《中庸》通篇讲了一点，就是国人如何达到中、庸的最高境界，其本质是在讲人类认识和处理事务的最高标准：致广大而至精微，极高明而道中庸。而其核心在于天地至诚。

第一、中庸之道的实践：过与不及

《中庸》首言在现实社会中庸之道的难以实现，进而分析无法达到中庸的主客观原因：一方面是普通夫妇因思想和能力所限，客观上无法达到中庸至圣的境界；另一方面是世人为了后世有述、不甘遁世，因此刻意背离中庸的主观原因。

同时举例，舜执其两端、用其中于民的大智；颜回一点一滴领悟和执行中庸之道；而一般民众则处在过与不及的两种状态。

第二、中庸之道的定义：始于夫妇，达于天地

《中庸》不仅强调人之所达到的中庸最高境界，可以昭著天地，而且难能可贵地指明中庸是从普通人所知的浅显道理开始。这也是儒家经典的显著特点之一，即，始终以入世及处理现实问题作为其出发点和终极目标。

第三、中庸的内修之道：至诚为物之终始

《中庸》指出诚者不仅要自成己，还要成物，正所谓，成己、仁也；成物、知也。也就是要将修身的真诚，推而广之到他人、他物、乃至天地至诚。

正所谓唯天下至诚，终可以成天地之道。因至诚无息，则可以实现高明与博厚之境，即，高明配天、可以覆万物；博厚配地，可以载万物。也就是说，《中庸》将人性天赋的发挥、万物于化的赞助，归结于真诚的至高境界。由此，从至诚的人道，升华到万物生养的天道。

第四、中庸之道的应用与局限：不可避免的各安其位

同其他儒家经典一样，《中庸》首先强调原有社会的等级及伦理关系，在此基础上提出中和庸——不偏不易。于是，在《中庸》中，君臣、父子、夫妻、兄弟，乃至鬼神都各安其位，一切中庸皆以个人所处社会地位为准绳。

从知仁勇的修身，到天下国家之九经，都是以中庸为最高目标。同时举例，上至舜、下至文王、武王，从治国到祭祀的各方面和层面都体现了中庸的至高境界，即，天下至圣乃可以配天。