（一）、公务员身份

今天我们在座的各位，有一个共同的身份。

什么是身份呢？人的身份有二种，一个是你的出身，一个就是你的社会地位。所谓，出身，就是指是谁？是什么样的人？比如你的年龄、性别、籍贯，一些反映你生而俱来的的一些客观的个体特征。还有一个，就是你在社会中的标识和称谓，就是指做什么的？怎么做的？比如你的职业、职务、资历，一些反映你在社会生活中活动和地位的一些客观性的特征。

这样一来，我们明白了，我们在社会上公开的标识符号，或者叫称谓，叫“公务员”，这是我们的职业身份、社会身份。

                        （二）公务员身分处世的特殊意义

  公务员这个身份对我们在社会上处有什么特殊的意义吗？

   如果我们在社会上，做一个问卷调查，“当公务员有什么好处？”，大家会怎么回答这个问题？有人会说，公务员工作稳定，公务员工作有高福利，对吧？是的，良好的福利待遇，和充分的职业保障，使公务员少了许多后顾之忧。再加上做公务员名声还好听，而且加薪可能成为一种趋势，所以公务员职业是一个让人羡慕的职业。但这只是公务员职业对我们在社会处世的一个积极意义。它的特殊意义在于，我国传统上是个身份社会，有一种身份文化流传至今。关于这种文化，米兰·昆德拉的著作《身份》中说，在中国，身份制作为意识形态是中国民族文化精神的主要部分和重要的道德行为规范准则，它对中国人的作用是持续的，这种持续作用在他们心理层面的深处也凝成一种情结。

在这种身份文化的背景下，你的身份，确定了你的地位、权利、义务，成了你与别人差别、亲疏、尊卑、.贵贱的分水岭。你是公务员，在万般的职业中，你就被拔高了，中国古代就有官本位，现在人们“中等收入陷阱”中更是羡慕当官的职业，万般皆下品，唯有当官高。

人生就是两件事：积累和选择（改变）。当我们选择了公务员，也就选择了一种人生。因为，选择就意味着设置了一个框架，你获得了某些可能性，也失去了另一些可能性。选择来自于自由，却限制了进一步的自由。所以，哲人常感慨，“人无不在枷锁之中”。 如果你立志于为国家效命，为人民服务，并且在今日动辄400∶1、4000∶1的层层筛选、激烈竞争中成了一名国家公务员，那么恭喜你，你真的收获了一份稳定、体面、前途远大、意义非凡的工作，同时，你也要清楚自己必须接受一些约束和限制，这和从事其他任何职业都是类似的。

但是，正如马克思所说，“所有进步社会的运动，到此处为止，是一个‘从身分到契约’的运动。”现代社会是公民社会、契约社会，我们如何一方面秉承传统身份文化的熏染，一方面又与时俱进，融入现代社会的契约精神，应当如何认识自己的身份定位，如何在我们的日常的心理和外在行为倾向中得体、纯洁甚至先进？这更具有现实意义。这就是我们今天要讲的的公务员的职业道德。

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道，对秩序的遵守。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

《博弈圣经》一书中写道：科学家将四只猴子关在一人密闭房间里，每天喂很少食物，让猴子饿得吱吱叫。几天后，实验者在房间上面的小洞放下一串香蕉，一只饿得头昏眼花的大猴子一个箭步冲向前，可是当它还没有拿到香蕉时，就被预设机关所泼出的滚烫热水烫得全是伤，当后面三只猴子依次爬上去拿香蕉时，一样被热水烫伤。于是众猴子只好望“蕉”兴叹。几天后，实验者换了一只新猴子进入房内，当新猴子肚子饿得也想去吃香蕉时，立刻被其他三只老猴子制止，并告知有危险，千万不可尝试。

 中国人的道德，讲究遵循规律，服务秩序；西方人的道德讲究优先预测悲剧后作出的

忍让。

     关于道德的认识，历史上有客观唯心主义的观点，如柏拉图认为道德是“神”所善良放在人的灵魂里面，由于人的灵魂不同，等级不同，才产生不同的德性。也有主观唯心主义的观点，如康德认为道德是先天的、与生俱来的、是人心所固有的。旧唯物主义与物质消费有关，所谓“仓禀足而知礼仪 衣食足而知荣辱”。

   我的观点是，人都是向往自由的，都是希望无拘无束的，但人在社会中不能为所欲为，因为人是社会关系的总和，处在人际关系、人群关系、人与自然关系之中。既然处在如此复杂的关系中，就必须要有一个共同的遵守的准则吧。道德，就是这样一个东西，从善恶的角度，用知、情、意来表现和增进人与人之间关系，但又脱离不了一定的社会经济关系，在一定的经济基础之上，才能很好地调整人与人之间关系，道德就是这样一种价值观念和行为准则。

2、下一个问题，如何理解公务员这个职业和职业道德的概念。

公务员一词是个外来词，有不同的译法，比如译作文官，这种译法更符合原义。美国则称为“政府雇员”（governmental employee）；日本在第二次世界大战前称“文官”，战后改称为“公务员”；法国直称为“公务员”；联邦德国称为“联邦公务员”或“联邦官员”。当今世界，许多发达国家以及一些发展中国家都纷纷仿效英美等国，建立起自己的公务员制度，把政府中从事公务活动的人员称为“公务员”。

我们从中国文化的角度来理解公务员一词（国家公务员指在中华人民共和国政府中行使国家行政权利、执行国家公务的人员。国家公务员分为政务和业务两类。政务类公务员，必须严格依照宪法和组织法进行管理，实行任期制，并接受社会的公开监督。业务类公务员按照国公务员法进行管理，实行常任制，国家公务员执行宪法、组织法和国家公务员法以及国家公务员条例规定的职责。）公，《韓非子》上说。自營爲厶，背厶爲公。何为“自營”？古时候实行“井田制”，耕地划分成“井”字形，周遭八块犄犄角角的田地即自种自收归自己，而当中那块方方正正的良田为“公田”，八户为它耕种，收获充作税赋。《說文》曰：“公，平分也。从八从厶” 《禮·禮運》如是说：“大道之行，天下爲公”。 我们现在已经弄清楚，“天下”不是皇家囊中之物，而是全民共有的国家；管理国家的领导者，就是要为全民操劳，关心百姓的钱袋子，使之逐渐鼓起来，让他们的日子一天天好起来。我以为，“公”上面的那个“八”应看成一把保护伞，它是为了保护底下那个“厶”，为千千万万个“厶”服务的。道家有言：“大公即大私”，就是这个意思。

有这样一件事情，有助于我们理解。2010年12月7日，89岁高龄的云南省政协原副主席杨维骏做着政府转配的用车，为12名失地农民代表开道，带其到云南省政协反映问题。他为民请命的事在网络上传播后，被网友称为“最可爱官员”。但也有官员认为，车是公家的，他不应该用政府配车为民上访。怎样看待这样的一件事情，针对某些官员认为杨老不应该用公车带着失地农民上访，笔者的理解是，用公车带失地农民上访，是政府在自己抽自己的嘴巴子，这有损于当地政府的形象。另一方面，政府的公车应当是为政府的人员服务的，将公车用于上访群众，是将公车“私用”了。那么到底何为“公”何为“私”呢？可以看到，某些官员将为政府办事当成公事，而他们恰恰忘记了政府是为群众办事的。这也就是杨老说的“许多官员只唯上、只唯权、只唯钱、只唯政绩，却忘了群众是我们的衣食父母这个根本。”如果官员们将自己当成是“主人”，那么他们即使开着公车去游山玩水，也算是“公车公用”。

我们理解了这个“公”的概念，就知道，公务员的职业道德，就是从事为大家办事的人，解决社会问题时，应遵守的规矩。这里的务，是个动词，是从事的意思。

总结一下: 公务员职业道德是指公务员在行使公共权力从事公务活动过程中，通过内化的信念和标准 ，理性调节个人与个人个人与社会之间各种关系的行为规范，

 

 

3、在道德爬坡中加强公务员职业道德建设

 先讲几起近年来发生的“道德事件”，目的是看一下加强公务员职业道德的迫切性。

 一是，李刚门事件。

2010年10月16日晚21时40分许，河北传媒学院08级播音主持专业学生李启铭，开车在河北大学新校区内易百超市门口撞倒两名女大学生后，不但没有停车，反而若无其事一脸轻松，继续开车接其女友，返回途中被学生和保安拦下，李启铭下车后没有丝毫的歉意，却口出狂言：“看把我车刮的!知道我爹是谁不？有本事你们告去，我爸是李刚。”后经证实肇事者爸爸李刚是河北省保定市公安局北市区分局副局长。这一事件被称之为“李刚门”

这个事件曾经是网上点击率最高的新闻，如今读来依然让人心绪难平。在中国，“官二代”的嚣张跋扈、趾高气昂、横行霸道，已经到了多么令人侧目的地步！这些“高衙内”们的叫嚣，严峻地挑衅和挑战中国普通民众的生命、财产和尊严！消除特权及其利益链已经到了刻不容缓的时候！
    当然，事件中的另一个主角——死者学校河北大学学校当局——的冷漠、自私和残忍也让我们的心冷得彻骨：成都商报记者就学校对此事的处理问题电话采访河北大学工商学院任国升书记时，他的回答竟然是：“我们赔偿什么？这个是交通肇事，学校还是受害方呢！”学生在学校出了事情，失去生命，学校不是想着承担责任，而是耍滑头一推三六五！而更令人遗憾的是，“我叔是金国友”“我女儿是彭帅”等“我爸是李刚”的续集还在现实中不断翻新上演……

二是郑州城管“耳光门”。

2010年11月9日，在九朝古都郑州发生了一件令人震惊的事情：76岁满头白发的张全会夫妇，为给瘫痪在床已经两年的儿子挣一点药费，赶着毛驴整整走了8个小时，来到郑州卖红薯。但是一个从执法车上下来的男子，不问青红皂白，直接就摔烂张会全的红薯。而且当着众多围观群众的面，对张老汉连连扇耳光。这就是郑州城管“耳光门”。

     “中国式城管”的一个耳光在这一天又响起了。不过，这记耳光不只是抽在了张会全脸上，更是打在了中国城管、中国地方政府的脸上，也是打在了全中国百姓的脸上。在倡导和谐社会的今天，在政府大力发展社会主义和谐新农村、大力发展三农事业、关注农民利益的大背景下，这样的暴力执法事件和暴力执法者，无疑是在和谐社会的脸上抹黑！

       三是江西鄱阳县医疗保险局官员互殴门。

2011年11月，江西鄱阳县医保局办公室主任杜晨阳(女，40岁)，没有将一份外出考察学习文件送达给副局长汪华(女，33岁)看。随后，汪华对杜晨阳破口大骂。双方发生口角后，汪华的姐姐也参与其中。汪华对杜晨阳拳打脚踢，还将其摁倒在地上，抓起桌上的茶杯往其头部猛砸。杜晨阳后被同事送往医院救治，多处缝针。随后，公安机关介入此事。经过20天调解，两人共同签订治安调解协议，约定由汪华一次性支付给杜晨阳医药费及人身赔偿等费用5800元，杜晨阳支付汪华医药费500元。

2011年一辆悬挂着福建省南平市牌照的警车停在浙江省衢州市路边，一只脚从警车伸出来，擦鞋妇女坐在车门口低头擦鞋。

擦鞋女、警车和翘起的腿， “官老爷”翘着脚等“屁民”为其擦鞋，自己倚在靠背上，何其舒服，何其惬意。不仅坐的舒适，心里更是舒坦，“我为官，你是民，为本‘太大老爷’擦鞋是你的荣幸”，为官优越感油然而生。这活生生就是当前官员队伍内一些人的现实自画像啊。通过这位“太大老爷”我们看到，一些官员在面对群众时表现出的“傲慢与偏见”。而透过这位擦鞋女，则可以看出群众在面对官员的时候，更多的是无奈。这位擦鞋女之所以“忍辱负重”，一方面是由于生活所迫，为了养家糊口需要挣这一块钱；另一方面，自己作为普通群众，一些切身利益还需要靠这些“掌权者”来维护和实现，面对他们不得不“放低姿态”，甚至“卑躬屈膝”。充斥着傲慢权力的画面，显然不是社会文明进步的表现。这是一种野蛮的官场文化现象，是社会官场文化落后的表现。官员须常省己身，克己奉公，目空一切之权力顽症才可根治。当然，现在党和国家对官员的权力傲慢症非常关注，注重加强对官员官德的培养，着力改变那些倒置的官民关系。

五是广东佛山小悦悦事件。

2011年10月13日，广东佛山一个五金城里，两岁女孩小悦悦被一辆面包车撞倒、碾轧，接下来的几分钟，还有呼吸的小悦悦孤零零地躺在路边，18个路人先后经过，但都当没看见，而其间小悦悦又被一辆货车碾轧。这令人心寒的一幕，直到拾荒阿姨陈贤妹经过，将小悦悦搬离街心、在高喊中惊动了小悦悦妈妈，才得以终止。21日零时32分，小悦悦经医院全力抢救无效离世。

广东佛山女童小悦悦被碾轧身亡的事件引起全社会关注。该事件就像一把尖刀，刺中了我们这个道德虚弱的社会的心脏。当下的社会环境？首先，普通老百姓怨气比较大。分配不公、贫富差距大都是造成怨气的原因。媒体不断曝光的炫富、为富不仁等现象，更加剧了普通百姓的不满情绪。而且，弱势群体的生存和发展权利尚未得到全面、有效的维护，各种社会保障制度还没覆盖到所有人。面对生活的不易和不可预知的未来，一些老百姓选择了为自己争取更大利益，不太顾及他人。其次，整个社会弥漫着互不信任的社会心理。在经济领域，消费者对商品和服务不信任；在政治领域，公众对官员和政策效力不信任；在法律领域，公众对司法不信任。最后这些不信任扩展为社会成员之间的相互不信任。这样一来，一些基于信任的道德行为，在有些人那里就成了不太可能的事——小悦悦很可能就是这样被漠视的。另外，一些老百姓对政府和官员的行为不满意。不可否认，清正廉洁、一心为民的好官不少，但以权谋私、侵害百姓权益的官员大家也屡见不鲜。于是，人们对政府官员产生了怀疑，总觉得他们做什么事都对自己不公平，担心自己利益受损。有这种想法的人自然不会积极参与政府倡导的社会道德建设。

　   官德对今天我们社会的道德水平影响极大。我们社会的道德环境恶化，官德败坏是重要原因。如今，一些官员在台上宣讲道德头头是道，但当其以权谋私、生活腐化堕落的行径被查处后，百姓们发现，这些官员如此言行不一，甚至连基本的法律法规都不遵守，实在太不可信了。这样的事情多了，大家就对官员的道德水准整体上失望了。官员的行为对老百姓有示范效应，官德败坏对老百姓的社会信任感冲击很大。他们会觉得，社会管理者和精英都不讲道德，凭什么要求我们讲道德？官员应当成为老百姓的道德榜样，这并不是要求他们做道德圣人。虽然老百姓希望有越来越多的焦裕禄、孔繁森，但其实只要官员能严格遵守政策法规和职业道德，老百姓也就满意了。可问题在于，有些官员连这一点都做不到。他们不仅不为老百姓办事，还把为人民服务的权力私人化。不少老百姓还感到与官员打交道很难，觉得与他们在人格上不平等。另外一个让老百姓痛恨的是官场上潜规则横行，只要有潜规则存在的地方，没权没势的老百姓都会感到很无力。在民众权益得不到有效保障的情况下，在一些官员还在恣意妄为的同时，我们让老百姓讲道德、讲奉献，那便成了“官员感冒，老百姓吃药”。所以，我认为，要止住社会道德状况的恶化，需要全体民众的共同努力，其中特别要着力抑制官德败坏。

通过上述这些“道德事件”，我们可以说，近年来的道德危机前所未有。公务员作为我国的一个引人注目的阶层，其道德水准特别是其职业道德备受社会关注，也影响着整个社会的道德状况，这就是我们要加强公务员职业道德建设的一个重要原因。

党和政府对公务员的道德特别是职业道德非常重视。2002 年2月 21日，国家人事部颁布《国家公务员行为规范》，2011年10 月17 日，国家公务员局颁布了《公务员职业道德培训大纲》，大纲指出：高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和 三个代表重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，以忠于国家 服务人民恪尽职守公正廉洁为主要内容，大力加强公务员职业道德培训，全面提升公务员职业道德水平，努力造就一支政治信念坚定精神追求高尚职业操守良好人民群众满意的公务员队伍。

（四）、公务员职业道德的规范和要求

1、注重官德，是一个世界性问题。加强公务员职业道德建设，中外概不例外。    美国1978年就出台了《从政道德法》，该法对从总统到最低一级的公务员的行为在道德上都作了规定和限制；1993年，韩国制定《公务员道德法》，意大利出台《道德法典》；2002年，美国在原来法律的基础上，对公务员的操行进一步细化，公布了《行政官员道德行为准则》。请看：

 

2、公务员职业道德的规范和要求概括为以下四个方面

（1）、忠于国家 公务员职业道德的政治要求

忠于国家是公务员的天职全体公务员必须忠于中国特色社会主义事业，坚决拥护中国共产党的领导 ，坚定理想信念 ，在思想上政治上行动上与党中央保持高度一致；忠于国家利益，维护党和政府形象 权威，维护国家统一和民族团结，严守国家秘密，同一切危害国家利益的言行作斗争；忠于国家宪法，模范遵守法律法规，按照法定的权限 程序和方式执行公务，知法守法依法办事，维护法律尊严。

（2）、服务人民 公务员职业道德的社会要求

服务人民是公务员的根本宗旨。全体公务员必须树立和坚持马克思主义群众观点，尊重人民群众历史主体地位，尊重群众首创精神，坚持以人为本 执政为民，永做人民公仆；必须增强对人民群众的深厚感情，把群众当亲人 ，把群众放在心上 ，保持同人民群众的血肉联系；把实现好 维护好发展好最广大人民根本利益作为工作的出发点和落脚点；必须提高为人民服务的本领，深入调查研究，拜人民为师，善于做群众工作，促进科学发展和社会和谐

（3）、恪尽职守 公务员职业道德的工作要求

恪尽职守是公务员的立身之本。全体公务员必须增强职业使命感和责任意识，树立正确的世界观 权力观事业观，把个人价值的实现融入到为党和人民事业的不懈奋斗之中；必须弘扬职业精神，勇于创造 敢于担当顾全大局甘于奉献，在完成急难险重任务应对突发事件等考验面前冲锋在前；必须发扬职业作风，求真务实 勤于任事，艰苦奋斗 淡泊名利，严守职业纪律，严于律己 谨言慎行不玩忽职守敷衍塞责不滥用职权徇私枉法，兢兢业业做好本职工作，以高度负责的态度对待工作，以恪尽职守的标准履行岗位职责，以娴熟精湛的操作完成工作任务，以敏于行动的执行实施领导意图，以公权公用的意识对待手中权力

(4)、公正廉洁 公务员职业道德的伦理要求

公正廉洁是公务员的基本品质 全体公务员必须崇尚公平，履职为公，办事出于公心，努力维护和促进社会公平正义；必须正气在身坚持真理崇尚科学诚实守信为人正派，不以

私情废公事，不拿原则作交易；必须为政以廉，坚守信念防线、道德防线法纪防线，不以权谋私，勇于同腐败现象作斗争，弘扬传统美德，模范遵守社会公德和家庭美德

 

   (五)公务员的天职————忠于国家

 对国家需要忠诚吗？对于这个问题，你不会有异议，但也未毕认识的思考过这个问题。

有朋友跟我谈起美国的公务员。 美国的公务员被分为政务官和事务官，政务官（级别大致相当于我国的各部部长及以上）通过竞选或任命出任政府职务，有一定的任职年限，随着自己政党的进退而进退。普通的公务员都是事务官，独立于党派政治，在政党轮替中保持稳定，貌似“自由”。但其实，美国的公务员，无论是政务官还是事务官，都有自身的“政治”标准：政务官必须服从所属政党的利益，事务官要保持绝对的“政治中立”，不能明确支持任何党派的政治活动。两者都必须遵守以下的政治纪律：
    （1）效忠于国家和宪法，可以讲总统不好，但不能说美国不好。
    （2）不能表现出丝毫的种族歧视倾向，这是美国政治生活中最常提到的“政治正确”的标准。
    （3）性取向问题上不能犯错误，20世纪七八十年代以前是容不下同性恋的，现在则变成了不准歧视同性恋。
     类似的规定在德国也有。
     德国最有特点的“政治”是清算法西斯历史，反对极端民族主义。这一点也是每一个德国公务员都要认清并遵守的。

中国是文化大国，对忠于国家的诠释，在文化的传承中笔笔皆是。

苏武牧羊。苏武是西汉时期的皇帝侍从。汉武帝时，我国北方的游牧民族——匈奴贵族，经常派骑兵骚扰汉朝边境，杀人放火，抢夺财物，更有甚者，他们竟然常常扣留汉朝使者。这不但给汉族人民的生活带来很大痛苦，也直接威胁到汉朝的封建统治。汉武帝即位以后，派出军队，多次击败匈奴的进攻。匈奴的首领且鞮单于害怕汉朝军队乘胜追击，就故意装出和好的姿态，把以前扣留的汉朝使节放了一些。汉武帝得知这一消息后很高兴，马上派有胆有识的苏武，率领张胜、常惠等100多人，带着大批礼物再次出使匈奴。临行前，汉武帝召见了苏武，亲手把旌节交给他。这是一根七八尺长的木棍，顶部弯曲的地方挂着一串用毛做成的绒球，表明使节的身份，同时是使臣出使的凭证。苏武就带着这根节杖来到了匈奴，可是正当他完成了使命，准备返回长安时，发生了一件意想不到的事。

    事情的来龙去脉课文已作详尽描述，这里只想就“劝降”一事稍作展开。

    第一个来劝降的是卫律。卫律本来是汉朝的使者，但他出使匈奴后竟然就投降了。他劝降的办法是先硬后软，他当着苏武他们的面一刀砍死虞常，吓得副使张胜当场表示投降。卫律乘机要挟苏武说：“你的副使都认罪投降了，你作为正使也要治罪。”苏武严正地回答：“我奉命来与匈奴结好，和张胜既非同谋，又非亲属，凭什么治我的罪？”卫律理屈词穷，挥刀要杀苏武。苏武竟然毫不畏惧，一动不动。卫律见硬的不行，就来软的，说什么自己投降匈奴后，蒙受大恩，赐号封王，牛羊满山，富贵无比，如果你苏武今天投降了，明天就跟我一样。想不到苏武不但不为所动，而且痛快淋漓地把卫律大骂了一通。卫律的劝降就只能以失败告终。第二个来劝降的是李陵。这个李陵可不是等闲之辈，他是汉名将李广之孙。他长于骑射，谦和仁爱，很得人心，颇有李广的遗风。他曾奉汉武帝之命，在酒泉、张掖一带，练兵5000余人，准备用来对付匈奴。

      苏武一行被扣留后，汉武帝就要他用这仅有的5000之师深入敌后，与匈奴作战。而匈奴为了对付李陵，竟布署了10万精兵，而且由单于亲自领兵。5千对10万，除了李陵率领的是天兵天将，不然没有办法取胜。但李陵军英勇善战，杀敌数千，杀得单于魂飞魄散。但毕竟兵力殊悬，朝廷又不给李陵援军，孤军奋战十余日之后，李陵全军覆没，自己被单于活捉。李陵被活捉后，并未有投降之意，他只想周旋于匈奴营中，等待时机再报效祖国。但汉武帝竟然以为李陵已经投降，就杀了他全家，逼得李陵只好走投无路。

    李陵劝降，真正是动之以情，晓之以理的。他先告诉苏武说，你的哥哥、弟弟、母亲都死了，妻子也已改嫁，妹妹和儿女又不知去向，等于全家人都没了，这是想让苏武断了思汉之情。接着他又现身说法，说自己当时投降时也是痛苦不堪，你苏武不想投降的心情并不能超过当时的我。再接着他分析说武帝年事已高，法令没有规则，大臣常常无罪而全家被杀，这样的朝廷是不值得为它守节的。应该说李陵的劝降是有力度的，但苏武仍然不为所动。李陵感念他的至诚之心，只好对天长叹：“啊，真是有义气的人哪！我李陵和卫律真是犯了通天之罪了。”说完痛哭流涕，泪水竟沾湿了衣服，最后与苏武告别而去。

     李陵走后，苏武就继续放他的羊，饿了继续掏野鼠窝里的草吃，而且一直思念着汉朝。每天，他一面放羊，一面抚弄“节杖”，希望总有那么一天，能够拿着节杖，重返祖国。天长日久，节杖上的绒毛脱光了，成了一根光秃秃的棍子，但苏武仍视为生命的支柱。终于有一天，汉朝与匈奴几经交涉后，匈奴才同意把苏武一行放回长安，但那时苏武已在匈奴生活了19年。 长安的老百姓听说苏武回来了，都出来迎接。他们看到满头白发的苏武，手里还紧紧握着那根光秃秃的“节杖”，无不感动得热泪盈眶。

       19年前，当苏武离开长安时曾与妻子相拥泪泣，他告诉妻子如果他活着，一定会回到她身边，如果不幸死去，他一定会永远想她……

     19年后，苏武白发苍苍九死一生回到故国，却是家破人亡，妻离子散。他于是将所赐的珠宝财产分给亲朋故友，孤独一人，检朴一生，又生活了24年。 

     这24年，与这之前被放逐的19年相比，哪一段，会更寂寥？

    上世纪初期，有一首校园歌曲曾流行一时。一直到现在，上了一点年纪的人都还能随口哼出这首歌。那曲子婉转凄清，歌词也很感人。现敬录于此，与大家一起分享。

苏武牧羊

苏武留胡节不辱。

雪地又冰天，

穷愁十九年。

渴饮雪，

饥吞毡，

牧羊北海边。

心存汉社稷，

旄落尤未还。

历尽难中难，

心如铁石坚。

夜坐塞上时闻笳声，

入耳痛心酸。

 

转眼北风吹，

群雁汉关飞。

白发娘，

望儿归。

红装守空帏，

三更同入梦，

两地谁梦谁？

任海枯石烂，

大节不稍亏。

终教匈奴心惊胆碎，

拱服汉德威。

    

中共历史上赫然同列有3个历史人物。张国焘、陈公博、周佛海。我感觉陈公博、周佛海不能与张国焘同日而语。虽说3人同是中国共产党的一大代表。

      作为臭名赫赫的汉奸陈周二人，据说陈在抗战胜利后被南京政府枪毙，周被南京政府判处死刑改为无期徒刑病死狱中。事实是陈自从脱党后投靠了汪精卫，成为中国第二号大汉奸。周亦同。而张国焘在民族气节上与前二人不可同日而语。张前期曾是5.4运动的学生领袖。其后期虽脱党投蒋，但事实上毕竟还是追随了蒋介石重庆政府参与抗日的。蒋在双十二事变后也属枪口一致对外力主抗日的。张叛党主要原因也属王明的迫害，怕被诬陷为托派被枪毙。此前张得知其部下已任西路军参谋长的李特和已任红五军政委的黄超均被王明诬陷为托派分子在迪化惨遭自己人杀害。张历经历次肃反，对红色恐怖特别恐惧。

    当然，陈周二人死于上世纪40年代，张死于上世纪80年代前夕。那是后话。遥想当年，张来自北京、陈来自广州、周来自日本。

记得旧书曾叙述张主持一大时，毛为书记员。此后张是唯一以中国共产党领袖身份会晤列宁的人。而陈周二人一度对张的跋扈有所忌惮。所以说，此3人虽说同是中国共产党一大代表，同为叛徒，但从民族气节上来说，陈周二人纯属亲日的汉奸卖国贼，而张国焘后期的主要罪行是图谋另立中央、分裂共产党，最后因受王明迫害而导致脱党投蒋。因此陈周二人不能与张同日而语。

现在我们讨论，忠于国这家需要理由吗？

在和平年代，我们来讨论这个话题。那些战死沙场的英雄们的血性似乎已随着历史的硝烟渐渐散尽，但他们的名字却永远镌刻于记忆深处，永远不会被淡忘。他们以一已之力撼动了历史，因为似乎离我们普通人特别遥远，好象他们生下来就带着英雄的资质。那就从我们仰视的角度去揣测一下他们忠于国家的理由吧。
      一个是，如果有自尊的人，一定是爱国的。因为国家强大了，个人才有尊严。没有任何一个贫穷的国家，它的国民能够得到世界的尊重。

俗话说：没有实力就没有尊严。阿富汗的大选，现任总统卡尔扎伊说：“我的国家和西方国家，就像两个人，一个是穷人，但有着悠久的历史，而另一个是富人，也有着新兴的文明。目前，我们更多时候要在妥协中前进，因为我们需要发展，有求于人。。。”他的话帮助我们理解为什么中国政府一直强调：发展才是硬道理。那是因为只有国家强大了，才有话语权，国民才有尊严。
     中国政府现在提出经济外交。说明我们的经济实力足以向全世界要价。不久前的中美峰会上，中国凭借强大的经济实力和广阔的市场，表现出她的自信和主动，同时话语权也因此得到尊重。当我听到美国总统和他的政府高官不断引用中国的古话以此向中国政府传达善意时，我的内心涌动着自豪感，这种自豪感是由于国家有了尊严，个人的尊严才得以实现。因此说，为了个人的尊严，我们要更爱我们的国家。
      实际上，我们已经开始享受强大带来的自豪感。百年屈辱的历史让中国人的内心积蓄了太多的委屈。当年女排的成功被看成是爱国的，因为她们替我们站到了全世界面前，证明我们的尊严。当许海峰一枪射落那一块金牌，太多中国人流泪了，我们需要泪水冲洗被人称为东亚病夫的屈辱，我们说他是爱国的，因为他替我们实现了金牌零突破；当看到奥运申办成功，全国人民喜极而泣，似乎中国人终于以一个集体的形象强大起来，我们得到了全世界的信任。爱国理由就是我们需要自豪感。
        爱国，似乎更像仁人志士的事业。但当你认真思考这个问题时，你会发现，既然国家的强大是十三亿中国人尊严所系，作为其中一份子，国家的荣辱就是我们个人的荣辱。那我们能做什么？起码就是不要损害国家的利益。越高的岗位，需要越高的境界，因为权力越大，责任越大。在高位的人一旦丧失爱国心，损害的国家利益比普通人更大。在著名的力拓收购案件中，商业间谍游走于企业和政府之间，有传闻称国家损失近7000亿，从国家整治的力度来看，这恐怕不是空穴来风。
     我们经常慨叹周边邻国的国民经常表现出高尚的爱国情操。日本作为一个地震频发的国家，非常讲究国家的利益高于一切，正因为如此，他们的建筑工人在盖楼时都表现出极度的认真负责，我们极少听到日本有楼倒塌。日本国内超过三百年的寺庙比比皆是，这就说明工人是爱国的，他们能将自己的工作做好；在韩国，一旦危机来临，全国人民都摆出哀兵的姿态，他们抵制进口货，妇女甚至拿出自己的首饰捐给国家以度难关；朝鲜国民有着优秀的男足和女足，他们的训练条件和生活水平和中国的男足女足没法比，凭什么取胜？他们知道国家的尊严系于自身。
    国家的尊严与个人的尊严不可分，而国家的尊严也是由国民的所做所为所写就。只有每个人都表现出对本职工作的认真负责，将产品质量做好，“中国制造”才不会成为伪劣产品的代名词；只有政府官员廉洁奉公，外国企业才不会将“行贿”看成融进中国的最佳手段；忠于国家，具体来讲就是在工作中兢兢业业，在生活中堂堂正正做人。将自己的尊严看成第一位的，就会成为爱国的人，这就是忠于国家。

胡锦涛同志在庆祝中国共产党成立90周年大会上发表的重要讲话，提出始终把人民放在心中最高位置。

 1918年，毛泽东的母亲文七妹去世。当时，毛泽东和同学邹蕴真谈到他的母亲。毛泽东说，世界上有三种人，损人利己的人，利己而不损人的，可以损己以利人的 人，自己的母亲便是损已利人的人。这是二十四岁的毛泽东，对中国最基层劳苦大众道德情操的真切体验。21年后的1939年12月21日，已经成为中国共产党领袖的毛泽东，在著名的《纪念白求恩》中，正式表达了中国共产党人的“道德情操论”：“白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热诚。”每一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义者的精神。做一个“高尚的人”、“纯粹的人”、“有道德的人”、“脱离了低级趣味的人”、“有益于人民的人”。

周恩来——一座无法逾越的道德高峰

§他以倾国之权，而坚守平民之德！

§他既为温文尔雅的真君子，又是浩气凛然的大丈夫；他以君子人格行不言之教，以大丈夫人格做难为之事。

§“他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。”  

§他将共产主义者的无私和儒家传统的仁义忠信糅合成一种新的美德，为中华文明提供了新典范 

§他没有存款

§他没有后嗣

§他没留骨灰

§他就这样悄无声息地远行而去。但他公而忘私，忍辱负重，鞠躬尽瘁

§把毕生的精力都献给了他所信仰的壮丽的共产主义事业，献给了他深爱的土地、深爱的人民

§您大无大有，您依然珍藏于我心灵深处

1959年10月26日，国家主席刘少奇等党和国家领导人亲切接见了来自全国各条战线的劳动模范，刘少奇的手和掏粪工人时传祥的手紧紧地握在一起。“你当清洁工，是人民的勤务员；我当主席，也是人民的勤务员”.

公仆本色——湖南省委原副书记郑培民

郑培民一上任就问："哪个村子最穷啊？"随后，就去了叭仁村。"叭仁"是苗语，意思为山顶上。要到达这个三面悬崖一面山的村寨，首先要从湘西的首府坐车到乡里，然后，喘着粗气，手脚并用，徒步走上４个小时的１２公里陡峭山路。苗族群众之所以十几年后还记得郑培民，是因为他是住过这里的最大的领导。１９９８年，惊涛骇浪挑战常德，安乡县安造垸溃垸。这个垸子里，有县城和５个乡镇、一个农场，共１８万人，其中四分之三的人口和财产，集中在安乡县城。如果县城不保，那么汹涌而来的洪水可以一直淹到三楼。当时的安乡县城，电力中断，一片漆黑，老百姓几乎都搬空了，就是没有离开家园的人，也搬到了相对安全的顶楼上。

正当人们惶惶不安，没有主心骨的时候，郑培民来了。他不是象征性地点个卯就走，而是安营扎寨，住进了黑洞洞的县委招待所。"指挥抗洪的省委副书记和百姓一起住进了'水围子'"。消息不胫而走，人们悬着的心，咕咚一声落了地。身为省委领导的郑培民十分清楚这个时候冲上前线、指挥抗洪的份量。他多年来对水利知识的学习和积累，对战胜洪水起了决定性的作用。

反面教材，王怀忠，只要“官声”，不要“民生”

自幼丧父的王怀忠，靠乡邻帮助读完初中，从村里一个记工员开始，一步步从基层走上来，从亳县县长、市委书记直到阜阳行署副专员、专员、安徽省副省长。从市政建设、城市发展的角度说，没有王怀忠，也没有阜阳的今天。但另一方面，王怀忠在政期间，其煞费苦心构筑的“形象工程”现在已对阜阳当地经济造成了创伤。众所周知的是，为了实现王怀忠的“大”，阜阳耗资3.2亿元建了机场。由于客源严重不足，在勉强营运了一年后，飞机场被迫关闭，成了野鸟们的乐园。类似的还有阜阳电厂等项目。有人评价说，几大形象工程使阜阳经济大伤元气，“至少透支了阜阳未来10年的财力”。忘记了为人民服务的根本宗旨, 视群众为草芥, 把人民当成奴仆, 骑在人民头上作威作福, 这是旧统治者的恶习, 我们的干部如果淡化了公仆观念, 摆不正主仆关系, 造成主仆错位或颠倒, 就会脱离群众, 甚至走向反面。