各位居士、大德，阿弥陀佛！
那这一次的灾难，我们就不禁要问，地震到底是什么因果？海啸是什么因果？为什么会死这么多人？这里面难道没有一个是冤枉的吗？难道就是所谓的共业所感吗？地震是什么共业所感？知道吗？啊？水灾呢？你们相信这些灾难是共业所感吗？你们相信吗？我们现在讲业果嘛，业果就首先要相信因果，你们相信吗？那个明明是外面，外面的外在的境界啊？那我们的心在里面啊？那我们怎么用我们的内心，然后去感召外在的地、水、火、风的灾难呢？这个两个好象连不起来嘛。什么叫做共业？我们怎么知道它什么时候要刮风？什么时候要升起海浪或者什么时候要淹水啊？什么时候要起火灾？什么叫做共业所感？它是怎么感召的？
我们都听说依报随着正报转。所谓的依报就是外在的环境，构成整个宇宙的这个外在的环境；正报就是我们的身心，或者是我们的心念最主要。一切唯心，为什么说一切唯心？为什么说万法唯识？我们为什么说一切法都是心、意、识的显现？它到底是怎么显现的？我们的心、意、识怎么来显现这个地、水、火、风的灾难？他们之间到底有什么关联？我虽然相信，但是好象不太能够体会，好象外在的物质世界跟我的内心好象真的是很难去把它联想在一起。
我们只能体会看看，你说外在的环境是心、意、识的显现。好，那现在这个新加坡这个国家，它是怎样建立起来的？所有的城市规划，那个街道啊、然后房子怎么盖啊，是不是由设计师来设计的？我怎么样来建立这个国家，然后怎么样来规划整个社区，还有整个那个街道啊，哪边要开马路，然后哪边要种花，或者是哪边要盖房子，盖政府组屋啊还是什么豪华别墅啊，我是不是先要用我的心、意、识去想，然后再把设计图画出来，然后再把它完成、实现。所以实现出来的这整个国家，它会做这样的呈现是不是由我们的心、意、识去显现出来的？对不对？设计是大家的头脑，心、意、识的造作，然后去把它规划，然后去把它建造出来。
那我们自己的屋子也是啊，我要怎么样装潢，我哪边要放沙发、哪边要放电视、哪边要放床？我要用什么颜色？是不是也是我自己心、意、识要先想好，然后我才做这样的设计，所以我家里的装潢是不是也是我心、意、识的显现，对不对？所以不管什么东西，桌子、椅子都是啊，象要做一个什么样的桌子？它是长的、方的、还是圆的，是不是也是工匠师、木工，他先去想，然后才去把它做出来，所以做出来的那个成品是不是他心、意、识的显现？对嘛。我们只能用日常生活，能够看到的、能够听到的，这样子去揣摩一下什么叫做心、意、识的显现。
那我们的贪、瞋、痴、慢跟外在的地、水、火、风又怎么样形成关联呢？难道我动一个念头，就山河变色吗？有这么严重啊？那我们要先了解我们的心念，每生起一个念头，一个念头就是一个波动，它就会形成磁场，对不对？所以我现在很生气、我现在发脾气、我现在跳脚，所散发的那个磁场就是瞋的磁场嘛！那在旁边跟我相处的人，我如果发很大的脾气，他们在旁边也是皮皮剉，就是也心惊胆跳，不知道会不会波及到他的身上。那为什么在旁边的人也心跳加速？就是因为你那个念波已经发射出去，然后他已经感受到——哇！不太好受。所以一个脾气坏的人，我们跟他相处，我们会觉得不太舒服，就是因为他散发的磁场是一个瞋恚心的磁场。所以我脾气不好，我散发是瞋恚的磁场。我每次发脾气就身心热恼，然后你发脾气身心热恼，他发脾气身心热恼，发脾气的人越多它散发的那个磁场，是不是热恼的磁场越多，就会感召什么？火灾。就烧起来了，因为你先身心热恼，你自己先身心热恼，你散发出去的那个波动就是热恼的波动，那这样的人多了，我们就叫做共业。所以一个地区的人，他瞋心越重的话，他所感召的火灾的机率就越大。所以什么时候火烧？那就是因缘成熟的时候它就会火烧。
我们自己也可以体会嘛。我们生气的时候是不是呼吸急促，然后心跳加速嘛，然后身心热恼，血液变蓝，那时侯血液都是含有强烈的剧毒。所以我们只是动一个瞋念，那我们已经身心都已经怎么样？气脉也乱掉了，五脏六腑运行都受到什么？干扰。所以一定身体不好，常常发脾气的人一定身体不好。为什么？就是那一念的瞋恚心让他的身心混乱不堪。那扩及到外面，我们的念波这样发射出去，那就会让我们的周遭环境受到影响，所以我们知道瞋恚心感召的就是火灾。
那我整天动脑筋想怎么样赚钱，满脑子的钱，想着中马票想疯了，每天都想怎么让我的钱多多，我这样想、你这样想、大家都这么想，整个社会上那个贪欲的念波很强的话，那个磁场就感召什么啊？水灾啊。所以这一次大部分都是因为地震所引发的那个海啸，然后那个浪非常大，吞没了所有的那些旅店啊，还有那些房屋啊，财产损失是没有办法估计的，太多太多了，那我们就知道最主要是贪欲。
那为什么会发生在这些岛屿，或者为什么有些人罹难，有些人还是活下来啦？也不是全部都不能够幸免，所以这个共业当中还有别业，所以你没有那个业的话，即使你人在那个地方，你也不会死，还是可以活着回来。或者活着留下来，当地的人，那旅客的话还可以平安回到他自己的国家。那为什么这次灾难这么大？就是贪欲的力量，共业的力量太大了。那你说：'我游客到那边玩，我这么无辜，就这么淹死了。’也没有无辜，不会无辜的，那也是他本身的，他可能平常在职场上，就是工作上，或者是平常生活，待人处世上也是有贪欲。所以他就到那个地方去，可能旅游啊、可能渡假，然后再感召当地的那个共业成熟了，因此就发生这样的一个灾难，而没有办法幸存下来。
大部分淹没的都是旅游嘛。就是经营那个旅店的比较多，就是观光客会到的地方，那我们就知道他可能平常想尽了办法，看怎么样把观光客的荷包掏空。想尽了各种办法，所以那个贪欲的力量才会这么强。我们明白了贪欲所感召的是水灾。
地震呢？是骄慢。所谓的骄慢就是人跟人相比嘛，我觉得我胜过你，我就贡高。或者是差不多，我也觉得我比你那个，我就是比不过的话，我心里也不服气，觉得没什么，我只是运气不好嘛。所以不管是比的过，还是差不多，或者是高人一等，都难免有那个骄慢。骄慢心就是心不平等，因为要比较，你高我低这样子，心不平等，心不平等感召的是什么啊？我们的什么欧亚板块啊，什么菲律宾板块啊，什么大陆板块就怎么样？就有高低。因为我们整个地壳是由一个一个板块构成的，那个板块一有高低就发生地震。那个板块一错开，能量释放就形成地震，地球本身的能量释放出来就造成了地震，所以我们知道地震是我们的心不平，就是骄慢所感召的果报。
那风灾呢？就是愚痴。整天忙忙碌碌不知道在忙些什么？不知道轮回，然后不知道每天身、口、意造了哪些业？然后怎么样忏悔？什么都不知道。以为一切是真实存在的、以为有我，没有智慧来过生活，想的都是不合乎佛法义理的观念，然后做出来的都是不合法的事情，不合乎佛法的事情。这样就能感召这个无明风一吹，就感召台风啊、或者飓风啊，所以我们知道风灾是愚痴的果报。
原来我们贪、瞋、痴、慢就会引发什么？地、水、火、风的灾难。所以修行人他会很小心的检查自己每一个起心动念，因为你这个一念生起来，你的念波就发出去了，就在这个法界怎么样？形成了波动。我们自己是没有察觉的，可是它是物理现象啊。所以你每天动了的什么念头，其实它就在法界怎么样？牵一发而动全身，整个法界就是因为你那一念而什么呀？牵动了，那每个人都有他发射的、每一刹那都发射不同的念波，所以在这个整个虚空法界就形成了很复杂的念波的那个效应，共振效应。所以你说这个国家、这个地方的磁场好不好，就看它这个地方居住的人，每一天动什么念头。就是那个当地的磁场，然后它就会显现出它是什么样的一个环境、什么样的居住环境。所以这个地区佛菩萨、修行的人越多，每天都是和平啊、慈悲啊、关怀啊，它所散发的就是慈悲的磁场嘛；那整个世界都是这样子来动念的话，就是和平的世界嘛；一个国家、地区都是散发这样的慈悲的磁场，那一定是什么风调雨顺呐，国泰民安都没有问题，绝对不会有什么？天灾人祸。
所以我们才知道我们每一个念头多么的重要，它的影响在整个法界当中。因为你一动念它就发射出去了，一动念就发射出去了，所以我们每个念头也都感召不同果报，所以不是谁的错，都是你自己去什么？勾召来的。你一念的贪生起，就勾召那个贪念的、贪欲的境界现前，果报现前；你这一念的瞋恚心，所感召的就是障碍啊。不好的磁场是你自己感召来的，不是它来找你的，因为整个法界是相通的嘛。整个法界是相通的，它本来是平等的，没有分你、我、他，就是一个共同体，生命共同体。那每一个人起了我执就把这个本来是共同的一个共同体，可是我们生起了我执，就把它隔碍了。这个是我、这个是你、这个是他，把他分割的很多的我、我、我、我、我……这样子，可是他原来是一体的，是我们的执着把它分开了。所以我们也相信，刚刚一开始我们所发的菩提心，它会发生它的效果，如果你是至诚、很诚恳的发菩提心的话，你那菩提心的念波就发射出去到那个灾民的身上，就能够改变他们的磁场，就有这样的效果。所以我们的心如果跟空性相应、跟整个法界相应的话，我们动一个念头，马上法界也跟着牵动，它是一定有这样的效果。可是如果我执着很重，有一个我在发菩提心，然后有一个灾民是我发菩提心的对象，你那个力量就很微弱，可能到大门就没有了。念波太弱了，因为有我执的关系。所以我们的心念如果越强烈，跟空性相应的话，它就能够传达得更远，甚至遍布整个法界，没有一个地方不会到达的，佛的念头就是可以这样子，他为什么可以遍虚空、尽法界？就是因为他整个法界就是我。佛就是法界，法界就是佛，心、佛、众生怎么？都平等嘛。所以我就是法界，法界里面的事情都在我的心中啊，所以是不是就可以相感？我们不能相感就是因为执着，所以把他阻隔了。执着越多，铜墙铁壁、阻碍的越多，所以我们修行也不过就是要破执着而已。明白本来是无我的，一切法本来无我，他只是因缘无常的变化这样而已，没有一个真实的我存在。众生也是一样，都是不可得的。
那我们就回到今天讲的，贪欲。也刚好碰到这一次的灾难，刚好讲贪欲。就是在七十三页这边开始介绍贪欲，什么叫贪欲呢？就是我们对所贪的事情发起了强烈的欲求心，叫做贪欲。我们想要贪的，你发起了那个欲求的心，就是有所求，有所求就是贪，有求皆苦。所以贪的结果就是苦在等着我们，贪越多越苦。龙树菩萨他为什么会出家？就是体会到了'欲为苦本’嘛，我们这个贪欲、这个欲求心，就是一切痛苦的来源、一切痛苦的根本。有贪你就会想去追求，然后造下了无量无边的罪业，这些罪业都要感果的，所以就是无量无边的苦在等着我们。
那贪呢，它其实也有差别，轻重的差别。你说我只是对我心爱的东西舍不得送人这样而已，这是最轻的贪。你已经拥有了但是你舍不得，耽着难舍，这是贪里面最轻的，所以我们想要去贪很简单，就把你最心爱的东西怎么样？送人嘛。练习、练习舍，然后达到完全的无贪，无欲无求。再严重一点呢，就是不但耽着难舍，而且还要更多，这就又再重了一点。我不但已经拥有了舍不得给人家，而且我还希望更多、更多，这个现象在哪边看？就是年终大减价的时候、还是打折扣的时候，大家就疯狂抢购哇。一件五块、一块、五毛的时候，抢啊、抢啊，不管要不要用到，就是先抢，抢回家再说，先摆着，因为有可能有一天会用到嘛。所以看看家里有囤积多少东西，就知道我们的贪有多重。怎么办呢？我们就练习不要囤积财物，因为也没有把握可不可以活着把它用完，对不对？因为我们念死无常啊，不知道这么多东西来得及来不及用完我就死了。只要够用就好了，不要去贪，多还要再更多。有的人买衣服，已经有了，可是他看到喜欢的他就是忍不住啊、忍不住一定要买回去，不能够控制啊，看到自己喜欢的就一定要把它买回去，今天没有买回去，做梦也在想，还会想一个礼拜、两个礼拜，想说我一定下次要把它买回来，相信大家都有这样的经验。看到喜欢的如果没有买的话，回去不断的思念，那个就是贪呐。所以我们只买生活必需品，没有活不下去了，那个东西就一定要买；不是一定要的，我们就练习稍微控制一下，看可不可以不要买。这样慢慢练习，那我们的贪欲也可以慢慢、慢慢的减少，然后再把它布施出去，不但不贪，而且在舍。
如果再严重一点呢，就开始要打人家主意了。不但自己要，而且多多，还看到别人那个我也喜欢，这就更严重一点。开始有非分之想，然后想怎么样把它弄到手，用什么方法，开始设计啊，想，看有什么办法把它占为己有，这又再更严重。所以我们现在讲了四个：自己喜欢的，耽着难舍；还要越多；第三个，打人家主意；第四个，不是想一想而已，就是要把它占为己有了，想尽办法占为己有，这是四种，越来越贪。但是都比不过第五种，就是自己贪都不知道自己在贪，这个叫做无明。看不到自己有多贪，因为不是修行人，他没有定力的话，他实际上根没有办法检查。你定力越高的话，你看的越清楚，因为你那一念贪起来，你就已经看到了，因为定力太强了。所以那一念起来，你就看到了，你就马上用定力，也不是必需品嘛，就伏住了。所以尽管他尽量去看、尽量去听，六根面对六尘，他也不会动心了，因为定力太高的关系。可是如果不是这样子的话，他可能自己有多贪自己也不是很清楚，就算看到了也理所当然。因为大家都一样嘛，不是吗？大家也去买股票、也玩马票，然后大家也都想中奖，大家都这样，不是吗？可是大家都这样的结果就是继续轮回嘛、继续造业嘛、继续堕恶道。可是我们不是不想轮回吗？我们不想堕三恶道吗？所以我们怎么可以跟他们一样呢？因为跟他们一样的结果就是无量无边的苦啊，所以我们这个标准就不可以跟一般人一样，说大家都贪，我为什么可以不贪？所以修行人不一样。他先要很仔细的检查，我还有哪些贪？还有那一些舍不得、放不下的？要练习把它舍、放下。然后每天贪都要慢慢慢慢的减少，从多贪到少贪、到无贪，这样我们要解脱轮回才有望。因为轮回是怎么？一念贪来的。
贪又由我来的，以为有一个我才会要贪嘛，如果我们已经证到无我的话，就不会贪了，所以贪是由我来的。以为有我，是无明来的，所以最严重、最严重的是无明。不知道自己贪，而且就是看到了，也贪的理直气壮、理所当然。所以不知道贪的过患是有哪些坏处，然后也不知道要怎么样出离，想要出离三界你就是要去贪、要证到无我，才可能出离三界。所以这个是最难破也最严重的，就是不明白自己的状况，就是无明还在。所以贪的范围其实非常非常的广，那以轻重的差别我们大概这样子来检查这五等、五个等份，然后我们来检查，我是属于哪一种？然后我要进一步来加以对治，希望它可以达到无贪，破我执、出轮回。
所以一般人是贪，看人家住豪宅啊、家里有佣人、出门有司机啊，吃香的、喝辣的，好羡慕，这个是一般人的贪。所以他要拼命努力赚钱，做什么？提升什么？生活的水准嘛、生活的品位要高嘛。看人家穿名牌、用名牌，心里觉得怪怪的，所以他就有赚钱的那个动力了，他就是贪欲在推动。所以一般人推动他去勇猛精进的去赚钱的是什么？就是贪欲啊。
那修行人贪不贪？修行人应该是本来是要无贪嘛、去贪的，可是他贪不贪？看他在做什么？修行以后、学佛以后在做什么？每天在忙什么？忙着做功课有没有贪？我今天做了多少大礼拜、我念了几声佛，有没有贪？还是我们要赞叹？好精进喔。他看了多少经论，然后他又到处显现他持戒很好，持的很好啊，然后人家说要捐钱，他都很愿意布施啊，有没有贪？你们问问自己有没有贪？你们修的贪不贪？可是佛法不是说'法门无量誓愿学’嘛，那我多学一点，多跑一点道场，然后多收集一点法本，然后多修一点法，难道错吗？难道要说我贪吗？精进跟贪到底有什么差别？我是精进还是贪？如果你到处跑道场、修修学法门是为了度众生的方便，那个是精进。如果你是要收集一些法本，然后这边听听、那边听听，只是听一听、学一学，但是都没有修的话，收集法，懂不懂？收集各种南传啦、密乘啦、显教啊、这个宗啊、那个宗啊，都给它跑一跑，涉猎、涉猎，人家一谈到什么，我马上就可以对应，好厉害的师兄，跟他谈什么他都懂，他贪不贪？如果你是为了成就自己，为了自己来学的话，你就是贪。如果你是发愿'法门无量誓愿学’，我学了是为了要度众生有无量的方便，这个就不是，这个是勇猛精进、发菩提心。所以我每次去一个道场、接受一个法，我是不是发菩提心，我希望今天接受这个法或者听闻这个法，我希望自己成就，能够早一点利益众生，你每次去学习都是用这样的发心的话，这个是正确的。所以你成就一切法是为了众生，生怕自己的能力不够，所以要勇猛精进，这个叫'善法欲’，懂吗？善法欲跟我们现在讲的贪欲不一样，所以我们要弄清楚，我们是善法欲呢还是贪欲？善法欲的话就值得鼓励、赞叹，这个时候就不能说贪了，叫做善法欲，比较好听一点，善法欲。我希望学更多嘛，我希望更精进；我希望境界更高；我希望我的戒、定、慧能够慢慢圆满。希望、希望，这个本来是欲求、是贪嘛，可是他会变成一股精进的力量，善法欲就是推动我们勇猛精进、永远不懈怠的那个力量。所以他配合了我们的愿力、我们的菩提心的话，那个就是菩萨道。所以要弄清楚喔，看看自己是哪一个？好，这是修行人有可能犯到的贪。
那出家人的贪就更多了。如果他想建大大的道场、收多多的徒弟、有很多的大功德主来护持我，名啊、利啊、名闻利养、恭敬啊都来，我如果心不清净的话，就通通都是贪欲；我的心如果清净的话，你就尽量去盖大大的道场、收多多的徒弟都没有问题。就看我们心是不是真正的清净心、是不是真正的菩提心，如果不是的话也都是贪喔。出家人贪的机会更多，因为大家都很恭敬嘛，就完了。所以要做到'名关、利关、恭敬关，关关与我无关'，就很厉害了。
那一般会贪名闻利养、五欲六尘的是欲界的贪。那有些人他说，我已经不会注重物质享受啦，尤其很多修行人，他就喜欢清净啊，我每天馒头配那个开水我也是法喜充满呐，我能够从物欲升华到什么？追求心灵的平静。我每天都希望我心里、我的内心是清净的、是宁静的，我比较注重精神的生活，那我唾弃物质生活，你说这样的人贪不贪？他喜欢清净啊，※喜欢※清净喔，喜欢就是贪喔，喜欢清净喔。有的人喜欢美丽的风景，美丽的海洋、美丽的天空、云淡风轻，美丽的夕阳、美丽的日出，我只是喜欢大自然，※喜欢※大自然喔，有没有贪？这都是属于色界的贪，懂吗？他已经不对名闻利养、他说名利也放下了，然后富贵如浮云，他是另外一种贪，是属于色界的贪。欲界的贪他可以慢慢升华，可是他进入了另外一个境界，叫做色界。他一样没有办法出轮回，因为他喜欢清净，喜欢风景啊、喜欢心灵的宁静啊，追求的是这个，我们就觉得说，啊！好象超凡脱俗喔，一副仙风道骨的样子，好象已经离我们有一点、红尘有一点远了，可是他也没有跳出轮回。那有些修行人，他喜欢躲起来打坐啊，或者是整天就不动念了，最好做到无念这样，无欲无求，然后无念，整天就是保持这样的境界你说他有没有贪？有没有贪？好羡慕喔，这种境界，那是无色界的贪。喜欢无念，我希望都没有，每天心都清清、就是平平的，然后很清净、很清净，然后都没有念头，我希望每天保持这样的心的状态，那我过这样的生活，宁静安详，然后不动念的这样的生活，无念是【无色界】的贪，所以我们都要弄清楚，不要以为说自己已经不贪了，跳出三界才有所谓的不贪这句话的存在，你只要还有一念贪，不管你是无色界、还是色界、还是欲界的贪，你都不要想跳出轮回，因为轮回的果报就是贪的显现。
这样我们大概对贪欲有一些很简单的概念了，那贪欲的果报呢，书上讲到，贪欲的果报是什么？一般我们说悭贪会堕什么道？饿鬼道嘛。所以书上讲到十个业因，就说这十个都会让我们堕饿鬼道，他都是悭贪来的。一般我们把那个悭贪跟节省也有点混淆，那个界线弄的不太清楚。如果我节省、节省，结果变成悭贪的习气了，这个省一下，这个电省一下、那个水省一下、这个纸省一下，本来是美德，有没有？我们中国说要节俭嘛，节俭是美德，本来是美德，可是他不断不断的这样串习，结果变成吝啬小气，铁公鸡，一毛不拔。这个界线我们要弄清楚，所以吝啬小气跟无贪也是没有关系的，完全无关。所以我们在节省，节省本来是美德，是一件好事，可是我们在节省的这个过程，我们要很仔细的检查自己的起心动念，我不会因为节省，然后就在不自觉当中就串习了悭贪的习气，因为你这个要省、那个要省，就变成的小气。节省是一回事、小气是一回事，也不要弄不清楚，如果是悭贪、吝啬小气的话，就会堕饿鬼道。所以饿鬼道的果报，书上讲到：轻微的身、口、意三业。第一个是轻微的，因为我们也是有分成上品、中品、，最轻微的叫做下品。下品的身业、下品的口业、下品的意业，这三个都会堕饿鬼道。就是我已经不会实际上去杀生了，但是我免不了有意无意的踩死、蚂蚁啊、蟑螂啊，这个是最轻的杀业嘛。好，那我也不会去偷、当然不可能去偷了。可是我有时侯也是稍微占一点小便宜这样子，用用公司的纸张啊、信封啊、原子笔啊，还是上公厕的时候带一点卫生纸放在身上，等一下说不定会用到。或者我们上次都讲过了，或者是买东西的时候，它有一些随身包、附带的，那我们想说反正它反正就算在里面，我就多带一点嘛，反正我回去也可以用啊、家里也可以用，这些都是轻微的贪。或者是我偶尔还会打点小妄语啊，这是轻微的口业。或者是偶尔会有一些非分之想啊，这是比较轻的意业。饿鬼道的果报，好恐怖喔。
所以一共十个。前面三个就是身业的、比较轻的，口业、意业这三个。第四个呢，就是过分的贪，这个人已经贪的太过分了，这一定会堕饿鬼。再重一点呢，就不是过分而已，它简直就是差不多等于要用抢的、强行霸占，这是第五个，也一定会堕饿鬼道，这个叫做恶贪。第六个嫉妒，你贪不到时候就嫉妒，看到人家有名啊、有利啊，心里面也是怪怪的，那个就叫做嫉妒，所以第六是嫉妒。第七是邪见，这个邪见就是，不相信因果啊，你跟人家讲说，这次地震、海啸就是因为什么慢呐引发地震呐，然后贪引发水灾，他就说这是真的喔？真的还是假的？他不相信，这个跟我们的贪有什么关系啊？水灾跟我们的贪有什么关系啊？不相信因果的邪见。这个也会，没有想到吧？邪见也会堕饿鬼道。第八呢，就是生前因为悭贪惯了，所以他在临终的时候呢，舍不得他的财物，一直想说他的财物怎么办？怎么办？这样子死掉的就一定堕饿鬼道。对他生前的财物呢，耽着难舍，这样子断气的，一定会堕饿鬼道。所以我们修行人一定是在活着的时候就把所有的财产都已经处理好了，随时准备好走，都无挂碍，这个就不会有这样的风险。那第九呢，就是因为生病，有些病是没有办法吃东西的，所以他就这样活活给饿死了，就一定到饿鬼道。或者因为第十，第十是也许太热、天气太热，他就这样子热死了，或者渴死掉了，或者是发高烧死掉了，这个都会堕饿鬼道，就是这十个业因，都会堕饿鬼道。
所以一般我们会以为说，我贪的越多我就拥有越多嘛。那我不是很羡慕人家住豪宅嘛，然后家里有佣人、出门有汽车，所以我才要努力的赚钱，这样我才能对财物呢，或者是名啊、利啊，各种我才能够自在嘛。我高兴干嘛就干嘛，我现在有钱的话多好，我高兴买什么名牌就买什么名牌；我高兴在哪边买屋子就买屋子，对不对？我都不用顾虑说，哎我每个月的房贷不晓得可不可以缴的出来，什么公积金啊，什么这个金、那个金的，没有这个问题啊，我有钱多好。所以我们都会以为说，我有的越多呢，我就越自在，可是不对，刚好相反。你想要拥有越多，你的欲求心越强的话，你所感召的果报就是越贫穷，所以发财的口诀是什么？无贪。
只有真正的无贪，你才可以于一切自在。所以书上讲到五种自在：第一个，身、口、意三业可以自在，因为身相圆满、六根具足，就是我眼耳鼻舌身都会很圆满具足。那如果不圆满、我六根不圆满具足，我就可能有看的障碍，我眼睛可能是老花眼啊、青光眼啊、近视眼啊、还是白内障啊，我看东西的时候就不能够自在。或者是我耳朵有障碍，我听的时候就不能够自在。这个叫做六根没有办法自在。可是我们做到无贪的话，我们就能够身相圆满，而六根都能够自在的享用。享受那个六根面对六尘嘛，所以我看也不会有障碍、我听也不会有障碍，都能够得到自在，这是第一种自在。
第二种自在是财物的自在。我不会被偷啊、不会被抢啊、不会被骗呐，然后不会碰到那个不肖子孙把我的祖产都败光光，我也不会碰到火灾，也不会碰到这一次的水灾，把他的家园都怎么样？一夕之间都冲毁了。都不会有这些事情发生在我的身上，这个就是财物才能够真正得自在。第三种是王位自在。因为一切世间的最高就是当王了嘛，当国王。古时候是当国王，现在是当总统。可是你说当上皇帝、国王是不是就安稳了呢？也没有，我们看历史就太多被废啊、被杀、然后被篡位的很多啊，那现在总统被罢免的也是有啊。可是他为什么坐上去又被扯下来呢？甚至被杀、没有命，就是因为果报。所以我们想要得到王位自在的话，也是如果你能做到无贪，你今天就是做到高位、当上总统啦或着是各种的官员，也都能够做的很安稳，而且呢，能够得到百姓的爱戴，还供养各种的那个稀世的珍宝给你，都有进贡的嘛，古时候有进贡。那现在也有啊，元首，你到别的国家，他就会赠送你什么？他国家的那个很稀世的珍宝啊，这是第四。
那第五个，就是你所得到的会比原来你所要求的还要再百倍的殊胜。所以一般我们会以为说，我舍出去我就没有啦，你叫我布施，给、给、给……,给完我就没有啦，是不是这样子？不是。你越给越多，你回来的那个果报会比你当初舍出去的还要多，因为利息算进去了，会更多，而且还更殊胜。所以我们想要得到什么的话，不是尽量的去谋求、想尽办法去取到、去弄到手，而是要练习无贪、舍、放下，果报呢自然就能够回来，无贪的果报自然就能够报在我们身上，会比你所希望得到的还要更百倍的殊胜，这个就是无贪的果报。那如果能够做到这个无贪的话，我们把这个功德回向给无上菩提，将来成佛的时候就能够成为三界当中最尊贵的，所以佛也叫世尊嘛。为什么叫世尊？世间、一切世间最尊贵的叫世尊。我们就能够得到这样的果报，同时呢，也能够得一切众生的恭敬、供养，这就是无贪的五种自在。所以我们要想得到自在不是努力的去追求，而是努力的舍、放下。
好，我们今天就讲到这里。
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。(信息来源：香港宝莲禅寺)
那这一次的灾难，我们就不禁要问，地震到底是什么因果？海啸是什么因果？为什么会死这么多人？这里面难道没有一个是冤枉的吗？难道就是所谓的共业所感吗？地震是什么共业所感？知道吗？啊？水灾呢？你们相信这些灾难是共业所感吗？你们相信吗？我们现在讲业果嘛，业果就首先要相信因果，你们相信吗？那个明明是外面，外面的外在的境界啊？那我们的心在里面啊？那我们怎么用我们的内心，然后去感召外在的地、水、火、风的灾难呢？这个两个好象连不起来嘛。什么叫做共业？我们怎么知道它什么时候要刮风？什么时候要升起海浪或者什么时候要淹水啊？什么时候要起火灾？什么叫做共业所感？它是怎么感召的？
我们都听说依报随着正报转。所谓的依报就是外在的环境，构成整个宇宙的这个外在的环境；正报就是我们的身心，或者是我们的心念最主要。一切唯心，为什么说一切唯心？为什么说万法唯识？我们为什么说一切法都是心、意、识的显现？它到底是怎么显现的？我们的心、意、识怎么来显现这个地、水、火、风的灾难？他们之间到底有什么关联？我虽然相信，但是好象不太能够体会，好象外在的物质世界跟我的内心好象真的是很难去把它联想在一起。
我们只能体会看看，你说外在的环境是心、意、识的显现。好，那现在这个新加坡这个国家，它是怎样建立起来的？所有的城市规划，那个街道啊、然后房子怎么盖啊，是不是由设计师来设计的？我怎么样来建立这个国家，然后怎么样来规划整个社区，还有整个那个街道啊，哪边要开马路，然后哪边要种花，或者是哪边要盖房子，盖政府组屋啊还是什么豪华别墅啊，我是不是先要用我的心、意、识去想，然后再把设计图画出来，然后再把它完成、实现。所以实现出来的这整个国家，它会做这样的呈现是不是由我们的心、意、识去显现出来的？对不对？设计是大家的头脑，心、意、识的造作，然后去把它规划，然后去把它建造出来。
那我们自己的屋子也是啊，我要怎么样装潢，我哪边要放沙发、哪边要放电视、哪边要放床？我要用什么颜色？是不是也是我自己心、意、识要先想好，然后我才做这样的设计，所以我家里的装潢是不是也是我心、意、识的显现，对不对？所以不管什么东西，桌子、椅子都是啊，象要做一个什么样的桌子？它是长的、方的、还是圆的，是不是也是工匠师、木工，他先去想，然后才去把它做出来，所以做出来的那个成品是不是他心、意、识的显现？对嘛。我们只能用日常生活，能够看到的、能够听到的，这样子去揣摩一下什么叫做心、意、识的显现。
那我们的贪、瞋、痴、慢跟外在的地、水、火、风又怎么样形成关联呢？难道我动一个念头，就山河变色吗？有这么严重啊？那我们要先了解我们的心念，每生起一个念头，一个念头就是一个波动，它就会形成磁场，对不对？所以我现在很生气、我现在发脾气、我现在跳脚，所散发的那个磁场就是瞋的磁场嘛！那在旁边跟我相处的人，我如果发很大的脾气，他们在旁边也是皮皮剉，就是也心惊胆跳，不知道会不会波及到他的身上。那为什么在旁边的人也心跳加速？就是因为你那个念波已经发射出去，然后他已经感受到——哇！不太好受。所以一个脾气坏的人，我们跟他相处，我们会觉得不太舒服，就是因为他散发的磁场是一个瞋恚心的磁场。所以我脾气不好，我散发是瞋恚的磁场。我每次发脾气就身心热恼，然后你发脾气身心热恼，他发脾气身心热恼，发脾气的人越多它散发的那个磁场，是不是热恼的磁场越多，就会感召什么？火灾。就烧起来了，因为你先身心热恼，你自己先身心热恼，你散发出去的那个波动就是热恼的波动，那这样的人多了，我们就叫做共业。所以一个地区的人，他瞋心越重的话，他所感召的火灾的机率就越大。所以什么时候火烧？那就是因缘成熟的时候它就会火烧。
我们自己也可以体会嘛。我们生气的时候是不是呼吸急促，然后心跳加速嘛，然后身心热恼，血液变蓝，那时侯血液都是含有强烈的剧毒。所以我们只是动一个瞋念，那我们已经身心都已经怎么样？气脉也乱掉了，五脏六腑运行都受到什么？干扰。所以一定身体不好，常常发脾气的人一定身体不好。为什么？就是那一念的瞋恚心让他的身心混乱不堪。那扩及到外面，我们的念波这样发射出去，那就会让我们的周遭环境受到影响，所以我们知道瞋恚心感召的就是火灾。
那我整天动脑筋想怎么样赚钱，满脑子的钱，想着中马票想疯了，每天都想怎么让我的钱多多，我这样想、你这样想、大家都这么想，整个社会上那个贪欲的念波很强的话，那个磁场就感召什么啊？水灾啊。所以这一次大部分都是因为地震所引发的那个海啸，然后那个浪非常大，吞没了所有的那些旅店啊，还有那些房屋啊，财产损失是没有办法估计的，太多太多了，那我们就知道最主要是贪欲。
那为什么会发生在这些岛屿，或者为什么有些人罹难，有些人还是活下来啦？也不是全部都不能够幸免，所以这个共业当中还有别业，所以你没有那个业的话，即使你人在那个地方，你也不会死，还是可以活着回来。或者活着留下来，当地的人，那旅客的话还可以平安回到他自己的国家。那为什么这次灾难这么大？就是贪欲的力量，共业的力量太大了。那你说：'我游客到那边玩，我这么无辜，就这么淹死了。’也没有无辜，不会无辜的，那也是他本身的，他可能平常在职场上，就是工作上，或者是平常生活，待人处世上也是有贪欲。所以他就到那个地方去，可能旅游啊、可能渡假，然后再感召当地的那个共业成熟了，因此就发生这样的一个灾难，而没有办法幸存下来。
大部分淹没的都是旅游嘛。就是经营那个旅店的比较多，就是观光客会到的地方，那我们就知道他可能平常想尽了办法，看怎么样把观光客的荷包掏空。想尽了各种办法，所以那个贪欲的力量才会这么强。我们明白了贪欲所感召的是水灾。
地震呢？是骄慢。所谓的骄慢就是人跟人相比嘛，我觉得我胜过你，我就贡高。或者是差不多，我也觉得我比你那个，我就是比不过的话，我心里也不服气，觉得没什么，我只是运气不好嘛。所以不管是比的过，还是差不多，或者是高人一等，都难免有那个骄慢。骄慢心就是心不平等，因为要比较，你高我低这样子，心不平等，心不平等感召的是什么啊？我们的什么欧亚板块啊，什么菲律宾板块啊，什么大陆板块就怎么样？就有高低。因为我们整个地壳是由一个一个板块构成的，那个板块一有高低就发生地震。那个板块一错开，能量释放就形成地震，地球本身的能量释放出来就造成了地震，所以我们知道地震是我们的心不平，就是骄慢所感召的果报。
那风灾呢？就是愚痴。整天忙忙碌碌不知道在忙些什么？不知道轮回，然后不知道每天身、口、意造了哪些业？然后怎么样忏悔？什么都不知道。以为一切是真实存在的、以为有我，没有智慧来过生活，想的都是不合乎佛法义理的观念，然后做出来的都是不合法的事情，不合乎佛法的事情。这样就能感召这个无明风一吹，就感召台风啊、或者飓风啊，所以我们知道风灾是愚痴的果报。
原来我们贪、瞋、痴、慢就会引发什么？地、水、火、风的灾难。所以修行人他会很小心的检查自己每一个起心动念，因为你这个一念生起来，你的念波就发出去了，就在这个法界怎么样？形成了波动。我们自己是没有察觉的，可是它是物理现象啊。所以你每天动了的什么念头，其实它就在法界怎么样？牵一发而动全身，整个法界就是因为你那一念而什么呀？牵动了，那每个人都有他发射的、每一刹那都发射不同的念波，所以在这个整个虚空法界就形成了很复杂的念波的那个效应，共振效应。所以你说这个国家、这个地方的磁场好不好，就看它这个地方居住的人，每一天动什么念头。就是那个当地的磁场，然后它就会显现出它是什么样的一个环境、什么样的居住环境。所以这个地区佛菩萨、修行的人越多，每天都是和平啊、慈悲啊、关怀啊，它所散发的就是慈悲的磁场嘛；那整个世界都是这样子来动念的话，就是和平的世界嘛；一个国家、地区都是散发这样的慈悲的磁场，那一定是什么风调雨顺呐，国泰民安都没有问题，绝对不会有什么？天灾人祸。
所以我们才知道我们每一个念头多么的重要，它的影响在整个法界当中。因为你一动念它就发射出去了，一动念就发射出去了，所以我们每个念头也都感召不同果报，所以不是谁的错，都是你自己去什么？勾召来的。你一念的贪生起，就勾召那个贪念的、贪欲的境界现前，果报现前；你这一念的瞋恚心，所感召的就是障碍啊。不好的磁场是你自己感召来的，不是它来找你的，因为整个法界是相通的嘛。整个法界是相通的，它本来是平等的，没有分你、我、他，就是一个共同体，生命共同体。那每一个人起了我执就把这个本来是共同的一个共同体，可是我们生起了我执，就把它隔碍了。这个是我、这个是你、这个是他，把他分割的很多的我、我、我、我、我……这样子，可是他原来是一体的，是我们的执着把它分开了。所以我们也相信，刚刚一开始我们所发的菩提心，它会发生它的效果，如果你是至诚、很诚恳的发菩提心的话，你那菩提心的念波就发射出去到那个灾民的身上，就能够改变他们的磁场，就有这样的效果。所以我们的心如果跟空性相应、跟整个法界相应的话，我们动一个念头，马上法界也跟着牵动，它是一定有这样的效果。可是如果我执着很重，有一个我在发菩提心，然后有一个灾民是我发菩提心的对象，你那个力量就很微弱，可能到大门就没有了。念波太弱了，因为有我执的关系。所以我们的心念如果越强烈，跟空性相应的话，它就能够传达得更远，甚至遍布整个法界，没有一个地方不会到达的，佛的念头就是可以这样子，他为什么可以遍虚空、尽法界？就是因为他整个法界就是我。佛就是法界，法界就是佛，心、佛、众生怎么？都平等嘛。所以我就是法界，法界里面的事情都在我的心中啊，所以是不是就可以相感？我们不能相感就是因为执着，所以把他阻隔了。执着越多，铜墙铁壁、阻碍的越多，所以我们修行也不过就是要破执着而已。明白本来是无我的，一切法本来无我，他只是因缘无常的变化这样而已，没有一个真实的我存在。众生也是一样，都是不可得的。
那我们就回到今天讲的，贪欲。也刚好碰到这一次的灾难，刚好讲贪欲。就是在七十三页这边开始介绍贪欲，什么叫贪欲呢？就是我们对所贪的事情发起了强烈的欲求心，叫做贪欲。我们想要贪的，你发起了那个欲求的心，就是有所求，有所求就是贪，有求皆苦。所以贪的结果就是苦在等着我们，贪越多越苦。龙树菩萨他为什么会出家？就是体会到了'欲为苦本’嘛，我们这个贪欲、这个欲求心，就是一切痛苦的来源、一切痛苦的根本。有贪你就会想去追求，然后造下了无量无边的罪业，这些罪业都要感果的，所以就是无量无边的苦在等着我们。
那贪呢，它其实也有差别，轻重的差别。你说我只是对我心爱的东西舍不得送人这样而已，这是最轻的贪。你已经拥有了但是你舍不得，耽着难舍，这是贪里面最轻的，所以我们想要去贪很简单，就把你最心爱的东西怎么样？送人嘛。练习、练习舍，然后达到完全的无贪，无欲无求。再严重一点呢，就是不但耽着难舍，而且还要更多，这就又再重了一点。我不但已经拥有了舍不得给人家，而且我还希望更多、更多，这个现象在哪边看？就是年终大减价的时候、还是打折扣的时候，大家就疯狂抢购哇。一件五块、一块、五毛的时候，抢啊、抢啊，不管要不要用到，就是先抢，抢回家再说，先摆着，因为有可能有一天会用到嘛。所以看看家里有囤积多少东西，就知道我们的贪有多重。怎么办呢？我们就练习不要囤积财物，因为也没有把握可不可以活着把它用完，对不对？因为我们念死无常啊，不知道这么多东西来得及来不及用完我就死了。只要够用就好了，不要去贪，多还要再更多。有的人买衣服，已经有了，可是他看到喜欢的他就是忍不住啊、忍不住一定要买回去，不能够控制啊，看到自己喜欢的就一定要把它买回去，今天没有买回去，做梦也在想，还会想一个礼拜、两个礼拜，想说我一定下次要把它买回来，相信大家都有这样的经验。看到喜欢的如果没有买的话，回去不断的思念，那个就是贪呐。所以我们只买生活必需品，没有活不下去了，那个东西就一定要买；不是一定要的，我们就练习稍微控制一下，看可不可以不要买。这样慢慢练习，那我们的贪欲也可以慢慢、慢慢的减少，然后再把它布施出去，不但不贪，而且在舍。
如果再严重一点呢，就开始要打人家主意了。不但自己要，而且多多，还看到别人那个我也喜欢，这就更严重一点。开始有非分之想，然后想怎么样把它弄到手，用什么方法，开始设计啊，想，看有什么办法把它占为己有，这又再更严重。所以我们现在讲了四个：自己喜欢的，耽着难舍；还要越多；第三个，打人家主意；第四个，不是想一想而已，就是要把它占为己有了，想尽办法占为己有，这是四种，越来越贪。但是都比不过第五种，就是自己贪都不知道自己在贪，这个叫做无明。看不到自己有多贪，因为不是修行人，他没有定力的话，他实际上根没有办法检查。你定力越高的话，你看的越清楚，因为你那一念贪起来，你就已经看到了，因为定力太强了。所以那一念起来，你就看到了，你就马上用定力，也不是必需品嘛，就伏住了。所以尽管他尽量去看、尽量去听，六根面对六尘，他也不会动心了，因为定力太高的关系。可是如果不是这样子的话，他可能自己有多贪自己也不是很清楚，就算看到了也理所当然。因为大家都一样嘛，不是吗？大家也去买股票、也玩马票，然后大家也都想中奖，大家都这样，不是吗？可是大家都这样的结果就是继续轮回嘛、继续造业嘛、继续堕恶道。可是我们不是不想轮回吗？我们不想堕三恶道吗？所以我们怎么可以跟他们一样呢？因为跟他们一样的结果就是无量无边的苦啊，所以我们这个标准就不可以跟一般人一样，说大家都贪，我为什么可以不贪？所以修行人不一样。他先要很仔细的检查，我还有哪些贪？还有那一些舍不得、放不下的？要练习把它舍、放下。然后每天贪都要慢慢慢慢的减少，从多贪到少贪、到无贪，这样我们要解脱轮回才有望。因为轮回是怎么？一念贪来的。
贪又由我来的，以为有一个我才会要贪嘛，如果我们已经证到无我的话，就不会贪了，所以贪是由我来的。以为有我，是无明来的，所以最严重、最严重的是无明。不知道自己贪，而且就是看到了，也贪的理直气壮、理所当然。所以不知道贪的过患是有哪些坏处，然后也不知道要怎么样出离，想要出离三界你就是要去贪、要证到无我，才可能出离三界。所以这个是最难破也最严重的，就是不明白自己的状况，就是无明还在。所以贪的范围其实非常非常的广，那以轻重的差别我们大概这样子来检查这五等、五个等份，然后我们来检查，我是属于哪一种？然后我要进一步来加以对治，希望它可以达到无贪，破我执、出轮回。
所以一般人是贪，看人家住豪宅啊、家里有佣人、出门有司机啊，吃香的、喝辣的，好羡慕，这个是一般人的贪。所以他要拼命努力赚钱，做什么？提升什么？生活的水准嘛、生活的品位要高嘛。看人家穿名牌、用名牌，心里觉得怪怪的，所以他就有赚钱的那个动力了，他就是贪欲在推动。所以一般人推动他去勇猛精进的去赚钱的是什么？就是贪欲啊。
那修行人贪不贪？修行人应该是本来是要无贪嘛、去贪的，可是他贪不贪？看他在做什么？修行以后、学佛以后在做什么？每天在忙什么？忙着做功课有没有贪？我今天做了多少大礼拜、我念了几声佛，有没有贪？还是我们要赞叹？好精进喔。他看了多少经论，然后他又到处显现他持戒很好，持的很好啊，然后人家说要捐钱，他都很愿意布施啊，有没有贪？你们问问自己有没有贪？你们修的贪不贪？可是佛法不是说'法门无量誓愿学’嘛，那我多学一点，多跑一点道场，然后多收集一点法本，然后多修一点法，难道错吗？难道要说我贪吗？精进跟贪到底有什么差别？我是精进还是贪？如果你到处跑道场、修修学法门是为了度众生的方便，那个是精进。如果你是要收集一些法本，然后这边听听、那边听听，只是听一听、学一学，但是都没有修的话，收集法，懂不懂？收集各种南传啦、密乘啦、显教啊、这个宗啊、那个宗啊，都给它跑一跑，涉猎、涉猎，人家一谈到什么，我马上就可以对应，好厉害的师兄，跟他谈什么他都懂，他贪不贪？如果你是为了成就自己，为了自己来学的话，你就是贪。如果你是发愿'法门无量誓愿学’，我学了是为了要度众生有无量的方便，这个就不是，这个是勇猛精进、发菩提心。所以我每次去一个道场、接受一个法，我是不是发菩提心，我希望今天接受这个法或者听闻这个法，我希望自己成就，能够早一点利益众生，你每次去学习都是用这样的发心的话，这个是正确的。所以你成就一切法是为了众生，生怕自己的能力不够，所以要勇猛精进，这个叫'善法欲’，懂吗？善法欲跟我们现在讲的贪欲不一样，所以我们要弄清楚，我们是善法欲呢还是贪欲？善法欲的话就值得鼓励、赞叹，这个时候就不能说贪了，叫做善法欲，比较好听一点，善法欲。我希望学更多嘛，我希望更精进；我希望境界更高；我希望我的戒、定、慧能够慢慢圆满。希望、希望，这个本来是欲求、是贪嘛，可是他会变成一股精进的力量，善法欲就是推动我们勇猛精进、永远不懈怠的那个力量。所以他配合了我们的愿力、我们的菩提心的话，那个就是菩萨道。所以要弄清楚喔，看看自己是哪一个？好，这是修行人有可能犯到的贪。
那出家人的贪就更多了。如果他想建大大的道场、收多多的徒弟、有很多的大功德主来护持我，名啊、利啊、名闻利养、恭敬啊都来，我如果心不清净的话，就通通都是贪欲；我的心如果清净的话，你就尽量去盖大大的道场、收多多的徒弟都没有问题。就看我们心是不是真正的清净心、是不是真正的菩提心，如果不是的话也都是贪喔。出家人贪的机会更多，因为大家都很恭敬嘛，就完了。所以要做到'名关、利关、恭敬关，关关与我无关'，就很厉害了。
那一般会贪名闻利养、五欲六尘的是欲界的贪。那有些人他说，我已经不会注重物质享受啦，尤其很多修行人，他就喜欢清净啊，我每天馒头配那个开水我也是法喜充满呐，我能够从物欲升华到什么？追求心灵的平静。我每天都希望我心里、我的内心是清净的、是宁静的，我比较注重精神的生活，那我唾弃物质生活，你说这样的人贪不贪？他喜欢清净啊，※喜欢※清净喔，喜欢就是贪喔，喜欢清净喔。有的人喜欢美丽的风景，美丽的海洋、美丽的天空、云淡风轻，美丽的夕阳、美丽的日出，我只是喜欢大自然，※喜欢※大自然喔，有没有贪？这都是属于色界的贪，懂吗？他已经不对名闻利养、他说名利也放下了，然后富贵如浮云，他是另外一种贪，是属于色界的贪。欲界的贪他可以慢慢升华，可是他进入了另外一个境界，叫做色界。他一样没有办法出轮回，因为他喜欢清净，喜欢风景啊、喜欢心灵的宁静啊，追求的是这个，我们就觉得说，啊！好象超凡脱俗喔，一副仙风道骨的样子，好象已经离我们有一点、红尘有一点远了，可是他也没有跳出轮回。那有些修行人，他喜欢躲起来打坐啊，或者是整天就不动念了，最好做到无念这样，无欲无求，然后无念，整天就是保持这样的境界你说他有没有贪？有没有贪？好羡慕喔，这种境界，那是无色界的贪。喜欢无念，我希望都没有，每天心都清清、就是平平的，然后很清净、很清净，然后都没有念头，我希望每天保持这样的心的状态，那我过这样的生活，宁静安详，然后不动念的这样的生活，无念是【无色界】的贪，所以我们都要弄清楚，不要以为说自己已经不贪了，跳出三界才有所谓的不贪这句话的存在，你只要还有一念贪，不管你是无色界、还是色界、还是欲界的贪，你都不要想跳出轮回，因为轮回的果报就是贪的显现。
这样我们大概对贪欲有一些很简单的概念了，那贪欲的果报呢，书上讲到，贪欲的果报是什么？一般我们说悭贪会堕什么道？饿鬼道嘛。所以书上讲到十个业因，就说这十个都会让我们堕饿鬼道，他都是悭贪来的。一般我们把那个悭贪跟节省也有点混淆，那个界线弄的不太清楚。如果我节省、节省，结果变成悭贪的习气了，这个省一下，这个电省一下、那个水省一下、这个纸省一下，本来是美德，有没有？我们中国说要节俭嘛，节俭是美德，本来是美德，可是他不断不断的这样串习，结果变成吝啬小气，铁公鸡，一毛不拔。这个界线我们要弄清楚，所以吝啬小气跟无贪也是没有关系的，完全无关。所以我们在节省，节省本来是美德，是一件好事，可是我们在节省的这个过程，我们要很仔细的检查自己的起心动念，我不会因为节省，然后就在不自觉当中就串习了悭贪的习气，因为你这个要省、那个要省，就变成的小气。节省是一回事、小气是一回事，也不要弄不清楚，如果是悭贪、吝啬小气的话，就会堕饿鬼道。所以饿鬼道的果报，书上讲到：轻微的身、口、意三业。第一个是轻微的，因为我们也是有分成上品、中品、，最轻微的叫做下品。下品的身业、下品的口业、下品的意业，这三个都会堕饿鬼道。就是我已经不会实际上去杀生了，但是我免不了有意无意的踩死、蚂蚁啊、蟑螂啊，这个是最轻的杀业嘛。好，那我也不会去偷、当然不可能去偷了。可是我有时侯也是稍微占一点小便宜这样子，用用公司的纸张啊、信封啊、原子笔啊，还是上公厕的时候带一点卫生纸放在身上，等一下说不定会用到。或者我们上次都讲过了，或者是买东西的时候，它有一些随身包、附带的，那我们想说反正它反正就算在里面，我就多带一点嘛，反正我回去也可以用啊、家里也可以用，这些都是轻微的贪。或者是我偶尔还会打点小妄语啊，这是轻微的口业。或者是偶尔会有一些非分之想啊，这是比较轻的意业。饿鬼道的果报，好恐怖喔。
所以一共十个。前面三个就是身业的、比较轻的，口业、意业这三个。第四个呢，就是过分的贪，这个人已经贪的太过分了，这一定会堕饿鬼。再重一点呢，就不是过分而已，它简直就是差不多等于要用抢的、强行霸占，这是第五个，也一定会堕饿鬼道，这个叫做恶贪。第六个嫉妒，你贪不到时候就嫉妒，看到人家有名啊、有利啊，心里面也是怪怪的，那个就叫做嫉妒，所以第六是嫉妒。第七是邪见，这个邪见就是，不相信因果啊，你跟人家讲说，这次地震、海啸就是因为什么慢呐引发地震呐，然后贪引发水灾，他就说这是真的喔？真的还是假的？他不相信，这个跟我们的贪有什么关系啊？水灾跟我们的贪有什么关系啊？不相信因果的邪见。这个也会，没有想到吧？邪见也会堕饿鬼道。第八呢，就是生前因为悭贪惯了，所以他在临终的时候呢，舍不得他的财物，一直想说他的财物怎么办？怎么办？这样子死掉的就一定堕饿鬼道。对他生前的财物呢，耽着难舍，这样子断气的，一定会堕饿鬼道。所以我们修行人一定是在活着的时候就把所有的财产都已经处理好了，随时准备好走，都无挂碍，这个就不会有这样的风险。那第九呢，就是因为生病，有些病是没有办法吃东西的，所以他就这样活活给饿死了，就一定到饿鬼道。或者因为第十，第十是也许太热、天气太热，他就这样子热死了，或者渴死掉了，或者是发高烧死掉了，这个都会堕饿鬼道，就是这十个业因，都会堕饿鬼道。
所以一般我们会以为说，我贪的越多我就拥有越多嘛。那我不是很羡慕人家住豪宅嘛，然后家里有佣人、出门有汽车，所以我才要努力的赚钱，这样我才能对财物呢，或者是名啊、利啊，各种我才能够自在嘛。我高兴干嘛就干嘛，我现在有钱的话多好，我高兴买什么名牌就买什么名牌；我高兴在哪边买屋子就买屋子，对不对？我都不用顾虑说，哎我每个月的房贷不晓得可不可以缴的出来，什么公积金啊，什么这个金、那个金的，没有这个问题啊，我有钱多好。所以我们都会以为说，我有的越多呢，我就越自在，可是不对，刚好相反。你想要拥有越多，你的欲求心越强的话，你所感召的果报就是越贫穷，所以发财的口诀是什么？无贪。
只有真正的无贪，你才可以于一切自在。所以书上讲到五种自在：第一个，身、口、意三业可以自在，因为身相圆满、六根具足，就是我眼耳鼻舌身都会很圆满具足。那如果不圆满、我六根不圆满具足，我就可能有看的障碍，我眼睛可能是老花眼啊、青光眼啊、近视眼啊、还是白内障啊，我看东西的时候就不能够自在。或者是我耳朵有障碍，我听的时候就不能够自在。这个叫做六根没有办法自在。可是我们做到无贪的话，我们就能够身相圆满，而六根都能够自在的享用。享受那个六根面对六尘嘛，所以我看也不会有障碍、我听也不会有障碍，都能够得到自在，这是第一种自在。
第二种自在是财物的自在。我不会被偷啊、不会被抢啊、不会被骗呐，然后不会碰到那个不肖子孙把我的祖产都败光光，我也不会碰到火灾，也不会碰到这一次的水灾，把他的家园都怎么样？一夕之间都冲毁了。都不会有这些事情发生在我的身上，这个就是财物才能够真正得自在。第三种是王位自在。因为一切世间的最高就是当王了嘛，当国王。古时候是当国王，现在是当总统。可是你说当上皇帝、国王是不是就安稳了呢？也没有，我们看历史就太多被废啊、被杀、然后被篡位的很多啊，那现在总统被罢免的也是有啊。可是他为什么坐上去又被扯下来呢？甚至被杀、没有命，就是因为果报。所以我们想要得到王位自在的话，也是如果你能做到无贪，你今天就是做到高位、当上总统啦或着是各种的官员，也都能够做的很安稳，而且呢，能够得到百姓的爱戴，还供养各种的那个稀世的珍宝给你，都有进贡的嘛，古时候有进贡。那现在也有啊，元首，你到别的国家，他就会赠送你什么？他国家的那个很稀世的珍宝啊，这是第四。
那第五个，就是你所得到的会比原来你所要求的还要再百倍的殊胜。所以一般我们会以为说，我舍出去我就没有啦，你叫我布施，给、给、给……,给完我就没有啦，是不是这样子？不是。你越给越多，你回来的那个果报会比你当初舍出去的还要多，因为利息算进去了，会更多，而且还更殊胜。所以我们想要得到什么的话，不是尽量的去谋求、想尽办法去取到、去弄到手，而是要练习无贪、舍、放下，果报呢自然就能够回来，无贪的果报自然就能够报在我们身上，会比你所希望得到的还要更百倍的殊胜，这个就是无贪的果报。那如果能够做到这个无贪的话，我们把这个功德回向给无上菩提，将来成佛的时候就能够成为三界当中最尊贵的，所以佛也叫世尊嘛。为什么叫世尊？世间、一切世间最尊贵的叫世尊。我们就能够得到这样的果报，同时呢，也能够得一切众生的恭敬、供养，这就是无贪的五种自在。所以我们要想得到自在不是努力的去追求，而是努力的舍、放下。
好，我们今天就讲到这里。
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。(信息来源：香港宝莲禅寺)