（四）说到宗教，有人可能会产生神秘、虚幻、迷信、甚至邪恶的感觉，原因是我们过去知道的宗教，“是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。本质上是一种颠倒的世界观，是由对神灵的信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式，是统治阶级用来麻痹人民的精神鸦片。从其产生根源看，宗教是自然压迫和社会压迫的产物。由于生产力水平极端低下和缺乏科学知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各种形式的宗教观念。阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要根源。宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议，而后被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。”这是对宗教的政治解读并给宗教打上的政治烙印，其实，是对宗教天大的误解。在人类社会的历史长河中，政治上不同的利益集团利用宗教为自己服务，平民百姓亦利用宗教为自己服务，都是极平常的事。但是，譬如一柄钢刀，你不能因为有人用它杀人就说它是一柄杀人的刀，有人用它杀猪就说它是一柄杀猪的刀，而有人用它救人又说它是一柄救人的刀。

　　再来看其他宗教学家对“宗教”的诠释。如：

　　“ 门辛人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性影响之人的相应行为 。

　　缪勒人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕 。

　　泰勒对灵性存在的信仰 。

　　弗雷泽人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合、讨好和信奉 。

　　施密特人对超世而具有人格之力的知或觉 。

　　海勒尔人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的生动经历 。

　　范．德．列乌人与神秘力量的独特关系 。

　　施莱尔马赫宗教是人对神的绝对依赖感 。

　　奥托对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏又向往的感情交织 。

　　詹姆士就是各个人在他孤单时由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验。

　　麦奎利是人与神的交际和感通。

　　蒂利希宗教是人的终极关切 。”

　　以上诸君，除蒂利希外，无一不把宗教和“神”“灵”“无限存在物”“超人力量”等扯在一起，而实际上“神”“灵”“无限存在物”“超人力量”“上帝”这些东西，不过是不同宗宗教的一根教鞭，我们亦不能说宗教就是这根鞭子。

　　回到宗教这个原点上来。世界上其他语系中“宗教”一词的真正含义我不知道，仅就汉语而言，“宗”即是“族”“门”“派”“系”“分门别类”，“教”即是教育，“宗教”即是“以宗立教”“分宗设教”“因宗而教”，简单说就是一种教育，《易》曰：“圣人以神道设教，而天下服矣”。譬如佛教，是佛的教育，基督教是基督的教育，伊斯兰教是真主的教育，道教是道家的教育儒教是儒家的教育，《佛经》《圣经》《古兰经》《老子》《论语》都是教科书，教育有内容、有形式、有威仪、有组织有纪律亦不奇怪，有人把它搞得神神怪怪并不是宗教的真相。评说一种宗教的是非善恶好坏，要看它是否真正利乐有情，利于人类繁衍生息以及和自然万物和谐相处，而不能以“私”的需要为标准，尤其不能像以往的统治者那样以是否有利于维持其政治统治为标准。这便是宗教的本来面目。至于后来各个时代各种别有用心的人们根据自己的需要如何歪曲篡改抑或如何“丰富”“创新”如何狭义广义如何神秘化妖魔化，则是他们的事，与宗教本身无关。

　　（对于宗教的理解，本来仁者见仁智者见智，非吾辈一锤可以定音。真理没有终极，认知永无止境。若说是盲人摸象，我亦是摸象盲人。凡立文字，必落言栓，从立到破，如鸟孵卵。阿弥陀佛）