【屈原故里也有争议？屈原后裔为何下落不明？将秭归考证为屈原的家乡，最早的记载见《水经注》引袁山松《宜都山川记》说：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存。”又注释道：“县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基。名其地曰乐平里。宅之东北六十里有女庙，捣衣石犹存。”乐平里没有屈原的后代。有些实地探索者怀疑《水经注》的记载错了，屈原是秭归人纯属妄谈。为了证明“屈原的存在”是历史事实，郭沫若根据《离骚》中的诗句，考证出屈原生于公元前340年（楚宣王三十年）夏历正月初七，又依据《哀郢》考证出屈原卒于公元前278元（顷襄王二十一年）五月初五。还确认了屈原的诞生地：“屈原的故乡，据郦道元《水经注·江水注》，是在秭归县境内……乡里的说法大约是正确的。”至今，关于屈原生卒时间及出生地仍有争议，但郭沫若的观点一直占主流。】

　　寒窗时代读线装本的《楚辞》，觉得隔着一张纸和屈原亲近。今天，穿上旅游鞋先搭火车再转乘船来到秭归，又觉得是隔着一个地名和屈原亲近。屈原是谁，我们大家都知道。我们同样早就耳闻长江三峡的巫峡与西陵峡之间有座叫秭归的小山城，有一大半因为它是屈原故乡的缘故。

　　秭归古名归乡，为古归国所在地。约公元前十一世纪，周成王“封熊绎于楚蛮，封以子男之田……居丹阳。”（《史记·楚世家》）今秭归城东七里的鲢鱼山遗址，为熊始都丹阳旧址。因此归国是楚最初建国的地方，楚国的祖先皆可算作秭归人。战国时期，公元前三百四十年，屈原在此诞生，成年后官居楚三闾大夫，然而和他作为一位诗人对历史的影响相比，这个官职太轻了，简直微不足道。正如对秭归而言，它仿佛是从屈原诞生的那一天起，才真正地拥有历史、拥有记忆。

　　秭归依山垒房、临水搭楼，整座城池宛如一只巨大的葫芦，因而又称“葫芦城”。莽莽的古城墙借山势倾斜而下，南门恰好对千里烟波豁然敞开。秭归是长江中游的一座小码头，由此展开联想，我们会承认它也是中国历史的一座小码头。秭归是有福的，正如佛罗伦萨产生了但丁，这座玲珑剔透的小山城也向全世界贡献了一位重量级的大诗人。仅仅这一点，秭归也该在注目礼下戴上金镂玉琢的神圣桂冠。

　　然而秭归没有，秭归平平淡淡地傍水而居，顶多每年端午节沿续裹粽子和划龙舟的古老习俗时，会比其它地域狂热那么一点。端午，秭归自己在给自己过节，而全中国，都在给一个在秭归出生的人过节。秭归确实是有福的。

　　台湾的余光中公开宣称：“我蓝墨水的上游是汨罗江。”有这样一则民间传说：屈原投湖南的汨罗江后，托梦给姐姐女须，说三天后有神鱼托他回归故里。不知那臆想中的航班是否准时到达——毕竟，两千多年就像江水流过去了，屈原的故居所在地，现在已叫湖北省秭归县三闾乡屈原村乐平里，圈点得既复杂又详尽。全世界按这个地址写信，他都能收到。我想，所有的诗人来到秭归，都该与一般的旅游观光客怀有异样的心情，虽然大家都是来看一个人的。只要是诗人，都会觉得自己和这块土地上这位看不见的主人有特殊的联系，那简直算一种藕断丝连的血缘呀。屈原肯定是中国历史上第一位大诗人了，正如蓝墨水的上游是汨罗江，秭归这个地名虽然拗口，却称得上所有中国诗人精神上最原始、最本质的故乡了。秭归是有福的，所有来过秭归的诗人都是有福的，就像回过家的游子一样，回过家才真正地了解了自己。

　　李白来过（留诗“屈子词赋悬日月，楚王台榭空山丘”）。杜甫来过（留诗“若道士无英俊才，何得山有屈原宅”）。陆游来过（留诗“一千五百年间事，只有滩声似旧时”）。苏东坡好像也来过。郭沫若来过（留诗“屈子衣冠犹有冢，明妃脂粉尚流香”）……还有谁来过或谁没来过呢？今去秭归，导游手册上说有四条路线：东从宜昌可溯江而上；西由巴东可漂流而下；南越长阳，北过兴山皆能驱车前往。

　　然而，我们借助怎样的交通工具，才能在精神上更接近屈原呢？怎样才能给诗人的身份下一个确切的定义？

　　将秭归考证为屈原的家乡，最早的记载见《水经注》引袁山松《宜都山川记》说：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存。”又注释道：“县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基。名其地曰乐平里。宅之东北六十里有女庙，捣衣石犹存。”我拜访乐平里，也和许多游客一样想到一个问题：屈氏宗族繁衍到如今有多少代了？谁是屈原的末代子孙？我甚至和同伴半开玩笑地说想看看屈原的后裔是否也写诗，若写得好的话我会帮他捎回城里发表。

　　下车一问，才知道乐平里不仅没有屈原的后代，连姓屈的人家也没有一户。据导游讲，有些实地探索者怀疑《水经注》的记载错了，屈原是秭归人纯属妄谈。当今县志是以《明史》记载的明朝初年朱元璋为巩固政权，恢复和发展生产所采取的迁移农民、组织屯田之措施为解释的：屯田分军屯和民屯两种，民屯即将农民从地少人多的乡村迁移到地多人少的地域，使之开垦蛮荒，发展农业。长江中上游便有了“江西填湖北、湖北填四川”的史实。乐平里谭、李、向、黄四大宗族的族谱都记录过这一移民运动。如清光绪年间的黄氏族谱写道：“我始祖黄公讳德明者……与谭、李、向各祖公奉旨自江西发籍之鄂，由荆来彝陵，怀秭归屈左徒讳灵钧之高风，慕骚坛之古迹，落业三闾。始则人丁零落，既则人文蔚启……”考古学家便舒了一口气：如今屈原故里的谭、李、向、黄四大宗族皆祖籍江西，而乐平里原屈氏族人则迁徙到了四川。屈原后裔下落不明的悬案终于有了答复。

　　读县志时我很同情考证者的严谨与关注，忽然又觉得大可不必，在史料的末梢刨根问底又有什么意思呢？屈原还是屈原，秭归还是秭归，历史还是历史，地理还是地理。诗还是诗——尤其在于，每一位活着的中国诗人无不承认自己是屈原的后裔，并以此为荣。

　　至于我，旅行结束，依依不舍。我真想在秭归有一座精神上的小小的别墅。

　　【洪烛最新2500行长诗《屈原》连载】 【待续】

　　【秭归屈原祠的屈原铜像】

　　群雄追逐的九鼎，不知去向

　　吴王金戈越王剑，不知去向

　　楚国的编钟，不知去向

　　荆轲投出的匕首，不知去向

　　秦始皇收缴六国兵器

　　熔铸的十二个铜人，不知去向……

　　春秋战国，血与火冶炼的青铜时代

　　分了又合，合了又分，不知去向

　　只剩下这一块沉甸甸的青铜

　　在火里烤过,在水里淬过

　　在风里雨里等待着

　　等待着自己变成一个人

　　等待着自己睁开眼睛，露出笑容

　　等待着自己，慢慢地长出一颗诗人的心

　　青铜时代的诗人啊，只有你没有生锈

　　长江从你脚下流过，银河从你头顶流过

　　泪水从你脸上流过，没完没了

　　仿佛站立了两千年，还是无法迈出一步

　　不，你一直在原地行走，一刻也没有停下

　　青铜时代的诗人啊，只有你

　　还在站着，还在走着

　　当你沿着长江行走，江水停止了流动……

　　【神女峰是他的梦中情人】

　　住得离三峡最近的诗人

　　神女峰是他的梦中情人

　　在他投江之后，两千多年之后

　　他的故乡也沉入江底了

　　成为三峡库区的一部分

　　哦，水国，水中的祖国……

　　他是被命运打倒的。可梦想还站着

　　神女峰还站着，痴痴地等

　　等他重新游上岸来

　　游船经过巫峡，船头的旅客

　　议论纷纷：“神女在等人？”

　　“她在等谁呢？”

　　我想告诉他们：“她在等那个青梅竹马的诗人。”

　　是的，梦中情人

　　在等梦见自己的人

　　游船驶过昔日秭归城的上空

　　我说：那个梦见神女峰的诗人

　　就在水底，继续做梦

　　此刻，他也正梦见我们

　　梦见一艘大船

　　就像从头顶飘过的一只风筝

　　【诗人与巫师】

　　在西陵峡与巫峡之间

　　是诗人的故乡。它的名字叫秭归

　　在诗人与巫师之间

　　是亦诗亦巫的屈原

　　他的姐姐叫女媭

　　一位以爱呼风唤雨的女巫

　　屈原，每天面对巫峡写诗

　　不知不觉，把诗炼成一门完美的巫术

　　诗就是巫啊，巫就是诗啊

　　诗人的姐姐是女巫

　　女巫的弟弟是诗人

　　诗与巫的关系，是血缘关系

　　可如果没有爱，诗人会江郎才尽

　　巫师会破绽百出

　　我从云里雾里的巫峡，顺流而下

　　去秭归，向屈原和他的姐姐

　　学习怎样爱，怎样让爱变成神话

　　在爱与神话之间，江水滔滔

　　巫就是诗啊，诗就是巫啊