法与人民的利益虽然法家人物都是所谓”法术之士“，即为君主出谋献策、协助君主管理国家的以政治为职业的专家，但是法家所提倡的法并非只反映君主的利益，也是﹙至少在理想的情况下﹚符合人民的长远利益的。《管子》提出，立法应考虑民情的好恶，以求”令顺民心“:“人主之所以令则行，禁则止者，必令于民之所好而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。故上令于生利人则令行，禁于杀害人则禁止。”另一方面，《管子》又说:“不为爱民亏其法，法爱于民。”《韩非子》进一步指出，“圣人之治民，度其本不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。”《韩非子》又对法家的事业作出如下描绘:“圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患。此亦功之至厚者也。” 正如《商君书》所指出，法家追求的是“以刑去刑，刑去事成”。《韩非子》把法家理想的逐步实现归纳为三个﹙未来的﹚阶段，分别称为“明主之国”、“至治之国”和“至安之世”。到了“至安之世”﹙这可能令人想起老子的理想﹚:

　　法如朝露，纯朴不散。心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽。万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢。豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。