刘文瑞

凡是讲周礼者，绝不能忽视“乐”。周礼体系的内容结构是礼乐相辅相成。《礼记·乐记》称：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。”礼和乐在周公那儿须臾不可分离。礼乐关系最基本的架构，就是礼主分，乐主和。没有乐的礼，会显得森严而失去亲和力；没有礼的乐，会显得侈乱而失去规范性。所以，管理需要以礼来定秩序，以乐来求和谐。

在周礼体系中，礼和乐的配套表现在各个方面，钟鸣肯定伴随鼎食，丝竹当然伴随宴飨。关键在于，礼治范畴的音乐，其功能不在娱人耳目，而在陶冶性情；乐章衬托下的礼仪，其效用不在划出等级鸿沟，而在各安其位。

同礼相比，乐更是以民间习俗为基础。《诗经》本来就是可以传唱的歌词，《国风》更是来自民间的心声，相传《周南》就是由周公采风所得的民间歌曲。在周礼的制度安排下，统治者要采集民间音乐，即采风。君主到各地巡狩要听取当地歌谣，即观乐听政。正是在这一意义上，《乐记》称：“声音之道与政通矣。”社会的治乱，在音乐中可以反映出来。“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”由此，形成了历代对音乐的重视。而这样的音乐，政治功能压倒了娱乐功能，音乐首先要表现治道而不是满足人欲。“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”所以，按照周礼，靡靡之音从来都是统治者要警惕的对象，奢侈过分的逾礼之乐预示着国家有着潜在的危难。

礼乐配套，可收到相得益彰的效果。在物质匮乏的古代，礼乐不是培养人的进取心，而是增进人的谦让度。所以，《乐记》称：“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”用礼乐来育成人的德性，用政刑来约束人的行为，整个社会就可以安然无事，内外和顺。按《乐记》的原则，礼乐政刑是整合一体的。“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”

发表于《管理学家》2012年壹月号