作者:利奈尔
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道，故时措之宜也。
——《中庸》第二十五章“诚意”
——《中庸》第二十五章“诚意”
我们这几章反复讲这个“诚”，诚来诚去的，我都讲得找不到词儿了。当然，这就说明这个“诚”字的确太重要了！儒家从内到外，从心性修养到经世致用，其核心无一不是围绕着这个“诚”字。
上一章说“至诚如神”，讲通过至诚可以达到出神入化的境界。但是，这个境界是怎么达到的呢？就是这一章开篇一句：“诚者自成也”。必须是你自己努力、自己修养，最终自己去完成这个“诚”的修炼，成功登顶，成就最高的诚者境界。
“诚者自成也，而道自道也”，自成是自己成就，或者说自然而然地成就。那什么是道呢？什么又是自道呢？《中庸》前面讲“率性之谓道”，就是依照我们的天赋使命，把这个“诚”的天性发挥在社会人事之中，这个就是儒家之道、仁义之道。这个道，也是要从我们自己的身心上来体会，来修证。你要想得社会人事之道，就得在社会人事中去行；你要想得先天大道，想成佛成道，也得靠自己悟、自己去修。
传说孔夫子曾经向老子问道，老子就说，大道这东西啊，如果可以进贡的话，老百姓早就进贡给君主了；如果可以奉献的话，儿女早就拿来孝敬父母了；如果可以分享的话，弟兄之间早就互相瓜分了；如果可以赏赐的话，长辈早就当压岁钱一样赏赐给子孙了。可惜的是，谁也没办法把道拿出来给别人。你要想得道，别人没法给你，没人能代替你去得道，只有你自己去参、去悟、去修、去行，只能从自己的身心上去透。按照禅宗的说法，就是“悬崖撒手，自肯承当”，你自己的事情自己解决，不能有任何依赖、任何侥幸。这个就叫“而道自道也”。
以前有僧人问赵州老和尚：“如何是道？”赵州老和尚说：“墙外的。”你说这，他偏要跟你说那；你向他求道问道，他就假装听不懂，道嘛，在庙子的墙外面，估计那里有一条乡间小道。这僧人不死心，连忙解释说：“不问这个道，问大道。”乡间小道的不是，问的是无上的大道。赵州老和尚朗声答道：“大道透长安！”你嫌这是乡间小道，问大道啊？国道够大了吧？一直通往首都长安，你往那边找去！
上一章说“至诚如神”，讲通过至诚可以达到出神入化的境界。但是，这个境界是怎么达到的呢？就是这一章开篇一句：“诚者自成也”。必须是你自己努力、自己修养，最终自己去完成这个“诚”的修炼，成功登顶，成就最高的诚者境界。
“诚者自成也，而道自道也”，自成是自己成就，或者说自然而然地成就。那什么是道呢？什么又是自道呢？《中庸》前面讲“率性之谓道”，就是依照我们的天赋使命，把这个“诚”的天性发挥在社会人事之中，这个就是儒家之道、仁义之道。这个道，也是要从我们自己的身心上来体会，来修证。你要想得社会人事之道，就得在社会人事中去行；你要想得先天大道，想成佛成道，也得靠自己悟、自己去修。
传说孔夫子曾经向老子问道，老子就说，大道这东西啊，如果可以进贡的话，老百姓早就进贡给君主了；如果可以奉献的话，儿女早就拿来孝敬父母了；如果可以分享的话，弟兄之间早就互相瓜分了；如果可以赏赐的话，长辈早就当压岁钱一样赏赐给子孙了。可惜的是，谁也没办法把道拿出来给别人。你要想得道，别人没法给你，没人能代替你去得道，只有你自己去参、去悟、去修、去行，只能从自己的身心上去透。按照禅宗的说法，就是“悬崖撒手，自肯承当”，你自己的事情自己解决，不能有任何依赖、任何侥幸。这个就叫“而道自道也”。
以前有僧人问赵州老和尚：“如何是道？”赵州老和尚说：“墙外的。”你说这，他偏要跟你说那；你向他求道问道，他就假装听不懂，道嘛，在庙子的墙外面，估计那里有一条乡间小道。这僧人不死心，连忙解释说：“不问这个道，问大道。”乡间小道的不是，问的是无上的大道。赵州老和尚朗声答道：“大道透长安！”你嫌这是乡间小道，问大道啊？国道够大了吧？一直通往首都长安，你往那边找去！
赵州老和尚这也叫“道自道也”！你还问什么道呢？就在你自己那里嘛！你东问西问做什么？我这里哪有你要的道呢？即使有也没法给你啊！不管你问的是墙外的小道，还是通往首都长安的大道，还是玄之又玄、妙之又妙的佛道，总之，都得你自己去找，自己去修，自己去行，最终才可能达到目的地。所以六祖大师在《坛经》里面说“善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道”。大家要把这个牢牢地记在心里，这是决定见！不管是学佛求道，还是做世间的一切事业，都是自助者天助。
佛教的净土法门，以“信愿行”为宗，念一句“阿弥陀佛”求生西方净土，说是仰仗佛力，是他力成就。但是，请问念佛的是谁？还是你自己嘛！信愿行为宗，是谁在信愿念佛？是谁在发往生大愿？是谁在真干力行？还是你自己嘛！只有自他不二，方能感应道交，所以，最终还得落实到自己的身体力行上面。
我们再往下看，“诚者，物之终始，不诚无物。”这里比前面一句更进一步，是在意义上的递进和深化。诚，为什么是事物的终始？天底下的那么多事物，怎么就开始于诚？怎么又结束于诚？“不诚无物”，难道没有这个“诚”，就不会有天地万物啦？人就不成其为人、物就不成其为物、世界就不成其为世界了吗？《中庸》的这个逻辑是怎么来的呢？
我告诉大家，这是从《易经•乾卦》中来的。前面讲过“诚者天之道”，在老天爷那里没有私情，都是诚实无欺的。乾为天，天生万物，所以《易经》六十四卦，无非都是从乾卦中派生出来的。乾卦《大象辞》说：“天行健，君子以自强不息！”这里讲“诚者自成”，体现的就是乾卦自强不息的精神。大家一定要有这个自信，我们的精神本体，跟老天爷、跟乾卦的精神，绝对是一体一味、无二无别的。以前讲“天人合一”，实际上应该是“天人本一”，人的精神与天道本来是一个东西，什么东西？不可说、不可说！非要说，那就是一个“诚”字。只因为我们后天的一念妄动，失去了这个“诚者天之道”，于是“乾道变化，各正性命”，这才形成了天人分野、天人隔绝，这才有了你我他它、红男绿女、日月星辰、山河大地，乃至宇宙间一切的一切。
传统文化的修养，就是要恢复人的这个天道本性，使天人合一，重新恢复到本来的状态。所谓的得道，所谓的开悟成佛，用《易经》的道理来说，就是从八八六十四卦的分离状态，回到八个基本卦的状态，再从八单卦回归到乾坤二卦，最后回到乾卦，回到先天的本体，即自强不息、生生不息的“诚者天之道”中。