、戴季陶、张大千诸居士道谊较厚。博研百家，尤精于易，得方山易第四十二代大师林际微密授，融会贯通，并发扬光大，著有《方山易秘笈—易传三评》一书传世。并精通经、律、论三藏，著有《碧岩集评述》、《马祖与石头禅要》等论文十余篇，流传海内外。1991年9月22日示寂于成都昭觉寺，世寿86，戒腊63。荼毗，得诸色舍利42粒，塔于昭觉。 

马祖下杰出的法匠，允推百丈、南泉。丈下并出临济、沩仰两宗。泉下出赵州从谂、长沙景岑、子湖利踪诸大禅师，他们虽未标一宗而宗风实为当时所推重。赵州与黄檗，直揭马祖禅旨。赵州自说“使得十二时”，像白云般自在，似春风样悠闲，门庭廓落，气象宏深，接机示人以本分，力避玄奥，教人究理自悟。昔马祖授门下三大士记云：“经入藏（西堂智藏），禅归海（百丈怀海），唯有普愿（南泉）独超物外。”而赵州承南泉心法，加以年高德长，遍历诸方，坐道场四十年，一言半句示人，便传播南北丛林，时人尊之为“赵州古佛”，在禅的传法系统上，赵州是亲见马祖的人，他曾说：“老僧九十年前见马祖下八十余员善知识，个个俱是作家。”其心法直承南泉而超然于五家之外。

    一、赵州的悟缘及其他

赵州观音院从谂禅师（778－897），曹州郝乡人（一作青州临淄人），姓郝氏。童稚于本州扈通院从师披剃，未纳戒，便抵池阳参南泉，值泉偃息，卧而问曰：“近离甚处？”州曰：“瑞象。”泉曰：“还见瑞象么？”州曰：“不见瑞象，只见卧如来。”泉便起坐，问曰：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”州曰：“有主沙弥。”泉曰：“哪个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福!”泉器之，许其入室。

从这段记录里，可看出赵州童年时即具大人作略，识主参禅。

赵州他日问南泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趋向也无？”泉曰：“拟向即乖。”州曰：“不拟怎知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”

州于言下顿悟玄旨。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。返池阳，辅佐南泉，倡导宗要数十年。

“平常心是道”，即不离现前直下照了之心，顺事致用，总是平常，总归于道。南泉强调“佛出世来只教会道，不属别事”，用知解去凑泊，便落滞着名相，所以说“冥会真理，非见闻觉知”。赵州问：“还可趋向也无？”南泉答以“拟向即乖”。赵州追问：“不拟怎知是道？”泉即和盘托出，示以：“道不属知，不属不知。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁。”赵州即于言下悟入不涉知解之道。

赵州受南泉印可，侍南泉相当久，约五十岁时才离开，携瓶锡遍历诸方，“行脚三十年”，常说：“七岁儿童胜我者，我即问伊；百岁老翁不及我者，我即教他。”如到云居，到朱萸，都说他“老老大大，何不觅个住处”。他直到八十岁才安住下来。在行脚中，他既曾参请当时与南泉相颉颃的尊宿百丈，也曾参谒过百丈法孙临济和临济之师黄檗。此外如沩山、投子、药山、道吾、宝寿诸处，都留下过他的行脚公案。

赵州到黄檗，檗见来，便闭却方丈门。师乃把火于法堂内叫曰：“救火！救火！”檗便开门捉住曰：“道！道!”师曰：“贼过后张弓。”

黄檗既要见真赵州，赵州也要见真黄檗，一个设下陷虎之机，一个施出拿龙手段，到头来只是个平手。

赵州示众云：“此事的的，没量大人出这里不得。老僧到沩山，见僧问如何是祖师西来意？山云：‘与我过床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”

当人本分事，虽没量大人，亦难出得。沩山答祖师西来意，云“与我过床子来”，且道他是以本分事接人么？所谓本分事，不离平常心，不离平常生活，即赵州示人的“阇黎莫擎拳合掌，老僧不将禅床拂子对”，“寒即道寒，热即道热”，“大道只在目前”，此外别无一法可商量也。沩山教人“过床子来”，未免落于机境。观此，赵州接人机用，虽于沩山，亦不见逊色。

赵州将行脚五台，有大德作偈留曰：“无处青山不道场，何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”州曰：“作么生是正眼？”德无对。

赵州行脚三十年，不知靠倒多少丛林长老，奖励了多少后进青年，到八十岁，被众请住赵州观音院。

马祖会下参得禅的有凌行婆这个女人，曾与浮杯和尚（马祖法嗣）有段公案，且牵涉到南泉，并与赵州在异地展开一场法战。这公案，显示了“赵州眼”。

凌行婆来礼拜师（浮杯），师与坐吃茶。婆乃问：“尽力道不得的句，分付阿谁？”师曰：“浮杯无剩语。”婆曰：“未到浮杯，不妨疑着。”师曰：“别有长处，不妨拈出。”婆敛手哭曰：“苍天中更添冤苦!”师无语。婆曰：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。”

后有僧举似南泉。泉曰：“苦哉！浮杯被这老婆摧折一上。”婆后闻，笑曰：“王老师（南泉俗姓王）犹少机关在。”

澄一禅客逢见行婆，便问：“怎生是南泉犹少机关在？”婆乃哭曰：“可悲可痛!”一罔措。婆曰：“会么？”一合掌而立。婆曰：“伎死禅和，如麻似粟。”

一举似赵州，州曰：“我若见这臭老婆，问教口哑。”一曰：“未审和尚怎生问他？”州便打。一曰：“为什么却打某甲？”州云：“这死汉，不打更待几时!”连打数棒。婆闻，却曰：“赵州合吃婆手里棒。”

后僧举似赵州，州哭曰：“可悲可痛!”婆闻此语，合掌叹曰：“赵州眼光烁破四天下。”州令僧问：“如何是赵州眼？”婆乃竖起拳头。僧回，举似赵州，州作偈曰：

当机觌面提，觌面当机急。

报汝凌行婆，哭声何得失？

婆以偈答云：

哭声师已晓，已晓复谁知？

当时摩竭国，几丧目前机。

这一公案，俊快宛转，雪上加霜。当时禅道盛行南北，山妇村妪，会禅的大有人在，赵州所接触到，如插田婆、寄宿婆、偷笋婆、半藏婆等等，都是会禅的能手，其中还有个台山婆子，更是台山路上的母大虫，咬倒几多禅和（公案见下）。这位凌行婆，意气凌人，骑浮杯的虎背，捋南泉的虎须，摇赵州古佛的禅床，真是马祖门下的女健将。她与赵州唱和偈，看出异地同风，万里一条铁。

“赵州古佛”名称由来，据说是有如下一段公案：因南方僧来，举有学人问雪峰：“古涧寒泉时如何？”雪峰答：“瞪目不见底。”学人问：“饮者如何？”雪峰答：“不从口入。”赵州批评道：“不从口入，不可从鼻孔里入。”这个南方学僧转而请教赵州：“古涧寒泉时如何？”州答：“苦。”“饮者如何？”州答：“死!”这话传到雪峰处，雪峰赞曰：“赵州，古佛!”雪峰，福建泉州人，幼年出家，行脚遍南北，曾“三登投子，九上洞山”，嗣法德山，创建雪峰寺，座下弟子常千五百人，接人极老练，对这一则答话，却落在赵州手中。据说，“雪峰后因此不答话矣”。自此，赵州被人尊称为“古佛”。

赵州因南泉“平常心是道”的话而顿悟，因当时禅道多堕“即心即佛”的窠臼，南泉提出了“道不属知，心不是佛，心智俱不是道”的话题，赵州得力处也正在于此，所以他据座披衣，极力提倡三祖僧璨的《信心铭》，而“至道无难，唯嫌拣择”的这段示众的话，实是赵州禅道的纲宗。智尚且不是道，知解更不是禅了。为了扫除学人知解，甚至提出“佛之一字，吾不喜闻”，“无佛处不可住，有佛处急须走过”，所要求的，只是为截断学人向上思路，向日常生活上去会道，还它一个“各自有禅，各自有道”的“平常心”。

传称：“赵州志效古人，住持枯槁。僧堂无前后架，旋营斋食。绳床折一脚，以绳系残薪支之，屡有愿为制新者，坚不许。”住持观音院四十年，座下常八百众，禅话布于天下，时谓“赵州门风”。

唐昭宗乾宁四年（897）十一月二日，右胁而寂。寿一百二十岁，谥真际大师。

二、赵州禅要旨

赵州谈禅，多称性之语，悟境与功行拧在一起，教人时有会省处。现从《五灯会元》摘三段上堂法语评述于下。

［其一］“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”僧问：“未审佛是谁家烦恼？”师曰：“与一切人烦恼。”曰：“如何免得？”师曰：“用免作么？”

    “明珠在掌”，即示勿要打失平常心。悟此不昧，在在处处，大道自彰，所以胡来胡现，汉来汉现。只此不拟向以达其体，应用则随缘以现。一枝草可当丈六金身用，丈六金身可当一枝草用，以其适时无碍故，得大自在。无烦恼可断，“烦恼是佛”故，此言易解；现说“佛是烦恼”，可煞滋疑。如果会得赵州自说座下“八百个作佛汉，觅一道人难得，觅个阐提人难得”的话，也就了解到指的是：将心作佛，则佛成冤家，“佛是烦恼”了。

［其二］“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅槃、真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地，什么处着？一心不生，万法无咎。”

这段上堂法语，正乃将悟境与功行拧在一起了。赵州语录中，易直截委悉者，以此为最。任何人参看一过，皆可了然于赵州禅旨。

“三佛不度”，“真佛内里坐”，实为绝妙法喻，虽不离常境，却不落常情，当与《涅槃经》诸法喻齐观。三佛不度，真佛内里坐，合该自度，谁为度者？自度即须顿悟，谁为度法？如《金刚般若经》说：“一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，而实无众生得灭度者。”此四句语，似极平常，知涅槃义者，类能道之。赵州作如此说，这乃古佛以香饵钓狞龙的手段。有形相的三佛和一般法同归成坏，自身难保，向外求佛，应歇狂心。唯有情不附物，狂心歇处，是为真佛。如觉得目前犹有少物，有“菩提、涅槃、真如、佛性”可得、可证，成为自己的“贴体衣服”，仍属“烦恼”边事。只有于一切境物中、见闻觉知上纤毫不滞，才是个真正道人。“贴体衣服”与“净地上屙一堆屎”相去几何？有僧问赵州：“如何是毗卢向上事？”赵州答：“老僧在你脚底。”僧问：“和尚为什么在学人脚底？”赵州答：“你原来不知向上事!”这正显示了“实际理地，什么处着”。这僧执有“向上”一着，只好“委屈”了赵州在他的“脚底”了。毕竟如何是向上事，只有把高攀毗卢向上的心放下，在这里赵州又引用了三祖《信心铭》的话，叫做“一心不生，万法无咎”。用赵州自己的话，就是“衲僧家直须坐断报化佛头始得”。

［其三］“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退!”

赵州关于拈提“至道无难，唯嫌拣择”的法语，这一则供参阅。

僧问：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？”师（赵州）曰：“曾有人问我，老僧直得五年分疏不下。”

僧问：“至道无难，唯嫌拣择，如何是不拣择？”师曰：“天上天下，唯我独尊。”曰：“此犹是拣择。”
     师曰：“田厍奴，甚处是拣择？”僧无语。

僧问：“至道无难，唯嫌拣择，才有语言是拣择，和尚如何为人？”
     师曰：“何不引尽此语？”僧曰：“某甲只念到这里。”师曰：“至道无难，唯嫌拣择。”

赵州拈提或答问引用三祖《信心铭》的语句很多，他只在教人用平常心，直触目前大道，不得拟心趋向。真实顿悟的直观功行，关键全在防心走入歧路，所以说“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”。拣择全属欲贪见刺的业识，非明白之智。心地上焰焰空慧，不离当人如今鉴觉，“至道无难”却也难在于一念鉴觉下，打彻一切缘影相之妄，空慧现前，自然心安理得，扫尽憎爱、是非拣择的妄取之心，则“万法无咎”，无往而不自在。

此处赵州拈提“至道无难，唯嫌拣择”的法语，完全是为学人开示如何提起直观顿悟的禅秘要旨。可是，他只淡淡地说了两句，“才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里。”拣择是憎爱妄心出，明白是虚明自照之智。前者自然必须遣除，即虚明自照之智，若堕在虚明里，还是成病。“老僧不在明白里”，也正是道出南泉的“心不是佛，智不是道”的心法。佛果云：“才有是非，是拣择，是明白。才恁么会，错过了也。铁钉胶粘，堪作何用？”又云：“既不在明白里，且道赵州在什么处？为什么却教人护惜？”佛果置这两问，急须参看它的下落！有学人问赵州：“拟向南方学些佛法如何？”赵州答：“你去南方，见有佛处急须走过，无佛处不得住。”学人说：“与么，即学人无依也。”赵州说：“柳絮，柳絮!”有佛处无佛处，正是学人爱憎所在处，二者不住，虚明自照，在赵州分上，还须扫除，而这正是学人“护惜”所在。进一步教他扫除，使成个真正自在人，这是赵州禅“易见难识”处。禅的功夫达到不起爱憎，洞然明白，即心作佛，即智见道，应是参禅的终极目的，是禅人应护惜之处。但是赵州自说“不在明白里”，还教人“急须走过”，岂不是把参学人最后的命根子也断了么？所以，这个学人完全作不得主，惶恐地说：“与么，即学人无依也。”而赵州就要断他这有所依住的命根，冷隽地讽刺他：“柳絮，柳絮!”实际上，赵州是教他于法而无所住，随处作主去，不是教他成为随风飘荡的柳絮。

第一则，“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？”这一则如通过体会了上一则话，也就能会取这窠窟不是别的，还是坐在那明白窠窟的问题。赵州说“若与空王为弟子，莫教心病最难医”。从凡入圣易，即圣入凡难。只仰望毗卢向上事，而忘失自己脚底事，是参禅人的通病，所以说“曾有人问我，老僧直得五年分疏不下”。嫌拣择入圣之路易识，“不坐在明白里”，去作一头水牯牛，或者如赵州常说，自己“是一头驴”的从圣入凡、向异类去难。“千人万人，尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无”，正是坐此病根。天童正觉颇知此意，谓“明眼的觑得他骨头出”，禅法商量到此，颇欲无言，天童还写了一首颂：

五年分疏不下，一句原无缝罅。只知推过商量，谁信分明酬价。玲珑的相知，卤莽的相讶。宁可与晓事人相骂，不可共不晓事人说话。

第二则，学人问“如何是不拣择”？赵州说“天上天下，唯我独尊”。显然只是以人位的“坐在明白里”的话，答出了半句。这学人似乎识透而不肯他，所以说“此犹是拣择”。赵州喜得面前有个不受惑的人，再放一线，叱之曰：“田厍奴，甚处是拣择？”要逼出学人道末后句来，哪知面前立的还是个伎死禅和。真是千钧之弩，发向鼷鼠。

第三则答语，似嫌学人不全引《信心铭》四句话，即：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”而后语实前二语的注脚，实际即三藏十二分教、从上祖师千言万语，都是前二语的注脚。这个学人似乎会，似乎不会，只说“某甲只念到这里”，赵州似乎许，似乎不许，重念一番—“至道无难，唯嫌拣择。”虽然是同样念古人的话，却大有浅深在。

赵州常说：“正人说邪法，邪法亦随正；邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”以上几则法语，要穷源究底，正是大不易也。

三、接机的著名公案

以下介绍赵州十个接机的著名公案。此等公案引起禅海波澜，诸家宗师拈提唱颂者极众，从这里可以见到赵州禅的本地风光。

1.勘破台山婆子

有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向什么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧，又恁么去！”后有僧举似师（赵州），师曰：“待我去勘过。”明日，师便去，问：“台山路向什么处去？”婆曰：“蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧，又恁么去！”师归院，谓僧曰：“台山婆子我为汝勘破了也。”

 这个公案，有点蹊跷么？这婆子对游方僧问路也那么道，对赵州也那么道，赵州并未放线垂钩，到底哪一点是勘破婆子处？临济宗师楚圆慈明对一位自许会得云门禅（其实尚未会得）的慧南拈出“勘破台山婆子”话，慧南因之大悟。兹录之如下，作为参看此一公案的助缘。

明问：“脱如汝（慧南）会云门意旨，则赵州道‘台山婆子我为汝勘破了也’，且道，哪里是他勘破婆子处？”南汗下不能答。次日又诣，明垢骂不已。南曰：“骂岂慈悲法耶？”明曰：“你作骂会耶？”南于言下大悟。作颂曰：

杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；

而今四海明如镜，行人莫与路为仇。

呈明，明以手指“没”字，南为易“有”字，明颔之。

慧南禅师颂子，直下照了，通透之至，正表达过得赵州关。问路的僧，一个又一个，指路的婆子，一番又一番，皆“与路为仇”者。赵州一触，归院点破，问路指路，同时销落，正尔“有来由”，这即是他为人处。其实，赵州虽去触婆子，婆子并不因之改途易辙，笑看多少禅客平地跌跤，与路为仇。赵州不是此中人，所以说“勘破了也”。真乃浥尘止垢，又着一番精彩。有人说：“台山婆子，非惟被赵州勘破，亦被这僧勘破。”这是远路说禅，也“有来由”。还是天童正觉说得好：“勘破了，老婆禅，说向人前不值钱。”

2.庭前柏树子

僧问：“如何是祖师西来意？”师（赵州）曰：“庭前柏树子。”僧曰：“和尚莫将境示人。”师曰：“我不将境示人。”僧曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”

这个公案，从上老古锥拈颂的、或因之悟得的，大有人在。夹山（名善会，嗣法船子）谈禅时，曾指出了世间法仔细究理，虽“目前无法”，却又“意在目前”，佛法也正是这样。赵州尝示人“大道只在目前，要且难睹”，离开了目前，另见祖师西来意，离道更远。“祖师西来意”就是指达磨禅意，和问“佛法大意”同，是当时禅门最流行的话题。而赵州指“庭前柏树子”，正是教人会取目前的即是，截断学人别觅佛法的思路。如果说法处没有柏树，也指“庭前柏树子”，那就变成没有什么意味的话了。这里且看以下两则禅话：

法眼禅师问扬州光孝院慧觉禅师（赵州弟子，有“铁嘴”之称）：“近离甚处？”觉曰：“赵州。”眼曰：“承闻赵州有‘庭前柏树子’话，是否？”觉曰：“无。”眼曰：“往来皆谓，‘僧问如何是祖师西来意？州曰庭前柏树子’。上座何得言无？”曰：“先师实无此语，和尚莫谤先师好！”

重显（即雪窦法名，此时未悟）在太阳为知客时，有客举光孝觉语问曰：“觉，赵州侍者，眼问柏树因缘，乃言无此语，而眼肯之，其旨安在哉？”显曰：“宗门抑扬，宁有轨辙乎？”时有苦行名韩大伯（后出家，即宗上座）侍其旁，辄匿笑去。显诘其笑故，韩曰：“笑知客智眼未正，择法不明。”显曰：“岂有说乎？”韩对以偈曰：

一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。

后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。

检阅了上两段古人关于赵州“柏树子”话的商量，正是赵州说的“大道只在目前”的禅意。不从这里荐取而别求禅道，就会被韩大伯认为是无灵性的猎犬了。参禅的人，要锻炼成具有苍鹰擒兔的机智，会取大道。一涉拟向，便触枯桩。

现在，再录出临济宗师五祖山法演禅师，把赵州“柏树子”的死语活用起来的一则禅话，供爱谈“柏树子”者添些葛藤：

法演云：如何是祖师西来意？“庭前柏树子”，恁么会，便不是了也；如何是祖师西来意？“庭前柏树子”，恁么会，方始是。

宗杲禅师大大地赞扬了他的师祖法演这样拈提，说“要识五祖师翁么？脑后见腮，莫与往来”（这是当时俗话，指长着这样骨相的人是非常狡猾的）。正因为法演识得赵州话意。

天童正觉于此公案下颂，描画出赵州风神，颂曰：

岸眉横雪，河目含秋。海口鼓浪，航舌驾流。拨乱之手，太平之筹。老赵州，老赵州，搅搅丛林卒未休！徒费工夫也，造车合辙。本无伎俩也，塞壑填沟。

赵州柏树子，原指目前法教人会取，到后来成了葛藤上树，缠绕不休。铁嘴慧觉否定其师赵州有此话，正是深悟赵州禅。

3.洗钵盂去

僧问：“学人乍入丛林，乞师（赵州）指示！”师曰：“吃粥了也未？”僧曰：“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。

平常真实语，无过此个公案。“不用安排，自着处所”，这是赵州以本分事接人得力处。不谈佛法禅道，只话家常，正指出日常生活不离这个。

现在检视一下云门大师对这个公案的著语：“且道，有指示，无指示？若言有，赵州向伊道个什么？若言无，这僧为甚悟去？”这正是教人如何领会“参话禅”原来作用处，否则，正像宗杲说的“而今诸方有一种瞎汉，往往尽作洗钵盂话会了”。那不只埋没了祖师心，而且是认驴鞍作阿爷的下巴了。

4.狗子还有佛性也无

僧问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”僧曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？”师曰：“为伊有业识在。”

又僧问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“有。”僧曰：“既有，为什么入这皮袋里来？”师曰：“知而故犯。”

对赵州这公案，重“无”的多，重“有”的少。从义解说，赵州初答为狗子“有业识在”，所以说它无佛性；次答狗子虽有佛性，因它“知而故犯”，所以入皮袋受狗子身，而佛性则未失。但在一般大乘经典，尤其是为禅宗所重视的“一切众生悉有佛性”的《涅槃经》所识佛性义，禅的“明心见性”即要见此佛性。今赵州直截地说狗子无佛性，显然是扫除学人坐在经典里的知见，指出应直下照了自家的才是，莫数他人宝，使业识习气逐境现起，把堂堂真佛装入狗皮袋去也。谈有谈无，话题不离狗字，而赵州指的却在学人自己分上。要检点自家是否“知而故犯”？或“有业识在”？天童正觉称这则公案是“水上葫芦，按着便转”，有颂曰：

狗子佛性有，狗子佛性无，直钓原求负命鱼。逐气寻香云水客，嘈嘈杂杂作分疏。平展衍，大铺舒，莫怪侬家不慎初。指点瑕疵不夺璧，秦王不识蔺相如。

狗子佛性公案，初见于承嗣马祖与南泉为同门的惟宽禅师：僧问：“狗子还有佛性否？”师（惟宽）云：“有。”僧云：“和尚还有否？”师云：“我无。”这也显得狗子佛性的话题在当时相当流行，赵州话出，更耸动了禅林。

5.吃茶去

赵州问新到僧：“曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧：“曾到此间么？”僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召呼：“院主！”主应：“诺。”师曰：“吃茶去。”

这个公案，影响也大。丛林禅堂初接新学，有吃茶之制，对初到曾到有所分别。赵州破例，都教他们吃茶去，引起院主的怀疑，赵州一并叫吃茶去，直是一具棺材，三个死人。

“赵州茶”话很快由北及南，参看一则有关吃茶的公案吧：

睦州（名道明，临济同门）问僧：“近离甚处？”曰：“河北。”睦曰：“彼中有赵州和尚，你曾到否？”曰：“某甲近离彼中。”睦曰：“赵州有何言句示徒？”僧举吃茶话，睦乃呵呵大笑曰：“惭愧！”却问僧：“赵州意作么生？”僧曰：“只是一期方便。”睦曰：“苦哉，赵州被你将一杓屎泼了也！”便打。睦却问沙弥：“你作么生会？”弥便设拜，睦亦打。其僧往沙弥处问：“适来和尚打你作什么？”弥曰：“若不是我，和尚不打某甲。”

这里睦州为什么大笑，欣赏赵州以本分接人也；为什么又道“惭愧”，有嫌于己不如赵州处也。赵州教吃茶，原是本分上事，被这个学人解作“只是一期方便”，睦州比作将一杓屎泼在赵州身上，而捍卫了赵州禅。

6.几被玄杀与不曾眼花

僧问：“如何是玄中玄？”师（赵州）曰：“汝玄来多少时耶？”僧曰：“玄之久矣。”师曰：“阇黎若不遇老僧，几被玄杀。”

僧问：“如何是毗卢圆相？”师（赵州）曰：“老僧自幼出家，不曾眼花。”僧曰：“岂不为人？”师曰：“愿汝常见毗卢相！”

一般涉猎禅道的，将禅道视为学理的研究，那就离了主题。教乘义学座主，从名相浅深分析，层层深入，以见真义。宗门禅道，实即佛法教乘中提炼出来的最上精义。假祖师西来，给予活泼拈提，实即使在大心凡夫生活实践中来体会甚深般若波罗蜜，不类于教乘义学，通过义路的方便开显。禅道不玄，未离日用生活，偏有人求玄中玄；禅道触目即是，偏有人离开本分事别求毗卢圆相。于宗门禅道实大远在。此处致问赵州的两僧正坐此病。赵州与之拈却：“几被玄杀”，促其警觉；“不曾眼花”，警其勿得捏怪。一个直示，一个婉讽，都是练禅警语。

7.老僧使得十二时

僧问：“十二时中，如何用心？”赵州曰：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃曰：“兄弟，莫久立！有事商量，无事向衣钵下坐，穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在！”

这段法语，真乃亲切恳到。“使得十二时”，这是何等气概！反复玩味，当中却有指示。“杂用心处”是不是“在拣择里”？“无别用心处”是不是“在明白里”？须高着手眼看，会得如何“使得十二时”。

8.大道透长安与学人师

问：“如何是道？”师（赵州）曰：“墙外的。”曰：“不问这个。”师曰：“你问哪个？”曰：“大道。”师曰：“大道透长安。”

一问再问真实禅道，一答再答路路透长安之道。问的意图是离世求菩提之道，答的是直指佛法不离世法，禅道只是常道。

佛果评赞赵州云：“盖为他平生无许多般计较，所以横拈倒用，逆行顺行，得大自在。”也就是说，赵州有时装聋装痴，却为人指出衲衣底下事。

另一则公案也是近于诙谐的：

僧问：“如何是学人师？”师云：“云有出山势，水无投涧声。”僧云：“学人不问这个诗。”师云：“是你师诗不认。”

这僧也许是个诗僧，这两句煞是好诗，正是这学人吟出来的，也正是这学人用心处。赵州故把“师”作“诗”，点拨禅道在诗人方面就是不离日常用心处的诗心，心外无佛，更觅个什么师！

9.赵州四门

问：“如何是赵州？”师曰：“东门、西门、南门、北门。”

问话的要问赵州禅，赵州知之，却答以赵州城四门。勿笑问东答西，此正明头暗头都合得也。雪窦有“无限轮椎击不开”之句，颂赵州禅一切处不离本分，但一切都是赵州自家的，却关锁严紧，不露消息，不许常人借口“平常心是道”，任意胡为。赵州自说：“老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。”赵州严峻把关，未曾宽假于人；纵有入得关来者，也只停留“一食一宿”。正是指出赵州禅“易见难知”处，而一般禅和，爱向有施设处觅“软暖”，赵州是“无施设处”，只是平常。

10.赵州石桥

师与首座看石桥，乃问首座：“是什么人造？”首座云：“李膺造。”师云：“造时向什么处下手？”座无对。师云：“寻常说石桥，问着下手处也不知。”

僧问：“久向赵州石桥，到来只见掠彴。”师云：“阇黎只见掠彴，且不见石桥。”僧云：“如何是石桥？”师云：“过来！过来！”又云：“度驴度马。”

赵州石桥，是我国隋唐时著名的建筑，观音院离石桥不远，赵州和首座欣赏了这座桥，问到“造时向什么处下手”，首座却无对。世间法也是易见难识，赵州禅也是易见难识，不要轻轻从足底下滑过去才是。

第二则问话，学僧直把石桥拟赵州禅，正因为赵州禅易见难识，他看到赵州接人示物只是平常，而“古佛”之誉满南北，所以提出“只见掠彴不见石桥”。彴，音酌。掠彴或作略彴，独木桥。此僧看不出赵州高妙处，故以此为喻。赵州把“难识”之处，略露端倪，叫他“过来过来”，并说“度驴度马”。而这僧却无下文，埋没却赵州这番婆心。“尿是小事，须是老僧自去始得。”要见赵州禅，也只有自家体会始得。不然，赵州只能替你把尿，却不能代你撒尿也。

四、结语

赵州一日示众云：

    “未有世界早有此性；世界坏时，此性不坏。”僧问：“如何是此性？”师云：“五蕴四大。”僧云：“此犹是坏，如何是此性？”师云：“四大五蕴。”

这是赵州谈禅的宗要原则。“此性”，绝不是指有个什么先天地的东西，可是，学佛的人都被这个迷惑住了。就教而论，“此性”是指无自性这“性”。诸法从缘生故，皆无自性。无自性故，世界成时，不从之而成，坏时不从之而坏。即南泉说的“三界不摄，非过来今”。赵州贵以本分接人，指出，此性即是五蕴四大、四大五蕴。离四大五蕴外，无成坏相，即五蕴四大以显缘生无自性之成坏“性”。赵州从义学的高高峰顶上，把“此性”拉入深深海底去，把通向无上涅槃的菩提大道，拉入透向人间长安的大道。他只教人在寻常事物上会道，这是继承南泉力避“即心即佛”的话，转而倡导三祖《信心铭》的“至道无难，唯嫌拣择”之旨。然而，有许多话头，在赵州只是随时随地信手拈来，于“无施设处”强为施设，如“庭前柏树子”、“镇州萝卜”、“青州布衫”等等。但在异地异时，却成为无意味语，后人反认为这些无意味语上别有玄妙在，而逐渐演变为“看话头禅”了。总之，赵州谈禅，贯彻了不离本分事，即贯彻在寻常生活中的“平常心是道”之旨。以下录他一段话，作为本文结语。

“老僧此间即以本分事接人，若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？以后遇着作家汉，也道老僧不辜负他。但有人问，以本分事接人。”

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