1、叶芝云：“我们与他者的论辩诞生了修辞，与自己的论辩则诞生了诗。我们没有修辞家的自信，只是在犹豫中歌唱。”他一生都对神秘主义传统着迷，故而对萧伯纳的社会性道路保持警惕：“那是一条无机的、逻辑性的、僵直的路，却并非人生曲折之径，我被它的力量吓怕了！”他甚至还作梦，梦到萧伯纳变成了一架缝纫机，一架不住微笑的机器！在1901年，他在一本论魔法的文章中提出一套信念，譬如：a、我们心灵的边界是不断移动的，不同人之间的心灵也可以互相融合，并且创生或揭示出一个单一的心灵、单一的能量;b、我们记忆的边界也同样是移动的，我们的记忆只是一个大记忆的一部分，大记忆也即大自然本身的记忆；c、这个大心灵与大记忆，同样可以由象征来召唤。(阿克瑟尔的城 37页)
2、美国画家Whistler曾惹怒了罗斯金，云其画作《黑色与金色下的夜曲：坠落的烟火》乃试图“朝公众脸上泼一盆颜料”。他在西点军校读书时，曾受命画一座桥的精细模拟图。他画后，意犹未尽，就画上一群孩子在桥边钓鱼。长官命令他把孩子去掉。他又交了作业，只是这回桥上剩两个钓鱼的孩子。长官怒曰：我说过只要桥，把那些孩子完全抹除！最后，W交上定稿，除了小桥流水之外，还在河岸边竖起了两块墓碑。
3、面对必须越过的生命河流，我们有几种渡河的方式…若想不被淹死，我们要么学习击水的本领，要么假借伟大水手现成的船只。前者是伟大的，也是历代圣人艰险的道路，而后者乃常人解脱的根本，因蒙圣者之恩而省却无数的光阴。假舟楫者，非能水也，而能横绝江河。各种宗教典籍实为我们大小不一之渡河舟楫也。
4、神不是时刻都与人间发生联结的，而是需要准确的时间，这准确的时间叫作凯洛斯，它的发生需要双方的准备。对于常人，时间是同质的，对于圣者，时间非但有量的区分，更有质的不同。故而耶稣在加利利时拒绝去犹太，云：“准确的时间对我而言尚未到来，而对于你们，任何时间都是准确的。”(约翰7：6)
5、公元379年，狄奥多西一世将基督教定为国教，391年，亚历山大城的基督教大教长圣狄奥菲鲁斯带领狂热的教徒将萨拉贝姆神庙夷为平地，而位于其中已有六百年历史的亚历山大图书馆亦遭受毁灭。而公元529年，绵延九百年的柏拉图学院也被查士丁尼大帝关闭。人类远古保存下来的庞杂繁复的异教思想于斯不复。
6、泰戈尔充满迷思与寻路之苦的STRAY BIRD，在郑振铎的译笔之下衍为轻快悠游的“飞鸟”已经半个多世纪。今晨的白云也在我家屋的北岸迷路了，居然在大地上寻觅起了天空的道路。
7、《周易》基于这么一种信仰：宇宙各部分之间错综复杂的关系构成了巨大而完整的感应之网络。事物之间的运动与作用不是由于机械因果律，或偶然性，而是由于神秘的感应，即同一范畴的事物之间可以互相传递信息与能量。这可能是非逻辑的，但确是一种有效的思维，它通过直觉而不是藉着分析推理起作用。
8、《淮南子》里一句“此五星者，能令人长生不老”引出著名的五石散。行星虽无法直接与矿石产生作用，但其气可以激发地球上的金属或矿石的反应，因其有相同之音符。磁矿石被看作是水星之精华，朱砂是火星之精，孔雀石与木星相应，信石与金星，雄黄与土星相联系。五石散就源于此五星之相感相应，而致长生。
9、“知白守黑''的精神可在老子另一章中加以印证：“既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。”母，即“无”，子，即“有”。母，即非显现者，子，即显现者。故“知子守母”的精神即“知有守无”的精神，亦即“知白守黑”的精神。此句被海氏所珍视，殊可怪焉！
10、洛桑云：我们身上有肌肉、血液和骨髓组成的粗糙肉体，还有由神经和我们看不见的能量通道组成的精微身体。心是最核心的，如果它处于正道，那么身体中的五种元气就会自然朝正确的方向流动。心的正道体现在爱、专注和智慧。智慧就是能认识所有现象的本来面目，并都处于相互依赖的关系之中，没有孤立的存在。
11、原质：伊利亚德深刻理解印度大师们的物质理论。他们从未将物质视为惰性的、无生命的微粒，而是看作原质显现的不同阶段，是女神萨克蒂的原始形式，是创造性能量的标志。他们相信，植物、石头和金属是相互联系并且有生命的东西，只是同一宇宙的过程中的不同时刻与阶段的表现。
12、道德的魅力在于平安，因顺从了社会的习俗。而与自身未必和谐。反道德的魅力在于顺从了自我，解放了心之所缚。故道德之润滑剂乃使社会更好地运行。而不自在或者留给与社会的关系，或者留给与自我的关系。无论哪种，实则都是睡眠，从一个梦境转移至另一个梦境。惟有觉醒，才有真正意义上的大自在，大自由。
13、真正的道德必自内而外地生成，它无法外塑，因外塑而来的只能是伪善，因其尚未品尝存在的滋味。而道德或爱只能因存在而来，因中心的觉醒而来。社会所加的无非是更深地掌控与催眠。反之，若进入存在愈深，则自你而来的爱愈多，如抵达中心，你再无道德的负担，此时的爱满溢，其流淌如同呼吸一般自自然然。
14、胡才子说：禅的思想是个“机”字，盖承自易经卦爻之动与庄子之齐物论。非印度佛教所有。机在于阴阳变化生生之先端，印度佛教言因缘而不知阴阳，故不识机。西洋的是物质的有的宇宙，不知无，不知生，当然亦不识机。西洋人惟说条件，条件是因果性的，而机是飞跃的，超因果的。所以禅的思想才真是创造性的独立。
15、佛说寓言：有一班人，来到一个幽美的花园，其中一人因罪酒的缘故，只好被他们抬入，在这个花园里他们玩了很久，直至疲倦，然后穿过它。这个烂醉如泥的醉鬼又被抬出，后人家说起花园之美，他茫茫然不知所云。实则我们无数人何曾不是如此。此寓言若拿来诠释基督教的“天国在你心中”，亦颇不失其嘉美！
16、因人在摩耶之世，故其生命与生活亦即是矛盾的。为了抵达近处你必得远行，已拥有的你必须再一次获得。没有什么曾失去。人们一直都是自然的，一直都是纯洁的，一直都与上古人类一样的天真与无邪。惟其惘矣！纯洁不曾被打扰，天真也未曾被摧毁，只是因为深度的遗忘，深度的心不在焉。
17、何为“平安”？平者，乃不多不少之谓，尤指财货。而安者，乃仰俯无愧怍于天地之谓也，因人立乎天地神明之间，尤指心意纯净而来的安稳。前者指向外，后者指向内，前者指向物，后者指向心，前者指向水平的维度，而后者指向纵向的垂直维度，它们的达成乃齐天洪福，人神共羡之嘉美事也。此即平安.
2、美国画家Whistler曾惹怒了罗斯金，云其画作《黑色与金色下的夜曲：坠落的烟火》乃试图“朝公众脸上泼一盆颜料”。他在西点军校读书时，曾受命画一座桥的精细模拟图。他画后，意犹未尽，就画上一群孩子在桥边钓鱼。长官命令他把孩子去掉。他又交了作业，只是这回桥上剩两个钓鱼的孩子。长官怒曰：我说过只要桥，把那些孩子完全抹除！最后，W交上定稿，除了小桥流水之外，还在河岸边竖起了两块墓碑。
3、面对必须越过的生命河流，我们有几种渡河的方式…若想不被淹死，我们要么学习击水的本领，要么假借伟大水手现成的船只。前者是伟大的，也是历代圣人艰险的道路，而后者乃常人解脱的根本，因蒙圣者之恩而省却无数的光阴。假舟楫者，非能水也，而能横绝江河。各种宗教典籍实为我们大小不一之渡河舟楫也。
4、神不是时刻都与人间发生联结的，而是需要准确的时间，这准确的时间叫作凯洛斯，它的发生需要双方的准备。对于常人，时间是同质的，对于圣者，时间非但有量的区分，更有质的不同。故而耶稣在加利利时拒绝去犹太，云：“准确的时间对我而言尚未到来，而对于你们，任何时间都是准确的。”(约翰7：6)
5、公元379年，狄奥多西一世将基督教定为国教，391年，亚历山大城的基督教大教长圣狄奥菲鲁斯带领狂热的教徒将萨拉贝姆神庙夷为平地，而位于其中已有六百年历史的亚历山大图书馆亦遭受毁灭。而公元529年，绵延九百年的柏拉图学院也被查士丁尼大帝关闭。人类远古保存下来的庞杂繁复的异教思想于斯不复。
6、泰戈尔充满迷思与寻路之苦的STRAY BIRD，在郑振铎的译笔之下衍为轻快悠游的“飞鸟”已经半个多世纪。今晨的白云也在我家屋的北岸迷路了，居然在大地上寻觅起了天空的道路。
7、《周易》基于这么一种信仰：宇宙各部分之间错综复杂的关系构成了巨大而完整的感应之网络。事物之间的运动与作用不是由于机械因果律，或偶然性，而是由于神秘的感应，即同一范畴的事物之间可以互相传递信息与能量。这可能是非逻辑的，但确是一种有效的思维，它通过直觉而不是藉着分析推理起作用。
8、《淮南子》里一句“此五星者，能令人长生不老”引出著名的五石散。行星虽无法直接与矿石产生作用，但其气可以激发地球上的金属或矿石的反应，因其有相同之音符。磁矿石被看作是水星之精华，朱砂是火星之精，孔雀石与木星相应，信石与金星，雄黄与土星相联系。五石散就源于此五星之相感相应，而致长生。
9、“知白守黑''的精神可在老子另一章中加以印证：“既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。”母，即“无”，子，即“有”。母，即非显现者，子，即显现者。故“知子守母”的精神即“知有守无”的精神，亦即“知白守黑”的精神。此句被海氏所珍视，殊可怪焉！
10、洛桑云：我们身上有肌肉、血液和骨髓组成的粗糙肉体，还有由神经和我们看不见的能量通道组成的精微身体。心是最核心的，如果它处于正道，那么身体中的五种元气就会自然朝正确的方向流动。心的正道体现在爱、专注和智慧。智慧就是能认识所有现象的本来面目，并都处于相互依赖的关系之中，没有孤立的存在。
11、原质：伊利亚德深刻理解印度大师们的物质理论。他们从未将物质视为惰性的、无生命的微粒，而是看作原质显现的不同阶段，是女神萨克蒂的原始形式，是创造性能量的标志。他们相信，植物、石头和金属是相互联系并且有生命的东西，只是同一宇宙的过程中的不同时刻与阶段的表现。
12、道德的魅力在于平安，因顺从了社会的习俗。而与自身未必和谐。反道德的魅力在于顺从了自我，解放了心之所缚。故道德之润滑剂乃使社会更好地运行。而不自在或者留给与社会的关系，或者留给与自我的关系。无论哪种，实则都是睡眠，从一个梦境转移至另一个梦境。惟有觉醒，才有真正意义上的大自在，大自由。
13、真正的道德必自内而外地生成，它无法外塑，因外塑而来的只能是伪善，因其尚未品尝存在的滋味。而道德或爱只能因存在而来，因中心的觉醒而来。社会所加的无非是更深地掌控与催眠。反之，若进入存在愈深，则自你而来的爱愈多，如抵达中心，你再无道德的负担，此时的爱满溢，其流淌如同呼吸一般自自然然。
14、胡才子说：禅的思想是个“机”字，盖承自易经卦爻之动与庄子之齐物论。非印度佛教所有。机在于阴阳变化生生之先端，印度佛教言因缘而不知阴阳，故不识机。西洋的是物质的有的宇宙，不知无，不知生，当然亦不识机。西洋人惟说条件，条件是因果性的，而机是飞跃的，超因果的。所以禅的思想才真是创造性的独立。
15、佛说寓言：有一班人，来到一个幽美的花园，其中一人因罪酒的缘故，只好被他们抬入，在这个花园里他们玩了很久，直至疲倦，然后穿过它。这个烂醉如泥的醉鬼又被抬出，后人家说起花园之美，他茫茫然不知所云。实则我们无数人何曾不是如此。此寓言若拿来诠释基督教的“天国在你心中”，亦颇不失其嘉美！
16、因人在摩耶之世，故其生命与生活亦即是矛盾的。为了抵达近处你必得远行，已拥有的你必须再一次获得。没有什么曾失去。人们一直都是自然的，一直都是纯洁的，一直都与上古人类一样的天真与无邪。惟其惘矣！纯洁不曾被打扰，天真也未曾被摧毁，只是因为深度的遗忘，深度的心不在焉。
17、何为“平安”？平者，乃不多不少之谓，尤指财货。而安者，乃仰俯无愧怍于天地之谓也，因人立乎天地神明之间，尤指心意纯净而来的安稳。前者指向外，后者指向内，前者指向物，后者指向心，前者指向水平的维度，而后者指向纵向的垂直维度，它们的达成乃齐天洪福，人神共羡之嘉美事也。此即平安.