读杨念群《何处是“江南”？：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》，三联出版。这种学术著述读来比较吃力。开始还想慢慢地啃，读了一半之后便放弃了。

这本书，似乎在逻辑体系上不是太清晰，以至读起来不很顺畅。现在我发现，受过哲学训练的人，其文章层层铺开，结构会明晰得多。可见哲学的重要性。一定要找机会恶补。

受民国文人影响，我对明末清初鼎革之际的“遗民”，钱谦益，黄宗羲，吕留良等兴趣浓厚。民国文人在日寇紧逼，国难当前，山河异色时，目光便投向明末的残山剩水。那些遗民的诗，连我这种毫无旧体诗训练的人，都读得锥心泣血。

对书中乾隆和康熙改变明代经筵传统，印象深刻。经筵会讲，是儒家学人向皇帝宣讲儒家经典，以定思想正统的方式，对皇帝有震慑作用。

康熙，虽是满族皇帝，对自己的儒学经典修养颇为自负。康熙在讲官讲完后，居然自己也讲，削弱了经筵教化皇帝的功能。后来却干脆改为自己先讲，再由讲官讲，把角色颠倒了过来。这样，儒生不知不觉地成了帝王思想的修正补充者。

到了乾隆时代，又故作谦虚，改过来，还是讲官先讲，再发表一段自己对经典的释义。“讲官及侍卫官跪聆毕”。不过，总会有一名大学士出来做总结发言，颂扬皇帝释读经典的精确圣明。

“圣训精微，诚足昭示万世，臣等不胜钦服。”“皇上阐扬经书义蕴，广大精微，皆先儒所未及，真帝王传心之要也。”

读到这，我仿佛听到工整对仗的谀辞，如出一辙：“xx领导的讲话高屋建瓴，总揽全局，有着丰富的精神内核，我们一定要深入学习，悉心领会，全面贯彻。。。。。。”