在草原，河流宛如上帝之手
关于游牧文化的科研短札（之四）
张阿泉
大草原的根脉全在一个“水”字
我格外关注河流。大草原之所以活力无限、生生不息，其根脉全在一个“水”字，它是一切生命的本源。蒙古人把水是当成纯洁的神灵来崇拜的。
马背民族一般拥有庞大的畜群，对自然水源有着“绝对依赖”，需要不断迁徙，无水则走，得水则止。
《成吉思汗法典》第五十八条明确规定：“保护水源。不得在河流中洗手，不得溺于水中。”
《蒙鞑备录》中记载了蒙古人因珍惜水源而形成的古老习俗：“……多不洗手而拿攫鱼、肉，手有脂腻则拭于衣袍上，其衣至损不解浣濯。”
失去河滩湿地的河流，如同失去家的孤儿
在内蒙古草原，湖连着河，河连着河滩湿地，它们共同构成一个生态循环。
湖泊周边有河流注入，湖水就一直是“活水”，深度也保持稳定；河流周围有河滩湿地，河流就像在家里一样自由地拐来拐去，雨季时把多馀的水存放到河滩湿地中，旱季时再为河流进行补给……失去河流的湖泊，如同失去孩子的母亲；而失去河滩湿地的河流，如同失去家的孤儿。
阅读水利资讯可知：长江曾有宽阔的河滩湿地，集中了大量亚热带生物。后来河滩湿地被耕地与高楼侵占，长江既无处存放过剩的洪水，枯水期也无水反补，被人类用堤坝直挺挺地绑起来，成为一条失去自由的“悬河”。三峡工程竣工后，长江逐渐由“河”变“湖”、 由“动”变“静”，天然面貌的生态系统更趋式微。
“逐”是游动着、节制着使用
在北方干旱、半干旱地区，水代表一切，因此没有比河流更宝贵的东西。河流宛如上帝之手，在大地上轻轻划过，两岸跟着就会出现草场、湖泊、河滩、湿地、绿洲、杭盖、森林……
草原区生物多样性表现最充分的所在、牲畜吃不败的夏季牧场、人畜最集中的嘎查或浩特，无不与河流紧紧相依。
所谓“逐水草而居”，实质即“逐水而居”、“傍河而牧”，因为没有“水”哪有“草”。
游牧文化，根性在一个“逐”字。“逐”不是“垦”或“耕”，而是游动着、节制着使用。
完全荒寂的草原，非就是好草原，因为缺乏有蹄类牲畜和动物的采食和践踏，没有“互动”，杂草太多，容易枯黄。适当采食，可啃掉草的衰老部分和刺激再生，淘汰对啃食敏感的植物，并抑制抗性较强植物的生长，还能帮助传播植物种子……
蒙古族民谚说：“哪里有黄羊，哪里的植被就好”，“经常放牧马群的地方，草场好”、“家畜和野兽既是吃草的机器，也是播草的机器”。
这里面存在一种“动态平衡”，没有不行，超载亦不行。一旦牲畜猛增，平衡被打破，生态环境就会恶化。
有生命力的河流，需要与自然界整个水系“联网”
河流从来不是孤立的，它由若干小支流、主河道、绵延交错的河滩湿地共同组成，天然形成的河滩湿地是河流不可分割的附属与支撑部分。
有生命力的河流，与自然界整个水系的循环是“联网”的。一旦不能“联网”，就有断流之危。此道理与人体经络有相似处，所谓“通则不痛”。人类为经济需要、利益驱动而大量制造的拦截工程过度干扰了河流的自然流淌，造成了泥沙淤积、地震、滑坡、崩塌、水体污染、气候异常等灾害，正是“痛则不通”。
河流是滋养草原荒漠的血脉，是“动”的，需要流淌。如果血脉阻塞了，草原荒漠以及它所承载的文明必然会“中风而萎”。
当经济学家与生态学家面对同一条河流
面对同一条河流，经济学家想的是如何利用它，而生态学家想的是如何保护它。
乍一看，矛盾似乎很难调节，实质上分歧并不是特别大，“既利用又保护”的道路已经明晰，且在全球范围内达成了共识，即“坚持可持续发展的生产方式和消费方式”。
关于游牧文化的科研短札（之四）
张阿泉
大草原的根脉全在一个“水”字
我格外关注河流。大草原之所以活力无限、生生不息，其根脉全在一个“水”字，它是一切生命的本源。蒙古人把水是当成纯洁的神灵来崇拜的。
马背民族一般拥有庞大的畜群，对自然水源有着“绝对依赖”，需要不断迁徙，无水则走，得水则止。
《成吉思汗法典》第五十八条明确规定：“保护水源。不得在河流中洗手，不得溺于水中。”
《蒙鞑备录》中记载了蒙古人因珍惜水源而形成的古老习俗：“……多不洗手而拿攫鱼、肉，手有脂腻则拭于衣袍上，其衣至损不解浣濯。”
失去河滩湿地的河流，如同失去家的孤儿
在内蒙古草原，湖连着河，河连着河滩湿地，它们共同构成一个生态循环。
湖泊周边有河流注入，湖水就一直是“活水”，深度也保持稳定；河流周围有河滩湿地，河流就像在家里一样自由地拐来拐去，雨季时把多馀的水存放到河滩湿地中，旱季时再为河流进行补给……失去河流的湖泊，如同失去孩子的母亲；而失去河滩湿地的河流，如同失去家的孤儿。
阅读水利资讯可知：长江曾有宽阔的河滩湿地，集中了大量亚热带生物。后来河滩湿地被耕地与高楼侵占，长江既无处存放过剩的洪水，枯水期也无水反补，被人类用堤坝直挺挺地绑起来，成为一条失去自由的“悬河”。三峡工程竣工后，长江逐渐由“河”变“湖”、 由“动”变“静”，天然面貌的生态系统更趋式微。
“逐”是游动着、节制着使用
在北方干旱、半干旱地区，水代表一切，因此没有比河流更宝贵的东西。河流宛如上帝之手，在大地上轻轻划过，两岸跟着就会出现草场、湖泊、河滩、湿地、绿洲、杭盖、森林……
草原区生物多样性表现最充分的所在、牲畜吃不败的夏季牧场、人畜最集中的嘎查或浩特，无不与河流紧紧相依。
所谓“逐水草而居”，实质即“逐水而居”、“傍河而牧”，因为没有“水”哪有“草”。
游牧文化，根性在一个“逐”字。“逐”不是“垦”或“耕”，而是游动着、节制着使用。
完全荒寂的草原，非就是好草原，因为缺乏有蹄类牲畜和动物的采食和践踏，没有“互动”，杂草太多，容易枯黄。适当采食，可啃掉草的衰老部分和刺激再生，淘汰对啃食敏感的植物，并抑制抗性较强植物的生长，还能帮助传播植物种子……
蒙古族民谚说：“哪里有黄羊，哪里的植被就好”，“经常放牧马群的地方，草场好”、“家畜和野兽既是吃草的机器，也是播草的机器”。
这里面存在一种“动态平衡”，没有不行，超载亦不行。一旦牲畜猛增，平衡被打破，生态环境就会恶化。
有生命力的河流，需要与自然界整个水系“联网”
河流从来不是孤立的，它由若干小支流、主河道、绵延交错的河滩湿地共同组成，天然形成的河滩湿地是河流不可分割的附属与支撑部分。
有生命力的河流，与自然界整个水系的循环是“联网”的。一旦不能“联网”，就有断流之危。此道理与人体经络有相似处，所谓“通则不痛”。人类为经济需要、利益驱动而大量制造的拦截工程过度干扰了河流的自然流淌，造成了泥沙淤积、地震、滑坡、崩塌、水体污染、气候异常等灾害，正是“痛则不通”。
河流是滋养草原荒漠的血脉，是“动”的，需要流淌。如果血脉阻塞了，草原荒漠以及它所承载的文明必然会“中风而萎”。
当经济学家与生态学家面对同一条河流
面对同一条河流，经济学家想的是如何利用它，而生态学家想的是如何保护它。
乍一看，矛盾似乎很难调节，实质上分歧并不是特别大，“既利用又保护”的道路已经明晰，且在全球范围内达成了共识，即“坚持可持续发展的生产方式和消费方式”。