曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已显矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年二来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。”
前面说了庄子举与惠子说，孔子行年六十而六十化。我们的思想观念经常都在变化中，有的人是在不断地提升自己，在提升的过程之中就给我们谈到了一个具体的、人人都不能忘记的这么一个精神之妙。这个妙是什么呢？一切都不可当真阿！我们今天认为是对的，明天未必对。所以对现在自以为是的东西明天就自以为非了。不能固化我们的认识，因为大道是一个动向，它不会停留在某一个地带上。我们认死了的东西，严格来说，是对我们的障碍。在《天道》里面说：“天道运而无所积，故万物成；圣道运而无所积，故海内服”。大道是“运”，是不会沉淀的，用西方哲学语言来说“不会异化”的。我们也要使我们的“苟日新、日日新”，“君子以自强不息”，不会停留在现有的一个地段上。这个是我们用心的很重要的一个原则。如果我们把事情认死了，把我们的思维观念固化了，那么就妨碍了自己前进。特别是在道上行的，特别是在道上的认识就不能停，停了就完了，所以一定要与时俱进。因为“道”本来就是与时俱进的，很多东西都是虚幻不实的，都是梦幻泡影的。要把这个看破，看破了以后我们才能真的高明起来。为什么说“大道无相，大道无方”？你把它具体化了、固化了，我们就失去“真”了。
这里又举曾子的话来说“曾子再仕而心再化”曾子肯定是当官的，他是孔夫子最优秀的学生之一，前有颜渊，后有曾参，这两个是孔夫子道统的继承人，其他的谈不上，子贡、子路都谈不上，冉有也谈不上，很多都谈不上。真正能够把孔夫子的思想、观念、学问传承下去的就是颜渊和曾子，但颜渊死早了。曾子就不得了，他到了魏文侯的时候，魏文侯把曾子请去当老师，那个时候离孔夫子去世六十年了，曾子也有八九十岁了，被魏文侯请去当老师，曾子的福报多大啊。他才是真正的、唯一的取得孔夫子衣钵的传人。
为什么“再仕而心再化”？就举了“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而不洎，吾心悲”。当年爹娘在世的时候，我在鲁国当官，俸禄才三斗米而已，但心里面很欢乐。就像刚上岗的人，一个月能领到三千块钱，啊，好丰厚。第一个月的工资拿到手后马上孝敬老娘。我当年三十三岁才上班，一个月二十二块钱，拿了是全数交给我老妈。我老妈很欢喜，终于挣钱了。我女儿上班的时候，一上岗就是三千多，全数交给她娘，就是李老师。李老师也欢喜。父母在嘛，父母在看见儿子、女儿有饭碗了，肯定高兴。父母心里欢喜，当儿女的心里面也欢喜。“后仕，三千锺而不洎，吾心悲”后来当官，能拿三千锺，年薪三十万了，但是父母早就去世了，想到这个好日子没法孝顺老爹老娘，心里面就难过。以前，三釜能孝敬多少呐？只不过勉强混一碗饭吃，现在大富大贵了，但父母不在了，心里面想起很难过，没有让父母过上更好的日子，心里难受。
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”这里“县”读玄，“罪”是过错，难受的意思。曾子的一些师兄弟就问孔夫子。孔夫子比曾子大四十多岁，孔夫子七十三岁去世的，曾子那个时候就三十多岁，就能拿三千锺？这时间肯定有错，到底怎么回事不管他，寓言嘛。
曾参他这样的孝顺，可以说心无所挂碍吗？无所表示吗？因为曾子是孔门的佼佼者，是师兄弟学习的榜样。他们看见了曾子“再仕而心再化”的过程，看见了他三千锺而心悲这个事，像曾参这样的人“可谓无所县其罪乎？”怎么理解呢？
曰：“既已显矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也”孔夫子说：曾参还没有达到那个境界，“既已显矣”，还是有挂碍的，他还是放不下他的爹和娘，还达不到绝对的无我、忘情的这么一种最高境界。什么叫“无所县”？用《心经》的话来说“无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”我们都有所挂碍，都有所牵挂。大家想一想，我们这里有没有无所牵挂的？今天小周把他可爱的小公主抱过来让大家观瞻观瞻，非常可爱，你要说没有挂碍，他全挂在他女儿身上；军凯刚生了一个仔，这几个月哪里都看不见人影，除了上班，到他公司里面简单处理一下，其他时间全泡在他儿子身边，哪里都不去，最近召见开工作会，他到美国去了，这里才缺课，没办法了。一谈起他的儿子，那种牵挂溢于言表；晓伟师兄的父亲得病了，你看牵挂不牵挂？牵挂，谁不牵挂啊。我们阿军牵挂他的工作，牵挂他的弟弟，都牵挂。我也牵挂，我牵挂我的老娘，快九十了，能不牵挂吗？牵挂我们这个道场能不能够办好，怎么样办起来？我也牵挂，我牵挂我们伟菩萨到了新公司能不能够很光荣、正确、伟大的把这个事情红火起来，也牵挂啊，能不牵挂吗？
我的修行不够，真正修行好的人，什么都放得下。一些学佛的人，这么多年学净空法师的、学星云法师的，这两位法师常讲要“看破、放下、自在”，你放不下你就自在不了，你看不破也就放不下。我的修为还是很差的，好多事情都放不下。真正放下了的人可以“有哀乎”？还会有悲哀吗？立中多潇洒，母亲和晓伟的父亲一样有病，现在基本上在他母亲身边尽孝，哪里都不去，除了谈业务到广州来，谈一谈业务，一两天就又回烟台去了，都是有所挂牵，理所当然地有挂碍。真正入道的人看破生死、看破人情，他就可以“无哀”了。严格来说，我们还不敢看破人情。你看破人情，你把仁义忠孝这些看破了，别人会把你视为另类，所以“大逆不道”也不行。但是真正的道人非得看破这些，绝对无牵无挂，无“眼耳鼻舌身意”嘛，“不应住色生心，不应住声香味触法生心”那怕是你的亲娘老子、是你的儿女、是你的老婆，你都要看破嘛，包括了皇上、国土、国家、民族，自己的亿万家当，都要看破，才能达到“无所住而生其心”，这个真如的心才能真正地升起来。庄子也说要外天下、外物、外生嘛，真正到达了这种境界，三釜也好，三千锺也好就像麻雀、蚊虫、苍蝇一样在自己的眼前飞过一样，你会动心吗？你会起贪心吗？不会的，你就不会执着于这个事了。
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年二来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。”在《齐物论》的第一句就是“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍之前”。他们俩师徒又在一块了，这边又成了“东郭子綦”。估计子綦先生的别墅比较多，冬天估计住在城南，春天估计住城东，夏天估计要住城北了，总之根据气候的变化调整自己的风水和方位。这个都是开玩笑的话了，当然东郭子綦肯定就是南郭子綦了。
颜成子游在子綦那里学修不知若干年了，从这里来看都已经九年了。他的学修是有成绩的。他“自吾闻子之言，一年而野”他在老师那里认真修为了一年，不是在语言上、知识上去玩，完全是在心性上用功、在心性上着力的，第一年就达到了“野”的程度。什么叫“野”？野就是朴实，没有那么多文饰，没有那么多浮华，没有那么多油腔滑调，就显得很朴实了。一年以后就把我那种文化的外包装，把我的浮华之气去掉了，使自己回归于朴实了。我们怎样使自己回归于朴实呢？当然我们大熊还是很朴实的，但是他的这个朴实又老是要包装成很有文化的样子，这个就不行，还是要回归于扑，大家都要返本归朴嘛。伟菩萨我们都接触四年了，是不是归于“野”了？自己去自问一下。总之一句话，别那么多文饰、别那么多浮华，别那么多东西，还是归于朴实好一点，自己心里面也不会那么累，在外面打交道的时候也少误会。文饰多的人、浮华的人在外面容易引起误会，所以，我们朴实一点好。我们这几位行长，看起来就显得很朴实，没有什么多了不得的感觉。我们立山兄也显得很朴实。
“二年而从”跟了第二年以后就“从”，从什么？我们看《尚书》里面的“貌言视听思”第一是貌，貌作恭，恭作肃，恭敬到严肃；言是什么？“言作从，从作乂。”从什么？顺从，与环境打成一片，没有什么怪异、孤标、独特的外表，就有点和光同尘的味道了。顺于俗而不自专，你说什么我也说什么，大家都成了同类，没有什么特异之处，不出风头，自己也没有什么自以为是的地方，所以就是“从”，和光同尘的感觉。
“三年而通”三年就更不得了，三年而通。通，我也反复讲过了，就是无碍。“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”。我们在广州城里开车，如果达到了没有一个红绿灯，也不踩刹车，也不塞车的路上多好啊。在人事关系里面，在工作里面没有障碍多好啊。心想事成，在心里面面没有障碍，要到极乐世界就到极乐世界，要到文殊菩萨那里就到文殊菩萨那里，要和爱因斯但对话马上就可以和爱因斯但对话，也没有是什么听不懂的，对不对？思想的无碍、精神的无碍达到了这么一种境界，那个就是绝大的智慧。所以三年而通，这个通是在世上、在心上我们都要能够通。自己心要通，社会上要通，事业上要通，不滞于物，不机械，不教条，完全无滞碍的这么一个状态。
“四年而物”。庄子的语言不好理解。什么叫物？严格来说，就是化同于物，与物同化。春天来了，我们就过春天的日子，夏天来了就过夏天的日子，秋天来了就过秋天的日子，冬天来了就过冬天的日子。小周的儿子还是小婴儿那就过小婴儿的日子，到了幼儿园就过幼儿园的日子，小学、中学、大学，当学生就过学生的日子，在各地打工，当公务员也好，当老板也好，你都顺从自己的物化而相应。并不是当了老板，你还去扫地、做卫生、洗厕所，那不行；你打工的跑到董事长办公室往太师椅上去坐，那像什么话？所以“四年而物”是同于物化。青年人有青年人的生活方式，老年人有老年人的生活方式，我现在的方式就是不下楼、不出门，该吃就吃，该睡就睡，客人来了就请坐、喝茶聊天，这个就是老头子的生活方式。如果我也跟着你们去下海，到山里去，如跟着苏辉到吴哥窟去、到美国去、到欧洲去，到内蒙古去，我就不行了。第一没有那么多钱来玩，玩不起；第二也的确没有青年人那种雅兴了，我就是安居晚年，不想出门，就这个样。所以“四年而物”同于物化、同于造化，与造化同步，这个是道家学说一系列的根本道理。我看这是一路来的，在讲《大宗师》的时候，讲到大圆满法——参日而后能外天下，七日能外物，又过了几日能外生，而后能朝彻，而后能见独，而后能无古今，而后能于不死不生~~~实际上就是道家修为的大圆满次第。在这里面也是大圆满次第。作为大圆满次第，它的“通”就是顿悟，就是顿悟后的这么一种感觉，不仅是顿悟，而且是圆顿自在的一种感觉，四年以后就处于顿的一种实证，达到了更高的境界。
“五年而来”，来什么？神明自来。的确灵感是无穷无尽的，神明自来，大道自来，不请自来。另外一个感觉是众望所归，你有了感召力、你成了一个道人、大善知识，菩萨了嘛，所以外面的朋友和很多来敬香的，磕头的，来亲近的，来学修的，来供养的都来了，也可以这么来理解，所以“五年而来”。当然我还是不希望什么供养的来，磕头礼拜的来。学生来可以，这是文化传承的责任。神明来最好。我们需要“清明在躬，志气如神”的高旷，需要自己的心灵永远是明明历历的，都是光明在怀。
“六年而鬼入”。这里有多种说法。什么叫鬼？就是我们的魂魄，我们的神识，八识也可以称之为我们的鬼，《八识规矩颂》里说“后去来先做主公”嘛。中阴生也好，什么什么的，来来去去的。鬼入，一个是外形骸，神会与吾里，把自己的这么一种“无丧我”，把自己的臭皮囊放下，让精神独彰；另外一个就是深藏不露，深藏于密，退藏于密。因为鬼是阴，神是阳，鬼是晚上活动，神是白天活动，鬼入就是把自己深藏不露大家都看不见，达到了一种行迹消融的境界，使自己的行迹无迹可寻，无踪可寻。这里是一层一层地深入。
“七年而天成”，到了七年的时候，啊，不得了，顺应自然了，无为而无不为了。天成并不是我主观要去干什么，而是顺应自然，无所不成就，不是自己刻意要去干什么，不是我成，而是天成，是无为又无不为。
“八年而不知死不知生”。不知生不知死实际上已经进入不生不死了，是外生死了，达到了把生死与自己没有关系的这么一个状态，完全进入了随缘尽性，尽性随缘这么一种境界。生死算什么？不管它。我们有点病心里很着急，这样去弄那样去弄。我们伟菩萨刚料理了生死大事，他的太太物化了，在物化之前他也很尽心，把房子都卖了给太太治病，也是一个“大孝夫”，如果知道了“不知死不知生”，“不知悦生不知恶死”，也不会卖房子了，病也是道行的一个环节止嘛。我早就给家里面打了招呼，如果我的病，绝对不能把我送医院。最近我们认识了一位哥们，就是毛家菜的老板，他是什么病都不到医院去的，要死了都不到医院去，他也是高干子弟，他老爹以前还是肇庆市的市委书记、老革命，现在比我们大熊还了不得，真正的钻石王老五，家资上亿就是没有太太，也不恋爱。那天我见他，告诉他气色不太好，他非常牛，辩才无碍，就是不上医院。我说他，什么都好就是气色不好，要注意养。他说，冯老师你也说对了，但我这个人就是不注意养，从不到医院，看破生死也不得了。
“九年而大妙”。大妙不得了。什么叫大妙？在道上出入无碍。我们都知道智者大慈在天台山三旬说妙。一个“妙”字讲了三十天。这个妙在佛法上说，在道上说是怎么千妙呢？圆融无碍嘛。真正的大圆满、大手印都全证了，已经达到了圆顿通达。老佛爷说的大圆镜智的这么一种神妙境界，成所作智的这么一种境界，不仅仅是妙，而且是大妙。在道家的文献里面，只要加了一个“大”字，什么大方、大言、大行、大道，加了大字不得了，“大妙”只有在这里出现过一次，其他还有没有在妙字前加大的，我还没有看见。这个也是颜成子游在东郭子綦那里学修习的大圆满次第。这个大圆满次第我们要结合《大宗师》的大圆满次第来看，各有各的优势，各有各的特点。我们可以参照着来感觉。