善導大師略傳

１、隋唐盛世 善導示現

中國淨土教的大成者彌陀化身的善導大師，出生於隋朝大業九年（六一三），往生於唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。亦既隋煬帝之時出生，歷經唐之高祖、太宗的時代,而於高宗之時代往生。其活躍於自信教人信的正是唐朝之國運極為鼎盛的太宗、高宗時代。而大師出生之前的統一天下之隋文帝時代，佛教正以旺盛之勢在復興著；文帝頒下「佛教治國策」、「佛教興隆策」、「天下佛寺復興詔」等，全國幾乎成為佛教化。在佛教信仰如此澎湃的時代中，大師從無量光明的淨土應化而來，高舉念佛成佛的旗幟，指引眾生，導歸極樂，圓滿佛果。

２、年青立傳 光芒初現

善導大師的傳記文獻頗多，中國與日本的約有三十種之多，其中最早的是唐朝道宣律師所著的《續高僧傳》，其次也是唐朝的文諗大師、少康大師共篡的《瑞應刪傳》，此外大多是後人站在讚揚的立場記述的，這當然有其意義，但在歷史上的價值比較低。善導大師傳記可資參考的基本性資料有四種：
一、道宣《續高僧傳》（遺身篇）附會通傳之善導傳（六四五）
二、文諗、少康《往生西方淨土瑞應刪傳》善導傳（八０五）
三、戒珠《淨土往生傳》善導傳（一０六四）
四、王古《新修往生傳》善導傳、善道傳（一０八四）
道宣律師生於隋朝開皇十六年（五九六），長於大師十七歲，人尚在世，時又青年，而南山律的開祖道宣律師於其《續高僧傳》中便已就其所聞的預先為大師寫下眾所讚揚的事跡，雖然僅有簡短的一百二十三字，但大師的偉大，已現端倪。

３、俗姓朱氏 籍貫山東

大師俗姓朱，山東省臨緇縣人（一說安徽省泗縣），年少出家，師事密州之明勝法師，鑽研《法華》、《維摩》等大乘經典。
密州在山東省諸城縣，距臨緇縣不遠。明勝法師是三論宗學匠，與開創三論宗之嘉祥大師吉藏同為法朗大師的高弟。

４、隋末唐初 教界盛況

若從當時佛教界的盛況而言，此時嘉祥大師詔入帝都長安之日嚴寺宣揚宗風；嘉祥大師寂於武德六年（六二三），善導大師出生之頃正是嘉祥大師在長安極為活躍之時。
又天台宗之開創智凱大師六十歲往生之時是開皇十七年（五九七），是善導大師出生之前的十六年，之後的天台宗由弟子章安大師灌頂在極力弘揚。
淨土教方面，大業五年（六Ｏ九）四十八歲時歸入淨土教的道綽禪師，正以山西之太原為中心地域，傳播念佛種子，聲名遠播，七歲之童皆知念佛。
又西天取經，歷經十六年之大旅行，翻譯出所帶回的龐大經典，留下不滅功績的玄奘三藏，早生於大師十一年；大師與三藏大約同時代活躍於帝都長安。

５、見相願生 其來有自

大師曾經看到「西方變相圖」，大為震撼，便生欣慕淨土、深願往生之情而讚歎地說：「何當托質蓮臺，棲神淨土。」所謂「西方變相圖」是描繪阿彌陀佛之淨土莊嚴的圖畫，「變」即是轉變，將極樂淨土之相轉變為圖畫，以令人觀賞，起人欣慕。大師一見「西方變相圖」便大為感動，欣求淨土之深切願心，始終不二，始終一貫，可見大師宿善之厚，其來有自。

６、深歸觀經 親證三昧

到了二十歲受具足戒後，與妙開律師共看觀經，悲喜交嘆地說：「修餘行業，迂僻難成；唯此觀門，定超生死。」
《觀無量壽經》在隋唐之初是最受歡迎的經典之一，不只為淨土教眾所尊重，也普遍受到佛教界全體的敏銳注目，演講、讀誦此經的可說所在多有。
就「時」與「機」的痛烈反省，亦即自覺末法之時，則宣說救度罪惡生死凡夫之教法的這一部《觀經》之廣受重視與喜愛是極其當然的。
《新修往生傳》如此記載：「後遁跡終南悟真寺，未逾數載，觀想忘疲，已成深妙；便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前。」
終南山在帝都長安之南，而悟真寺則在終南山之藍田縣，係隋朝開皇年間淨業法師所創建；後來有保恭、慧超、法成等法師相繼住錫，他們都修持淨土法門，故悟真寺可謂信仰淨土的實踐道場。而大師二十幾歲便親證三昧，古今高僧，少出其右。

７、訪師求道 徹悟真髓

唐貞觀年中，二十餘歲，初聞道綽禪師在晉陽開闡淨土宗風，乃不遠千里，從而問津。對於大師的來訪，綽禪師心中很歡喜，知道眼前這位青年行者將是自己的後繼者，因而為其徹說彌陀本願與《觀經》真意。《觀經》的真精神必須以《大經》解釋始能顯明，亦即十三觀的觀佛三昧是所捨的，唯有信佛本願念佛名號的念佛三昧才是一切三昧中王。大師在綽禪師的指導之下，一切疑問當下冰解而體悟《觀經》的奧義。如是親蒙面授《觀經》幽意，徹悟淨土真髓，深歸彌陀本願，成為綽禪師門下面授之傑出弟子。
綽禪師繼承曇鸞祖師的宗風，唯信彌陀本願之救度，唯念彌陀本願之名號；一生中敷演《觀經》兩百遍，其化風之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齊歸。

８、二河白道 告白信心

依據《新修往生傳》記載，大師訪綽禪師時，正逢玄冬之首，寒風颯颯，旅途重重，風飄落葉，填滿深坑；乃入中安坐，一心念佛；不覺已度數日，忽聞空中有聲音說：「可得前行，所在游履，無復罣礙。」於是忘疲出坑，至道綽禪師之玄中寺。
之後大師註解《觀經》，以「二河白道喻」描繪自己入信的過程，曾記述無人空曠之荒野踽踽獨行，令人感受到那時絕處逢生的體驗。

９、徑路修行 唯在念佛

有關大師參謁綽禪師的經過，《續高僧傳》簡略地說：「近有山僧善導者，周游環寓，求訪道津。行至西河，遇道綽師，唯行念佛，彌陀淨業。」
大師所住之悟真寺與道宣律師所住之豐德寺同在終南山，故言「山僧」。唯行念佛，必生極樂，因為仰仗的是彌陀大願業力之故。故大師有名的＜勸化偈＞云：
漸漸雞皮鶴髮 看看行步龍鍾
假鐃金玉滿堂 難免衰殘老病
任是千般快樂 無常終是到來
唯有徑路修行 但念阿彌陀佛
「但念阿彌陀佛」即是「唯行念佛」，即是「徑路」，「修餘行業，迂僻難成。」在此可知大師之念佛宗風，乃受教於道綽禪師，而禪師則傳承自曇鸞祖師。

１０、至誠念佛 行持勤篤

大師之遇綽禪師，如魚得水，親蒙瀉瓶之教；至貞觀十九年綽禪師八十四歲（六四五）往生之後，又回到悟真寺，時大師三十三歲。被仰為親證三昧之聖旨的善導大師，日常行持甚為勤篤，其具體情形，《淨土往生傳》這樣地記載：
入堂則合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦須流汗，以此相狀，表於至誠。三十餘年無別寢處，不暫睡眠；除洗浴外曾不脫衣。護持戒品，絲毫不犯，未嘗舉目視女人。尊敬一切人，乃至沙彌亦不受禮。絕意免得，遠詣戲笑。所行之處，爭申供養；飲食衣服，四季豐饒，皆不自入，並將迴施；好食送大廚供養徒眾，粗惡自食。乳酪醍醐皆不飲啖。諸有布施用寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫淨土變相三百餘堵。見壞寺及壞塔，皆悉修營。燃燈續明，每歲不絕。三衣瓶缽，不使人持洗，始終無改。每自獨行，不共眾去；恐談世事，妨修行業。」
由此可知大師律己以嚴，待人以寬，而又慈悲心切，所到之處，皆蒙其恩。故後面所提到的《隆闡大法師碑序》讚揚大師之德風而言：「慈樹森疏，悲花照灼。」

１１、一聲佛號 一道光明

大師念佛之精至，達到口念阿彌陀佛一聲，即有一道光明從其口出，百聲千聲，光出亦然，所以後世或稱終南大師（因住終南山故），或稱光明和尚（因口出光明故）
大師不愧是彌陀化身，其教化活動，可說不可思議，完全以超人的魄力在推進，據《續高僧傳》及《瑞應刪傳》說：
「寫彌陀經十萬卷，畫淨土變相三百鋪；士女奉者，其數無量。」
亦即書寫《阿彌陀經》分贈有緣四眾，其數達十萬卷，並以畫相令人欣慕，所以士女奉者，「其數無量」。現在日本京都龍穀大學圖書館有收藏一本大師真跡的《阿彌陀經》，此書是一八九九年大穀探險隊在中央亞細亞的吐魯番所發掘。大師之真跡進而流佈到西域地方，其教化之廣，令人驚嘆。

１２、寫經十萬 變相三百

而《淨土往生傳》云：「續至京師，激發四部弟子，無問貴賤，彼屠沽輩亦擊悟焉。」亦即大師進入京師長安，廣度民眾，傳授淨土法門，激發四部弟子，無問貴賤，甚至屠沽之輩，亦深受感化，悔改念佛往生。

１３、較量念佛 佛像放光

又，大師在西京寺內，曾與金剛法師較量念佛的勝劣，大師發願說： 「准諸經中世尊說，念佛一法得生淨土，一日七日一念十念阿彌陀佛定生淨土，此是真實不誑眾生者，即遣此堂中二像總放光明。若此念佛法虛，不生淨土，誑惑眾生，即遣善導於此高座上即墮大地獄，長時受苦，永無出期。遂將如意杖指一堂中像，像皆放光。」（唐道鏡、善道《念佛鏡》）

１４、厭穢欣淨 捨身往生

長安之道俗男女，受感化而歸向淨土者甚眾，且在大師「厭離穢土，欣求淨土」的殷勤教化之下，受到熱烈感化而「捨身往生」的信者，時有所聞，《續高僧傳》說： 「時在光明寺說法，有人告導言：今念佛名，定生淨土否？導曰：念佛定生。其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事聞台省。」「台省」即是當時的中央政府，這是道宣律師親聞所記；而《淨土往生傳》更說：
「京華諸州，僧尼士女：或投身高嶺，或寄命深泉，或自墮高枝，焚身供養者，略聞四遠，向百餘人。諸修梵行，棄捨妻子者；誦阿彌陀經，十萬至三十萬者；念阿彌陀佛，日得一萬五千至十萬遍者；及得念佛三昧往生淨土者，不可知數。」不論帝都，不論他方，僧俗男女，投身斷命，甚至燒身供養，總共超過一百人。大師感化之偉大一至於此，則其盛德難以形容，在整個中國佛教史上，可說超群拔粹，少出其右，故《瑞應刪傳》言：「佛法東行，未有禪師之盛德矣！」
見此令人想到《觀經疏·定善義》言：
「歸去來 魔鄉不可停 曠劫來流轉 六道盡皆經 到處無餘樂 唯聞愁嘆聲 畢此生平後 入彼涅磐城」
大師對時代之濁惡與人心之罪障，在極其深邃的洞察之後而吐露出這樣的痛烈心情。

１５、以訛傳訛 誤傳捨身

由於當時「捨身往生」的事跡頻傳，因而善導大師之其他傳記也有大師捨身往生的傳說，然而這是誤讀前面所引《續高僧傳》之文，此文宋朝戒珠之《淨往生傳》、王古之《新修往生傳》等誤傳為大師捨身往生，雖非正確，但由此可知當時願生西方之熱切。
又善導與善道《新修往生傳》作二人說，然這並非二人，也是從同一人的傳記誤傳而來的。

１６、慈恩寺碑 紀念大師

大師法化甚廣，因而在長安市區所住過的寺院除了「光明寺」之外，有名的「慈恩寺」及「實際寺」也是長期弘化的地方。
慈恩寺是名滿天下的玄奘三藏住錫之處，三藏在此譯經院完成了翻譯佛典的不朽金字塔。然而此寺有兩座紀念大師的碑文：
一、唐慈恩寺善導禪師塔碑 永隆二年（六八一） 僧義成撰 李振方正書
二、唐慈恩寺善導和尚塔銘 大中五年（八五一） 僧志遇撰並書
可惜這兩座碑文失傳，否則對大師的事跡會更清楚。此慈恩寺建立的由來與道綽禪師略有因緣，亦即綽禪師專事淨土的念佛高風非常受到高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后於貞觀十年（六三六）去世；到了貞觀二十二年（六四八），為母作功德之故，當時還是皇太子的高宗便在帝都興建慈恩寺。其落成法會時，詔迎全國五十位高僧，大師便是被勒選的其中一人。進出長安的大師也時時居住慈恩寺擴展淨土法門，而感化之深，功勛之隆，致使後人一而再地為其樹碑，永貽懷念。

１７、龍門大佛 奉敕監造

有關居住「實際寺」的事跡有二種資料：
一、「隆闡大法師碑」，亦即「大唐實際寺故寺主懷惲奉勒贈隆闡大法師碑銘（金石萃編卷八十六·唐四六），此碑銘內容，係敘述大師弟子懷惲法師的出家事緣，其碑文云：
「高宗總章元載，……時有親證三昧大德善導捨黎，……雅締師資。……」
碑文記述懷惲法師（原為世爵子弟）落髮出家，係由大師為其主持剃度儀式，時為唐高宗總章元年（六六八）。
二、「河洛上都龍門之陽、大盧舍那像合龍記」的碑文，世界馳名的洛陽「龍門大佛」是高宗皇帝發心，皇后武氏出錢所建造的，而奉勒監造的即是善導大師。當時大師住錫「實際寺」，故此碑文如此記載：
「大唐高宗天皇大帝之所建也，……
皇后武氏助脂粉錢二萬貫，奉勒檢校僧西京實際寺善導禪師。…至上元二年乙亥十二月三十日畢功。」
上元二年（六七五）大師六十三歲，碑文有「西京實際寺善導之語，可知大師此時是常住在此寺佈教的時期，因當時實際寺住持即是大師弟子懷惲法師。此亦可知大師博學多才，於佛教藝術造詣之深，至於上達天聽，為皇帝倚重。

１８、湖北襄陽 傳授勝行

大師弘化與日增盛，不僅遍及山西，河洛，且南至湖北襄陽。《大唐西域求法高僧傳》卷下記述義淨三藏所言云：
「有比丘貞固者，往襄州，遇善導禪師，傳授彌陀勝行。」
彌陀本願念佛法門的傳佈受到義淨三藏的注目，且讚揚為「勝行」，可知此法的殊勝，及大師法化之盛、辛勤之勞。

１９、造疏感夢 楷定古今

在長安期間，大師為了糾正當時教界對《觀經》的錯解，乃譔著《觀經疏》四卷（亦稱四貼疏），譔寫之前，於佛前標心結願，請求靈驗；當夜即見聖境，諸佛菩薩現前。自此以後，每夜夢中，常有一僧而來，指授玄義科文，既了更不復見。當《觀經疏》圓滿時，再度祈請，連續三夜，皆現聖境。其狀具載於《觀經疏》第四卷，彼尋便知。
故後世以此疏謂之「彌陀傳說」，亦謂「楷定古今之疏」，珍重如經，而大師亦被尊為「楷定古今之大師」。

２０、預知時至 掩室長逝

大師在帝都長安弘揚彌陀本願念佛法門，非常契應群機，緇素男女之歸依甚眾，門前成市。往生前 不久，正於所住寺院中畫淨土變相，忽然催促令速成就；或問其故，大師回答：「吾將往生，可住三兩夕而已。」時間一到，忽然示現微疾，掩室怡然長逝，身體柔軟，容色如常，異香音樂，久而方歇。春秋六十九，時在永隆二年（六八一）三月十四日。

２１、信者無量 高弟三名

大師擁有很多足可驚嘆的信者，傳記說「士女奉者，其數無量」，因此受業弟子當然也不在少數；其中最有名的有三位，即譔著《釋淨土群疑論》的懷感（六八Ｏ頃），懷惲（六四Ｏ－－七Ｏ一）、淨業（六五五－－七一二）。其中懷感大師來不及寫完《群疑論》便已先行往生，而由其師弟懷惲法師續寫完成。

２２、長安南郊 建塔紀念

長安郊外，南望終南山，北眺長安城，所謂臨水面山之佳地的神禾原，一座十三層高的大塔偉然聳立著，這便是奉安大師遺骨的「崇靈塔」。
師事大師十數年的懷惲法師懷念恩師之入滅，乃選此勝景建塔立碑，並於塔側興建寺院名「香積寺」，栽植神木靈草，四時供養不怠；此寺由懷惲法師及其師弟淨業法師相繼住持。這些事跡記載於《隆闡大法師碑》。然而世間無常，往昔甚為宏壯的寺觀，如今偉容不在，唯此大塔凌越一千三百餘年的風雪，巍然獨立於田園中，彰顯大師萬古不滅的遺德，頻添吾人歸依渴仰的遐思。

２３、遺文放光 少康感悟

到了中唐時代，貞元之初，另一淨土高僧，念佛佛從口出，世稱「後善導」的少康大師（？－－八Ｏ五），參訪洛京白馬寺，見殿內文字累放光明，甚感奇異，向前探看，乃是善導大師所作的《西方化導文》；少康大師一見非常歡喜，便祝願說：「如果我與淨土有緣，惟願此文，再現光明。」祝願才畢，果然光明再度閃爍，光中有無數化佛菩薩。少康大師深受感動，當下立誓說：「劫石可移，我願無易矣！」

２４、形像神變 化佛付囑

於是少康大師立即前往長安瞻禮善導大師的影堂，大陳薦獻，乞願一見善導大師，立時善導大師的遺像化為佛身，向少康大師說：「汝依吾教，利樂眾生，同生安樂。」少康大師一聞，似有證悟。

２５、本地彌陀 垂跡善導

大師乃是阿彌陀佛化身，事載《西方略傳》；故得生前滅後，盛德靈異，不可思議。宜哉！獨得本願深旨，廣度念佛群萌。
法然上人於其《選擇本願念佛集》之結尾贊言：
「仰討本地者：四十八願之法王也，十劫正覺之唱，有憑於念佛；俯訪垂跡者：專修念佛之導師也，三昧正受之語，無疑於往生。本跡雖異，化導是一也。」

２６、五部九卷 本疏具疏

大師之著作成為淨宗聖教的有左列「五部九卷」，尚有失傳的《阿彌陀經義》，此書《定善義》出現二次，恰如《四貼疏》，是《阿彌陀經》隨文解釋之疏。
此五部之中，《觀經疏（四貼疏）》四卷謂之「本疏」，亦謂「解義分」，其他四部謂之「具疏」，亦謂「行儀分」。

(慧淨法師撰)