禅说庄子·寓言——第七讲
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？” 景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩虫也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往。彼强阳我与之强阳。强阳者又何以有问乎！”
罔两问景（ying）（影）这个故事在庄子的其他篇里也有，这里又出现了。这个故事也可以说是“少儿卡通”，这个也好制作，也可以制成少儿动漫。
众罔两问于影，什么叫罔两（魍魉）？我们在太阳下面去一站，每一个人都有影子，在影子的边缘还有个模模糊糊的一道影。那个影就叫罔两，影子的影子就叫罔两。今天这么好的太阳，马上可以下去实验一下。我们在灯光下，如果有光源半径较大，我们这里的影子边上还有一层影子。这个模糊的影子叫罔两。当然了罔两鬼魅嘛。鬼魅的鬼魅就叫罔两。
罔两问于影子说：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”我们站在太阳下面有很多的罔两，上面有罔两，下面有，左边有罔两，右边也有罔两，它是分散的，如果多个灯光下，罔两会很多，影子也多。刚才看见你是俯着的，现在你仰起来了；刚才看见你是束卷着头发，怎么这会又被散着头发了；刚才你是坐在那里的，现在你又起来了；刚才你在散步，走来走去的，现在你又定在那里不动了，你干吗呐？“何其无操守？”你这个人太没有规矩了吧，东一下、西一下的。
“景曰：搜搜也，奚稍问也！”搜搜就是摇动的意思。影子说，你在摇来摇去的，我也就摇来摇去的，你凭什么来问我！我又问谁啊？
“予有而不知其所以。”我为什么会起来、坐下，我为什么会走，会停，我为什么会俯、会仰，我的所作所为我也不知道为什么会这样。我算个什么呢？
“予，蜩虫也，蛇蜕也，似之而非也。”我只不过是蝉子已经脱的壳而已，蛇蜕的皮而已，似之而非也，可以说我连蝉蜕、蛇蜕都当不上，像不像呢？像，但还没有资格当蝉蜕、蛇蜕，连别人的皮都谈不上，我算什么呢？
“火与日，吾屯也”在火和太阳下面我就现像了。
“阴与夜，吾代也。”我如果是在没有太阳、没有日光的阴天和夜晚，我就隐了。
“彼吾所以有待邪？”我的出现并不是我想出现就出现，我还是要根据条件的，要有影子嘛，要有光，没有光哪有我呢？我必须依赖光而出现。
“而况乎以无有待者乎！”你有没有待乎？罔两是待光而出现的，影是附着光线而生的，所以我们大家都是不自由不自在的，都是有所待的。
“彼来则我与之来，彼往则我与之往。彼强阳我与之强阳。强阳者又何以有问乎！”彼，就是光线，太阳也好，火光也好，灯光也好。灯光、太阳光一来了我就来了，它们去了我也就去了，就消失了。强阳就是动，很强劲的一种动向，是强阳而动，太阳光强，我的影子也比较生猛，比较清晰，如果光线暗，我的影子也很微弱。太阳出现，火光出现，灯光出现，能让它不出现吗？你能管住它吗？你能让太阳不起来，月亮不起来吗？所以这是没有办法的。
这里面严格来说，我们人都在因缘里面。我们的命运就在众多因缘的关系之中而推动。我们就像影子一样，乃至于就像罔两一样。伟菩萨，对不对？你在南方日报广告公司当李总，但你这个李总很可怜，也不过是罔两而已，上面还有江总，他就是影嘛，江总上面还有杨老板阿，杨老板上面还有宣传部，上面还有省委，省委上面还有领导啊。这个因缘关系是一层套一层的，我们都是很被动的被上面的因缘所左右。
上次讲过“螳螂捕蝉黄雀在后”的故事。螳螂看见了蝉，想去吃掉，在它的半径之内，它肯定把蝉吃定了；但是黄雀在它的后面，螳螂你是黄雀的猎物；黄雀后面还有个庄夫子拿只弹弓想把它弄来烤着下酒或者煲汤，但是果园里面的保安又把庄夫子盯上了，你想到我这里来搞什么鬼？保安后面呢？还有他的老板嘛。所以严格来说，我们是一层因缘套一层因缘，又套一层因缘。很多事情我们只看见我们身边的这层因缘，被我们身边的这层因缘所左右。但是左右我们的因缘又被更大的因缘所左右。很多人不明白，认为自己很了不起，很牛，牛逼得要命，他就是不知道他上面还有老板，上面还有上帝。
庄子的这些道理就是“有所待”。有所待是双向的，一种是从哲理上说，从认识论说，应该这样，但是我们的工作、我们的生活，特别是进入经济斗争，政治斗争，如果你的事业的半径不大，你看不见里面的因果关系，若干层因果，三十三天，一重又一重。街道办，还有区政府，还有市上要管，还有省上，还有中央，还有联合国，谁管谁啊？上有政策下有对策，各有各的自在，各有各的门道。不论怎么样，你都是被说不清的因缘管着的。我们所了解的因缘只是无量因缘中微不足道的一点点。为什么我们生活上不得自由？为什么事业上不得自由？我们立山兄的项目被拖了几年，如今终于该摘桃子了，但再过多少年，又会是什么样？到底以后的因缘怎么样？好不好？当然我们相信立山兄坐得直，善因缘积得多，以后的日子会好过，种花没有种刺，平常都是礼尚往来，从来跟大家都是笑脸相迎，没有过分的，没有这样、那样违法的违章，当然也就不会有那样的麻烦事了。尽管有些小的折腾，不过是以后利润让一点出来而已。
如何看待自己的因缘？谁也说不清楚，我也说不清楚。我在这里说不清楚，也不去管它，随缘尽性，尽性随缘，如如不动，不动如如而已。欢喜的就接招，不欢喜的就不接招。好在我是退休的了，上面也没有什么老板把我管住，也没有首长来料理我，得到了一个自由身，所以还可以。看到这里，一定要使我们从狭隘的因果关系之中超脱出来，使我们要有更大的时空因果的观念，要有这样的感觉，才会是一个智慧的人。大熊同志谈恋爱老是在小的因果半径内，把因果半径放大一点嘛，时间放长一点嘛，别人的优点要看，弱点要看，有的是光明的很温馨的，有的还是有机关的，怎样看破机关留住温馨要有点功夫。
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也”。阳子居不答。至舍，进盥巾栉，脱履户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过”。老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足”。阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将。其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，焬者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
这里又是一则故事。阳子居也是一位大名鼎鼎的人物，是杨朱啊，我们都知道“歧途亡羊”的故事，这也是发人深省的。阳子在他的书院讲学，突然来了个邻居说：阳先生帮个忙吧。阳子问：“出了什么事？” “我的羊丢了，你派两个学生去帮我找羊吧。”阳子说：“好！”大熊你的身体好，正川你年青，你们两个去帮他找羊吧。过了一会，那个邻居又来了说：“不行，还要多派几个人去。”阳子问：“一只羊子跑了为什么要那么多的人呢？”邻居说：“我们去找羊，有叉道，东边一条路、西边一条路，我也不知道羊子跑到哪条路去了；东边的路又有叉道，西边的路也有叉道，叉道上还有叉道，我也不知道羊到哪条叉道上去了，所以人少了不行。”阳子听了后七天不说话，入定了。这就是“歧途亡羊”的故事。大家一定要了解在先秦诸子百家里面，阳子也是非常有名的人物，所以到了孟夫子的时代就是批“杨墨”，大批阳子和墨子。阳子是“唯我”——抜一根毛而利天下不为也；墨子是“兼爱”，要把他的命奉献出去墨子都心甘情愿，与老佛爷舍身喂虎一样，简直是大公无私。孟夫子就批他们“无我”也好，“唯我”也好都是无君无父的禽兽之道，不是圣人之道。但杨朱也是道家人物，阳子居的子“居”是阳子的“字”，就是杨朱的字。
“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。”沛，就是现在的徐州，咱们刘邦就是“沛人”，反秦初被奉为“沛公”。阳子居南往沛地去，而老子却西游于秦。一个向南走，一个向西走，他们有个约会要在“郊”会面。这个“郊”是沛之郊吗还是秦之郊，说不清楚。因为“沛”在江苏，“秦”在陕西。这么大的地方，走路去，怎么约？这个郊在哪里呐？我们也不管它了。
到了河南的梁地阳子居遇见老子。本来老子是西游于秦，怎么跑到“梁”去了？梁，是汴州、大梁城、开封府。老子怎么跑到开封了，我们也说不清楚，是不是从徐州西行到郑州？阳子南行，应该是在大梁城的北边，到底从哪里过来的？我们也说不清楚，寓言嘛。总之，阳子和老子在汴州城外遇见了，他们都是在旅途之中。
“老子中道仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可也’。”在路上见面后，老子仰天而叹曰：开始我还以为你是可教之人，但今天看见你这个品味不行，不堪教化啊。
“阳子居不答。”阳子被老子一棒敲下去，懵了，不知道怎么回答老子的棒喝了。
“至舍，进盥巾栉，脱履户外，膝行而前曰：‘向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过’”。到了开封府的旅店，“进盥巾栉，脱履户外，膝行而前”这个状态我们现在是看不见了。到了旅店，大家住了进去。阳子就到了老子所住的上房，把毛巾、梳头的梳子、香皂、拖鞋、浴巾各种盥洗用具送了进去，侍奉老子梳洗后。把自己穿的鞋脱了放在门外“膝行而前”，跪着很卑微地爬着进去，拜见老子。说：昨天我们在路上碰见了，我想请教夫子，向你老人家讨教，但是你老人家在路上，不停下来，只是敲了我一棒，敲得我闷声闷气的，我就不敢向你请教了，连请教的话都没有了。今天我们都住在旅馆里面，闲下来了。“请问其过”老夫子你看我有什么过错需要你点拨点拨、点化点化的。
古人在这个方面的确是“只问来学，未闻往教”，弟子们、学生们到了老师那里请教，特别是初去请益的，那个恭敬程度绝非我们现代人所能感觉到的。至少我以前遇见的老先生，如海灯法师，我在江油的时候，那个时候搞阶级斗争，不敢叫法师，就叫“范老师”。就问“范老师，我要回成都了，看你有什么要给本光法师说的话？”他就说：“说什么呢？你等一等”马上，人民币十块。当时十块人民币不得了阿，粮票十斤，挂面一把，然后花生之类的，“你给本光法师带回去，代我向他问候”。我从成都回江油，到了本光法师那里，说“我要回江油，到海灯法师那里去，你老人家有什么话要带吗？”然后，一封信写好，一个红包，成都的糖果之类的，说：“你给海灯法师送去”。那个时候，到海灯法师那里去，规矩可大了。本光法师在成都，他也没有当过方丈，大多时间是在学校里教书，所以规矩不大。而海灯法师那里，尽管是文化大革命，一进去，也必须磕头。不磕头根本不料理你，磕头时首先就把你骂得死去活来的。他见人就骂，和佛源老和尚一个味，骂得你不知白天黑夜，不知道是怎么回事。
古代的圣贤都折腾人，他们折腾人就是看你有没有忍心。有的人不受，就要说，这个老头神经，不料理，就走了。你走了就是没缘嘛，走了，就是要折腾，留得住就留住，留不住根本不料理你。所以，要跟着老师学，特别是跟着高明的老师，一定要受得住委屈。佛源老和尚那里好多接法的，第一关就是挨骂，有些一挨骂就跑了，有些被吓住了害怕的人以为老和尚不开心，发脾气，想到老和尚那么大年纪了、德高望重，不敢惹他生气，就不敢了。如果像伟菩萨这样的死皮赖脸的在那里随便怎么弄，就赖在那里，结果老和尚就接受他了，每次还要问：“李伟呢？”我说：“李伟在上班没有来。”“这个混蛋！”真正去了还是欢喜他的。
这里面我们就要看到阳子见老子。阳子也是名闻天下的大师，当然，他也很谦虚，知道他无论怎么大，也大不过老子，所以“膝行而前”，而且很诚恳地说：“昨天弟子想向您讨教，但是您老人家大概不愿意料理我，所以我不敢。今天大家都安居下来了，有了闲空，请您指点指点，开示开示。”
老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足”。什么叫“睢睢盱盱”？睢睢就是很傲然，我们伟菩萨经常很傲然的，走到哪里脖子都是高高的，下巴都是向上；盱盱就是眼睛睁得很大地看着别人，很傲慢。你这样的傲慢像，谁敢与你在一块？谁愿意与你在一块？所以，我们人与人打交道千万不要有傲气，伟菩萨在这些人面前没有什么傲气，但在其他的比他低的或者他瞧不起的人面前，经常那个气还是很傲的。怎样使我们谦卑？怎样使我们的“气”变柔、变和、变谦卑一点，这个是制胜的法宝。所以老子说：“而睢睢盱盱，而谁与居？”谁愿意和你呆在一块？没有人愿意和你呆在一块，你要明白“大白若辱，盛德若不足”。《道德经》里面，这些就很多了。
真正的灵魂干净的人，道德高尚的人，他不会表现得很高尚，他是和光同尘。我们说莲花出污泥而不染，它还在污泥坑里面生长，并不是莲花长在净土中。云门寺小西天的莲花就从不施肥料，全是沙土，荷叶起来了，好不容易开了几朵莲花，一点点大，好可怜。它就不像云门寺，那个放生池里面的鱼多、鱼粪多，那里面的莲花就是又肥又大，千瓣莲都出来了。所以“大白若辱”，志向高洁的人他一定不现高洁相，在《菜根谭》里面这样的语言说得很多。我们平常别把自己打扮得那么完美，要“宁居缺不居全，宁居无不居有”，一定要有这样的境界。
“盛德若不足”，我们不要把自己放得很满、很了不起的状态，谦卑一点，有点缺陷更好。所以，我在《信心铭》里面说：留点烦恼养菩提，不能说自己修行十全十美，戒律完美无缺了，走到哪里都是庄严，走到哪里都是菩萨，别人看见都不敢近身了。我在云门寺就这样，以前明良法师在云门寺的时候，仙子你的家里面都没法和他比，他是一尘不染，干干净净，里面放了一些“兰草”，还有很多大理的大理石，装饰得非常精致，房间也并不大，才十来平米，没有床，他是不倒单的，只有一个小卧具。我就从来不进他的屋，因为我这个人也邋遢，不太守规矩，人家马上就不欢喜了，就烦恼了。其他的法师，在当家师、向和尚那里就比较自在。所以这个“大白若辱，”我们立身处世，和光同尘必须这样，千万不要把自己弄得自高自洁，像《红楼梦》里的林妹妹，妙玉这样，反而很危险，很不安全。
特别是学佛法的，十全十美马上就成了你的障碍，你又不是菩萨，搞成那样受得了吗？当年我看见海灯法师，也觉得他过于了。为什么过于了？严格说来他那个身体活100多岁应该不成问题的，但他冬天一件单衣、夏天一件单衣，有病不吃药，最多打个“火罐”，针灸也不用，几十年就吃那么猪狗一样的饮食，而且是过午不食，又不许吃多。他那么大的运动量，每天除了打坐，都在干活。若干年了把自己的身体搞坏了。他稍微得一点点养，他活100多岁应该没有问题，他的身体素质非常好的。所以我们一定要看到“大白若辱，盛德若不足”，别把自己放得那么满，放满了不是好事。就这么几句话一说，阳子上根利器阿，一点就透。在这里我经常说，特别是对伟菩萨我说了不少，你自己感觉你在这方面变化大不大？当然大家都说你有进步，到底进步到不到位？包括在坐的各位，怎样料理自己的心性？使自己的心性在道上走得更好。
阳子就不一样，“阳子居蹴然变容曰：‘敬闻命矣！’”听了老子的一句话，马上就变容，自己的整个神色一下就变过来，说“感谢开示，一定如教奉行”。
“其往也，舍者迎将。其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，焬者避灶。其反也，舍者与之争席矣。”这段叙述就很有趣了，阳子刚到旅馆的时候，旅馆的老板亲自为他安排房间，亲自为他打扫卫生，老板娘把盥洗用具亲自送到他的房间，旅馆里面的其他客人如见首长来了、领导来了，大家都躲到边上去了，不敢与他对坐，很多烤火的人也都离开了火塘，让先生来烤火，我们都不敢再您身边坐了，没有那个份，没有那个资格和你坐在一起。
当阳子居从老子那里出来后，要离开旅馆的时候，其他的客人已经不当他一回事了，和他无拘无束了。以前的那个富贵气、傲慢气被老子的一句话就给消融了，来去时的模样有了天壤之别。刚开始的时候，一身的富贵气，就像天子来巡一样，别人看见他都害怕。他身边一身罡气到了老子那里，把他的“火”给退掉了，他的罡气没了，和大家一样，平常人、平常气。开始很牛，现在不一样了。怎样使自己的气象能够“化”非常重要。和光同尘不是我们嘴里说来玩的一句话，就是要让我们的身心性命，我们的行住坐卧能够达到这样的炉火纯青的境界。这个境界也不是刻意的，是很随意、自在的。水涨船高，到了相应的环境，你就像变色龙一样，到了富贵的环境就是富贵气，到了贫贱环境就是贫贱气，到了有学问的地方就是书卷气，到了梁山泊就是英雄豪杰气，学学武松、李逵，否则你要受欺负的。就是要善于转换自己的角色，到了一个地方就适应，到什么坡就唱什么歌，要有这样的能耐。