湘西在唐代以后经济文化比较落后，很多人以为湘西一直是荒蛮之地。在大家的心目中，黄河流域才是中华文明的发源地。柏杨先生在所著《中国人史纲》中提出这样一个问题：“长江的地理背景比黄河更适于产生文明，我们不知道什么契机使中国文明发生在黄河而不发生在长江，这恐怕是人类进化史上最大的困惑之一。”近年的考古发现解决了柏杨的迷惑。中华文明确实是发源长江流域的沅江上游的山间盆地，只是传播在黄河流域（平原地区的黄河更适合于传播文明）。就像火柴需要用手小心捧着点燃，然后放入开阔地方。
北纬28度是神奇的地理文明坐标，世界古老文明基本都发源于这一纬度。湘西怀化刚好处于这一纬度。沅水流域是中国旧石器、特别是旧石器时代中晚期以来人类活动遗迹最密集的地方。怀化周边有着五万年前到六千年前的连续灿烂农业文明的考古证据，是易学文化的发源地，保存了国内规模最大、保存最完整、形态组合最丰富的从7000年前一直延续到今天的古城古镇古村群落。怀化附近的洪江市安江镇（袁隆平杂交水平发源地）出土的高庙文化遗址2005年被评选为 “全国十大考古新发现”，2006年被定为“第六批全国重点文物保护单位”。出土文物中包括很多7000多年前的精美的玉器，并发现了中国最早可辩认的文字，最早的易图，最早的“凤凰图腾”，很多标志性文明首先出现在高庙，一两千年之后才出现在黄河流域。出土文物表明，沅江上游地区是中华文明的重要发源地。
南巫北儒是中华文明的两大根系。其实南巫历史更为悠久，是中国文化的源头，中国古老的科学和文化发展均与巫文化有关。巫文化相当于更有生命力的“干细胞”（具有多向分化潜力，可发育为独立的生命）。而儒文化是发育成熟的文化，相当于分化后的细胞（只能发育为心肌、骨骼等特定器官）。
高庙遗址所反映的文化特质就是巫术、祭祀文化。怀化是中国巫文化的发源地，有巫山、巫水、巫砂、巫州。文化部的资料认为高庙文化“对追溯我国宗教祭仪活动的起源和发展具有非常重要的意义”。《楚辞章句九歌序》说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁；出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。”数千年来，浓烈的巫风至今仍然活在这片土地。小时候几派巫师看中我，要收我为徒，我是坚决不从；大学时就后悔了，要是当初学了巫术，至少戴副墨镜可以到湘江大桥摆摊算命挣学费。
湖南省文史研究馆林河教授总结出怀化历史上的世界之最有上百处之多。近年阳国胜先生研究还发现，怀化附近的会同县是炎帝的故里和连山易的发源地。中央电视台根据阳国胜的考证制作了《连山易之谜》专题节目，于2009年10月24日和25日分两集播出（《走遍中国]连山易之谜》http://space.tv.cctv.com/video/VIDE1256477594907887，http://space.tv.cctv.com/video/VIDE1256389943466884）。夏商周断代工程首席科学家李学勤先生要学术界“克服”一些传统教科书所表达的“湘西地区是古代荒蛮之地”的偏见，他说“湘西地区，在整个中华文明形成、发展的过程中有着很重要的地位”。
在春秋战国时期，湘西仍然比长沙区域更重要，《史记》提到战国时期的黔中郡（湘西）达17次之多，而提到洞庭郡（长沙）只1次。沅陵县窑头村周围被四十余座圆土山所环绕，这里每座山头都是一座巨型墓葬。这些墓葬与尚未发掘的秦始皇墓有相同之处：都被水银包裹着。我推测，很可能很可能是楚国王陵（在战国时被焚毁的楚王夷陵，也是一座山为一座墓葬），一旦发掘，将有很多古文明信息。秦朝在湘西地区设立黔中郡（全国三十六郡之一）。汉代在此设立武陵郡，曾留下“学富五车”、“书通二酉”等成语。唐朝在此设立黔中道。唐朝之后由于撤消省级行政机构，湘西远离中心城市，变成山高皇帝远的边远之地了，但“王气”未断，豪强并起以填补政治真空。现在国务院批复《武陵山片区区域发展与扶贫攻坚规划》。建议今后在此基础上设立武陵省，才能从根本上解决湘西贫困落后问题。
近年阳国胜先生考证我的家乡(洪江市塘湾镇、洗马乡)就是陶渊明笔下的“世外桃源”和瑶族的祖居地“千家峒”。对于他的考证依据是否充足，我不敢妄言。但我确实感觉我们家乡有浓厚的古文明的气息。小时候山崩时也曾看到不知年代的红色棺材。溪边也长满瑶族的地标植物（一种可催眠的黄色野花）。据说雪峰山顶的坪山塘曾是瑶族的圣湖（确实也是地质学奇迹，那么高的海拔，竟然有那么大一个湖，可谓是“高山出平湖”），四周的瑶族要路途迢迢地到山顶聚会。我们这里的山上还有不少瑶族的屋场。传说我们村的一处山凹是龙脉的龙颈，被秦始皇挖断，后面又不断长起来，此后历代朝廷都要重新挖断。
如果我们这里真是瑶族的祖居地“千家峒”，那么我们家族与瑶族也没有争夺。因为我们始祖子彬公是在南宋1224年从云南大理回老家江西泰和的路上经过湖南沅州（现芷江县），停留在此；子彬公后面又迁居黔阳县龙田乡（安江），他本人于1233年去世，葬在安江。因为安江大旱，二世祖祖英公曾迁居溆浦县龙潭；但是由于龙潭苛捐杂税浩繁，不堪重负，祖英公只好又搬家到黔阳县的子五里（现在雪峰镇）桐溪村。三世祖国宝公的夫人于1258年去世、四世祖廷兰公于1301年去世，都葬在洗马潭了，说明我们家族当时已经迁居洗马潭。瑶族是在元朝大德八年（公元1305年）逃离千家峒的，当时我们家族才几十口人（壮年男丁不超过10人），根本不可能与人数众多的瑶族对抗的。
但是我以前就注意到一个有意思的事情，就是我们家族为什么能够独占方圆几十里的盆地？一个可能的解释是，当时龙潭（“千家峒”的主体区域）因为税负太重，连我们汉族人家都选择逃离，那么瑶族就更加不堪重负，陆续逃离，腾出了一些地方，我们家族就搬入洗马潭（“千家峒”的边缘区域）。公元1305年瑶族全部逃离时，留下了这片“世外桃源”，祖英公的9个孙子的后裔就分占了这广袤的地盘，每户相当于一个较大的行政村（甲）的地盘（非常奢华），叫做“十甲九易”（迁居辰溪的祖英公弟弟祖高公的孙子廷华公也算一甲，共十甲，但本地只有九户）。后面由于洞口的肖氏家族（我舅舅家族）崛起，往北扩展，侵占易氏第九甲的地盘，发生血战，易氏第九甲最后整体迁居雪峰山以西（现在九甲湾是肖氏家族居住），主体部分迁居四川，成为望族（算是因祸得福）。
由于有充足的繁衍空间，我们家族在元朝之后人口繁衍非常快。现在本地（加上周边）有五万人口；而明末清初战乱使得四川盆地人口锐减，又是一个适合人口繁衍的真空地带，清朝初年大量族众响应朝廷的“湖广填四川”的号召，迁居四川、重庆，人口繁衍更快，现在川渝地区共有一二十万族众。子彬公目前应该至少有二十万后裔。这种人口奇迹应该感谢瑶族同胞给我们打下的物质基础（留下了大量的耕地，很多梯田应该还是瑶族所开辟的）。
1305年瑶族逃离“千家峒”，与我们易氏家族此后的发迹，在时间上非常吻合，也印证了龙潭-洗马潭可能是“千家峒”的说法。从地理上看，龙潭-洗马潭比江永县千家峒瑶族乡是古代“千家峒”的可能性更高，我们这里四面都是几十公里的高山（到我们黔阳县城有两百里山路，到最近的溆浦县城也有160里山路），只有很小的峡谷与外界相连，外人很难发现（更符合陶渊明的“桃花源”的说法，而湖南桃源县根本没有“桃花源”的地理条件；陶渊明根据传言写的《桃花源记》，而他的祖父和哥哥都曾到过我们附近的武冈县当县令，能够提供相关信息）；而江永县千家峒乡的南面却非常开阔，很容易发现）；从人口来看，龙潭-洗马潭的瑶族已经“逃离”（符合历史事实），而江永县千家峒瑶族乡的瑶族仍然留在那里。因此，龙潭-洗马潭可能是真的“千家峒”，而江永县千家峒可以是冒名的（为了纪念以前的祖居地而改名的）。当然也可能是瑶族在多地同时被驱赶。
我们家族生活在这里，也等于帮中央政府镇守此地。雪峰山西麓出现了很多地方割据政权，长期动荡不安；而我们这个盆地一直是受中央政府的管理，有效遏制了战乱蔓延到雪峰山东麓的邵阳和长沙。这个盆地有很多很好的电视、电影素材。
我们易氏家族在宋代迁居此地，产生了一些独特的文化。比如雪峰断颈龙灯于2009年被湖南省人民政府、省文化厅颁发“湖南省非物质文化遗产”证书（http://www.hnwhyc.com/yczylist.asp?id=36）。目前正在积极申报国家非物质文化遗产项目。
时速350公里的沪昆高铁将在附近溆浦县北斗溪乡设站（离洗马乡40多公里），今后我的家乡应该可以发展成很有特色的山区小镇，很有旅游价值，尤其是抗日旅游。雪峰山会抗（抗日最后、最关键的一战）的时候，洞口县江口镇、溆浦县龙潭镇与我们隔壁村枳木槽呈三角形，江口和龙潭是抗日主战场，牺牲巨大，江口有抗战烈士碑，龙潭有烈士陵园，都是蒋介石亲自题词；而枳木槽是湘黔公路的要塞，是王耀武将军的前线指挥部，现在一二十户人家的小山村当年非常繁华，有几个米行，有野战医院，有多国记者，重兵把守，并有美国士兵。我们易氏家族刚好处于这个三角形的区域。日军一旦占领我们家族的地盘，就能越过枳木槽，就能很容易占领芷江机场，进而进逼重庆。这个盆地可以拍摄很多非常感人的电视、电影，包括大场景的雪峰山会战，包括国、共、民众、土匪联合抗日的故事（比《兄弟连》更加感人）。江口和枳木槽适合于开辟为全国性的登山旅游地，可以沿着抗日战线从海拔500米的江口、枳木槽翻过海拔1200米的雪峰山，然后再到雪峰山西边只有一两百米的安江盆地，只需要几个小时（一千多米的海拔差异）。尤其是秋天景观非常美丽，山低温暖如春；山腰的树叶已经黄了；而再上去一些，树叶全部变红；再上一些，树叶已经掉落；山顶上根本就长不了树，是高原。绿、黄、红的树叶，如同刀割一般整齐。
纠正阳国胜先生的一个说法，他认为易孔昭是因为平定太平天国而晋升的；其实平定太平天国之后，他只获得一个小职位，他是后面协助左宗棠收复新疆(他负责南路后勤)而获得二品顶戴的，在新疆建省时也是负责后勤。
下面是阳国胜先生的文章。
探秘神奇洗马潭
(2012-11-25 08:44:35) 阳国胜\文
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4880a56e01018f2f.html
洗马潭，是洪江（原黔阳县）东部与溆浦、洞口交界处的一处大山峡谷地，现包括洗马、塘湾两个建制乡。据说历史上这里出过4位进士，9位博士，达官显贵者不下百人；据说抗日战争时期这一带四面战火纷飞、血流成河，唯独洗马潭刀枪不入，安然无恙；加上“人蛇通婚”的种种传说，洗马潭在其周边百里成了神秘与神奇的同义词。
这里是“世外桃源”的核心地带
笔者对洗马潭的神往源于湘中隆回一带流传的“劫世末日”民谣，说“黔阳山上有个洞，藏得十万八千众，先去之人得救了，后去之人半路送”。小时候听奶奶说此洞就在洗马潭，还说我的曾祖辈前去探寻过，只是没有那个缘份。多年以后得知刘伯温《烧饼歌》中也有类似偈语：“黄牛山上有个洞，可藏十万八千众，先到之人得安稳，后到之人半路送。”两相比较只是“黔阳山上”变成了“黄牛山上”，二者应同出一炉。那么，是《烧饼歌》衍生了湘中民谣、还是刘伯温引用了黔阳本有的人文典故呢？
此次探访，果然听到不少神秘洞穴传说，只是当地人对湘中民谣所言一无所知。
据洗马中心小学易圣康老师介绍：境内三角溪村有个红岩洞，洞深十多里直通洞口县的碴坪，其“洞神”还是洪家冲的女婿。说很久以前，洪家冲有个“滕氏姑娘”打猪草至晚未归，家人四外寻找只在红岩洞处找到一只鞋子。两年后滕氏姑娘背着娃娃回家，其母亲无意中发现熟睡的小外甥竟然是条黑蛇。姑娘因此决意当即离去，走时对母亲说：此生没有什么报答，只是今后遇久旱无雨，可去找她。后来乡亲们去红岩洞求雨果然十分灵验，且降雨范围仅限洪家冲局部。
易老师的说法得到洪家冲数位老人的印证。乡亲们说这种求雨习俗一直保持到上世纪八十年代，后来之所以没有求雨是因为推广了抗旱的杂交稻。
另据《黔阳地名志》记载，境内大泥村个“泥鳅洞”，洞深一二十里直达雪峰山顶，洞内曾有“泥鳅修化成龙而去”；木兰溪村有“拦马洞”，相传山洞“常有野马出来吃禾”；岩背后村“大洞山”有大岩洞通往洞口县山门镇，说其“洞神”曾化做“童男童女”向附近村民借碗筷。
笔者前往“拜访”诸位“洞神”，所到之处却并不见有相应规模的大洞穴，只是或古树栖鸦、或曲径通幽、或乱石穿云，景致都不错。红岩洞原如《西游记》中的“水帘洞”，悬崖绝壁处瀑布飞流直下；如今悬崖之上的山沟被围筑成小二型水库，见到的只是湿漉漉的乱石丛林，乱石后虽有洞穴但并不深大。
从文化人类学角度考察，这些看似荒诞的洞穴传说有着它本质的真实。洗马潭属花岗岩和板页岩交接地带，可能多有洞穴分布，但由于整体不是石灰岩地质，大型“穿山洞”不可能存在。种种传说的成因，或许古时此地有过洞居人类，“人蛇通婚”是洞居人类的某种朴素愿望的反映，无中生有的“穿山洞”反映的则是世居山民对交通顺达山外的一种“积久”向往。至于“求雨”，红岩洞地处峡谷，燥热天气在此求神烧纸（加上“断火路”柴草一并燃烧），有如“拔火罐”，必然会吸引峡谷及洞中水气上升，导致冷热空气对流而局部降雨。这些原始的洞穴文化，说明此地人居历史的久远。
关于洗马潭的历史，笔者在《“桃源洞”并“千家洞”新说》一文中提出：溆浦龙潭至黔阳洗马潭一带有可能就是陶渊明“世外桃源”的原型地。其主要依据：常德桃源之“桃源洞”乃小山沟,不具备人类自生自灭繁衍几百年的条件，龙潭至洗马潭一带迤逦数十里多有“良田美池”，且四面大山阻隔堪称“绝境”；据晚于《桃花源记》一百年成书的《图经》记载，龙潭洗马潭一带因多有桃树古称“桃谷”；又据《后汉书》引注，古武陵地区（武陵郡治就在溆浦）确有一批土著民为避秦末战乱而隐入山林；同时境内有“娃子求仙”的传说，其“山中无甲子，世上几千年”的意境与之吻合。洗马潭现有的种种洞穴传说，应该是“桃源洞”的文化沉淀。陶渊明的哥哥曾做过隔壁武冈县的县令，有获取信息的条件，“世外桃源”应该不是虚构的。
行文至此，笔者又想起三年前龙潭采访得到的“娃子求仙”的偈句：“娃子何处去求仙，三山鼎立天地间，不是青骡和白马，黄牛脑上有神仙。”龙潭至洗马的四周，确有三座高山呈鼎立之状，东边有白马山，西边有雪峰山，西北面有罗子山。偈句中“白马”已经明指，“青骡”或指罗子山，“黄牛”则有可能是暗指雪峰山。查卫星地图，发现西部雪峰山的确像一条坐卧的大黄牛，据地名资料，雪峰山顶又正好有一个古地名，白纸黑字就叫“神仙洞”！
如此想来，《烧饼歌》中的“黄牛山”很可能也是指雪峰山。如果是，那么“黄牛山”之“洞”所寓意的，就是“避秦乱”者所隐居的“桃源洞”。有趣的是，统计洗马潭、塘湾两乡人口约三万，据《龙潭》风物志，龙潭至黄茅园区域总人口七万八千，正合“十万八千众”。笔者相信天意，或许“十万八千”是此地人口发展的警戒线，或许刘伯温用“桃源洞”个案，警示五百年后的今天，中国人口会达到良性人居环境的极限。
易氏家族主宰“千家洞”八百年变迁
千家洞又作“千家峒”，是瑶族同胞向往的祖居地，相传和“桃源洞”一样是一个“群山环抱、碧水中流”的好地方，大概在宋末明初被官府发现；官府先是派人征赋，继而将瑶民驱离。据说瑶民逃离时曾将一只牛角切成若干块做凭证，以求“破镜重圆”。但多年以后他们的后裔手持牛角回访时却难寻故地，于是千家洞成了世界五百万瑶民“再版”的“世外桃源”。
大西南千里瑶山，千家洞究竟在哪？笔者在《“桃源洞”并“千家洞”新说》中认为，古桃源洞和千家洞是重叠的，后者的先民就是前者的遗民，所以龙潭至洗马潭区域也是“千家洞”之所在。证据之一，据《溆浦县志》等记载：此地原为瑶族聚居地，宋末至明初有汉人迁入，明代湖广总督血腥镇压致群瑶逃亡；之二，今洗马潭至龙潭区域为汉族所居，而其东北有隆回虎形山瑶族乡，东南有洞口大屋、长塘瑶族乡，西南有绥宁联民和黔阳龙船塘瑶族乡，西北有中方蒿吉坪和辰溪罗子山等瑶族乡，这种“环形空洞”分布格局反映出当年瑶民四处逃生之轨迹；之三，所谓“千家洞（峒）”可能是指千个（概数）相连的瑶居峒寨，而此地带“洞”字地名特多，龙潭有“一百零八洞”之说，洗马潭也是“黄泥洞”、“羊皮洞”、“浪洞”、“将军洞”等40多处；之四，诸多风物特征相似，如说“千家洞有大水田，三百牛牯犁一边”，龙潭的“千担丘”民国年间才被毁掉，如说千家洞有“穿山孔道”，洗马潭有类似传说。在笔者看来，洗马潭一带做为千家洞的原型地是可以成为定论的。
考察境内现有居民的姓氏源流，亦可为之佐证。今洗马潭第一大姓为易姓，占总户数的68%，其次是肖姓和周姓，合占24%，其余杂姓仅占8%。但据《黔阳地名志》和我们实地调查，此地现存与姓氏有关的地名很多，有佘家湾、何家田、左家田、徐家洞、梁家田、杨家洞、郑家坳、沈家洞、王洞、向家园、石家田、马家庄、陈家、曹家冲、兰家屋场、谢家垅，龙家垅、奉家垴、田家垅、米家冲等，多达22个姓氏。据考证，其中的龙、兰、奉、石、佘、向、曹、田、沈、左、洪、杨等11姓为世居瑶族；此地还有“瑶家寨”、“当鼓冲”等地名——“当鼓”是汉人对瑶族的贬称。现有易、肖、周三大姓都不在古地名之内，说明他们是“鸠占鹊巢”。
据1994年重修的黔阳《易氏族谱》，洗马潭易氏之始祖“子彬公”原籍江西太和，进士出身，南宋末年为云南大理知州，告老回乡途中定居黔阳，其后裔在洗马潭繁衍至今已八百余年。明代以后渐次成为旺族，从清乾隆落成的易氏宗祠碑文可知当时已是“十户九易”，以致洗马潭被改编成“太平（和）里”，细分为“易氏十甲”——明清两代的“里”相当于现在的乡，“甲”相当于现在的行政村。
易氏家族于洗马潭，不仅人丁兴旺，而且人才辈出。左宗棠有言：“易姓在楚，推望族，黔阳尤大，代有积学励行之士，辈出其间”。据《易氏族谱》，清中叶后杰出者有：易良叔，清嘉庆进士，曾任“清廷咸安宫教授”，后官至朝廷直隶光州知州；易含章，清嘉庆壬戌科进士，考取功明后迁居四川；易孔昭，咸丰内阁学士，因平定太平天国有功，官至“安肃兵备道台”和“二品顶戴花翎盐运使”；易中明，“道光丁酉科拔贡”，精通天文易学，曾任常德府教授和曾国藩军机；另据《黔阳县志》载：塘湾人易志桢，官至乾隆“云贵总督”，“礼部尚书”。这种“人才喷井”现象持续至今。统计近80年来，以易姓为主体洗马潭外出“吃皇粮”者多达3800人，其中副省级以上官员5人、厅师级33人、著名学者和文学艺术家26人、旅居海外的专家学者7人。
易氏家族八百年风雨征程，成为千家洞的主宰。笔者却由此陡生一种人世沧桑的伤感，因为易氏一枝独秀的后面，必然有着族群及家族间的残酷争夺。由于时代久远，已无从知道易姓与土著瑶民争夺的细节。我们了解到，同为汉族的易、肖两姓之间也有过你死我活的械斗，后因洞口毗邻之肖姓亦成旺族才得以平衡；周姓之所以绝处逢生，是因为他们入住洗马潭早于易姓，且二者是婚亲世家。洗马潭像一面镜子，它反射了中国封建社会人世沧桑的全部。
洗马潭为何会成为“东方神话”的集散地
从大的地理环境与历史背景看，黔阳、溆浦、洞口一带属古梅山地区，社会经济十分落后；洗马潭更是这一文化板块中的“边角地”，历史上跑一趟县城爬山越岭得四五天。就这样一个鬼地方，为何千百年来总是风生水起、成了一个“东方神话”的集散地？笔者不信神不信鬼，但相信堪舆风水。
何谓“堪舆”？《淮南子》云“堪，天道也；舆，地道也。”人类无时不受天地五行的支配。
按传统堪舆理论，好的人居风水总体要求“山龙高峻”，“水龙有情”，“气不外泄”。洗马潭背坐高大起伏的雪峰山，东面阶梯渐高的白马山，两面群峰犬牙交错，一条清澈的平溪由北而南蜿蜒出境，且有水源、文峰、陈家三道“水口”把关，既“落垅”又“藏气”；加上西北远景罗子山做为“左岸青龙”异军突起，整体堪称完美。
据同窗好友易松槐先生介绍：洗马潭有“三个半”好老屋：一是岩背后，这里是易良叔、易含章两位进士的“胞衣地”；二是易孔昭的故居古楼坪岩子田，吉首大学首任校长易盛杲和曾任甘肃省委副书记的易延型也在此出生；三是文峰村的岩坨坝，此处出了易友贵、易浩俊两位少将；“半个屋场”是中和村的大院子，此地除了两位厅级，现任中国建筑总公司董事长、中国海外集团董事局主席的易军亦有缘于此。这“三个半屋场”是不是后人强牵附会？笔者实地考究，见其山水神韵无不属于上乘。塘湾浆溪，一条逼窄的山沟，据说易中明当年考进士初考夺冠、后因病中止就缘于此风水有瑕；但笔者置身其间，感觉视野虽不够，但前后峰回路转，灵气扑面，认为也属上乘。一打听，近60年这里出了6位博士，其中肖镜如博士为美国知名经济学家。
用现代科学考察，洗马潭的人居风水有三点特别之处：
一是“峡谷效应”明显。首先表现在峡谷小气候相对冬暖夏凉，有利人居和生物多样性；上文提到的远景罗子山看似风马牛不相及，其实它是一道屏障阻挡了西北风入侵。其次，按“万有引力”原理，大山峡谷因受大山横向“拉力”的影响有点类似于太空“失重”环境，有利于生物进化和人脑智力发育。洗马潭一带群山重叠，大峡谷套小峡谷，其“微重力”环境对人的影响出神入化，这也是笔者推崇“浆溪山沟”的主要原因；著名画家易图镜故里——花柳坪十家院子属于同一风水类型。
二是特有的花岗岩与板页岩交接地质环境，有利于人体健康。花岗岩由地壳深层岩浆随火山暴发上升冷却而成，它既含有对人体有害的铯、铀、钍等放射元素，又富含锌、铜、锂、硒、钼、钴等对人体有益的微量元素，如硒元素能改善造血功能、提高免疫力，钼元素能促进细胞电子传递，提高智力水平。出自两种地质“断裂带”的地下水既降低了有害辐射量，又保存和丰富了有益元素。我们调查洗马潭近代以来的50位杰出人才，其中37位的故居正逢“断裂带”，现有4位百岁老人全都居住在“断裂带”。
三是此地村民有聚团而居并崇尚“山环水抱”的传统，境内沟壑纵横，也为他们提供了选择余地。“山主官，水主富，山环水抱增寿数”是有一定道理的。我们知道山体有磁场，流水是导电体、切割磁场会产生电磁波，人体也是带电的，二者可以相互作用：“玉带水”如“U”型磁铁，产生的电磁波向内辐射相对集中，对人体有益，而“弓背水”会形成排斥性电磁场，当然有损人的健康。
以上特有山形、水态、地质与时空，构成一方“风水宝地”。正因为是风水宝地，那个“避秦时之乱”的群体在此“封闭”几百年还“怡然自乐”；正因为是风水宝地，那些天各一方的瑶族同胞总是难以忘怀：正因为是风水宝地，持续了多年“人才喷井”依然经流不息。
然而，这一切的一切似乎又在遵循着一定的变迁轨道，即堪舆之“天道”也：比如“五百年”是周易术数中的一个常数，三个“五百年”是这个常数的极限，而“桃源洞”从秦代到被“武陵渔人”偶然发现，恰好是500年，再到明代千家洞瑶民被驱离是1000年，合计“洞居”岁月正好1500年。再如宋末明初迁入的汉人很多，为什么唯独易氏家族能够成为洗马潭的主宰？细想：“潭”者，深水也，“易”古通“蜴”，龙也，强龙得水焉！
至此本该收笔，但完稿后、昨晚梦见一古装村姑，自称是“滕氏姑娘”。她说红岩洞“求雨”之事，的确是她对乡亲们的一种报答，说抗战时期洗马潭“刀枪不入”也是她极力保护，还说洪家冲的易图富可以给她做证。梦醒后电话打听，得知洪家冲真有个叫易图富的，即曾经主持“求雨”的道士，但此人已在三年前去世。
看来洗马潭的“潭水”很深，这篇五千字的短文难以“探底”。
（壬辰年仲冬于怀化陋室）