按照我们国家过去的风俗：人死后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆，这时候棺材盖子不盖，钉子也不钉，这就叫小殓。七天后就把棺材的盖子盖起来，钉子钉好，这就叫大殓。”              ——《中有成就秘笈 》元音老人讲述­
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　　这个风俗对亡者很重要，但是因为现代科学对生命的了解还不究竟，故现在已经很难见到这种风俗了。大多数人在自己的亲人死后不到三天时间，就火化了。这对亡者是很残忍的事，因为七天内，亡者的识神可能还没有走完。此时火化，对于了解生命真相的人来说——说是杀人，一点也不为过。­

　　下面的情况可以证明有识神存在，并且识神离体需要一定的时间：­

　　一．有的人死后眼睛不闭，帮他抹上他又睁开，怎样抹都不行，但他最牵挂的人来给他安慰一番后，他的眼睛就闭上了，我姑爷就是这样的；­

　　二．常与亡者打交道的警察知道，人死后几天，当亡者的亲人来哭喊亡者的名字时，亡者往往还发生七窍流血，或者流泪的现象。汶川地震时，南方网5月21日报道：……12日出事那天，钱福波正在课室里改学生作业。直到16日，他的遗体才被找到。人们首先认出了他的鞋子，“他那双运动鞋穿了很久了”。而在现场等了整整5天的钱爸爸面对遗体，却坚持说这不是钱福波，不是他的孩子，钱爸爸后来喊了一句：“钱福波哟……”钱福波的鼻血突然流了出来……；­

　　三．如果识神没有离体，就有可能死而复活。我身边就有两个事例：­

　　陈老师的外婆在死了三天后，第四天准备去埋时，突然坐起来，又活了两年。­

　　我的同事何志光，他的婆婆在死了两天一夜后又坐起来，活过来后才有了他的父亲——不然这世上就没有何志光了。­

　　在历史上，死而复活最长的记载是六天（一本佛教书籍记载的，但我记不清具体是谁了）。­

　　四．我参加过很多次助念，亲自见到过助念对常人来说是不可思议的现象：­

　　南坪一位死于高血压和心脏病的患者，在助念一天后，脸上青一块，紫一块的现象消失了，连原本乌黑的嘴唇也变得红润，原本僵硬的身体变得柔软……­

　　我朋友的父亲，在我们为他助念一天后，竟然死亡后第三天下午露从了笑容（如果按他们的原计划，早上就已经烧了）；­

　　五．按《大集经》说“临终徵验偈”云：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。­

　　人死亡后，根据其善恶业力的不同，恶人从头开始舍报，善人从脚底开始舍报。《成唯识论演秘》（唐 沙门智周撰）：按无著《摄论》云。又将没时造善造恶。或下或上所依渐冷。无性释云。若造善者即于其身下分渐冷。若造恶者与此相违。天亲释云。以造善者必定上升。若造恶者必定下坠。释曰。表造善．恶生上下趣。所以冷触上下有异 问《瑜伽论》云。识初托处即名完心。即从此处最后舍命。何乃不同 答有二释。一云外相冷触下上不同。识于心处与其上下一时顿舍。二云若造善者从下渐舍至完心藏后从上舍。造恶翻善。由此完心实最后舍。上下据彼舍命前相。理亦无违 。这种体温的变化，对现代科学来说，也是不可思议的。但对学佛的人来说，却很平常。­

　　助念的过程，就可能改变其体温的位子：一次亡者死了一天后，我们的师兄才赶到，当时探体温——膝盖发热！于是王师兄为他盖上往生被，开始助念，几小时后再探体温——胸口发热！！！­

　　头顶发热的现象我暂时还没有遇到，但我的师兄中，遇到的人却很多——他们的道行和发心，确实让人佩服！！!赞叹！！！­

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　　如果有人从来没有接触过死亡，对以上的现象都不能理解。那么，从自己身上，当下也能够求证到人有识神存在并且此识神不会随着身体的变化而变化。­

　　我们先思维：我为什么能够看见外在的世界？­

　　很多人都会回答说：“能见的当然是眼睛。”­

　　“死人有眼睛，为什么看不见呢？”­

　　其实不只死人有眼睛看不见，活人亦然——三国时的张飞，因为怕人暗算，故睡觉也睁着眼——但睡觉时心不在眼睛上，故他虽然睁着眼，也没有看见而被人杀了。­

　　再思维：“瞎子看见的黑暗，与有眼睛的人看见的黑暗，有区别吗？——比如都在伸手不见五指的山洞里。当然不会有区别”。­

　　“此时他们能见吗？”­

　　当然能见，只不过看见的是黑暗而矣——睡着了，才不能见——连黑暗也没有看见（常人都误以为看见黑暗是不能见）——这证明瞎子无眼但是能见。­

　　可见能见的是心，而不是眼睛。­

　　此心在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在身能触，在意能了别。­

　　我们再思维：“小时候看见的玻璃球，年老了再看，会有区别吗？”­

　　当然不会有区别。­

　　为什么人变老了，而所见的玻璃球却没有变老呢？那是因为我们能见的见性没有变老。如果眼睛花了，会有区别，但如果通过手术恢复视力，看见的就又一样了。如果能见的见性也变老了，那么无论怎样做手术，眼睛也是不可能看得清楚的——因为能见的是心非眼。­

　　我们还可以思维：“心会随着身体的残废而残废吗？”­

　　当然不会，如果心也残废了，那么谁来知道身体残废这个事实呢？­

　　有句话说“身残志坚”，每个人都能体会到，心不会因身残而变小。汉朝的司马迁双脚被残废了，但他的心没有被残废，没有因此而变小，反而以更坚定的意志完成了伟大著作《史记》。被称为爱因斯坦第二的霍金，是个让人难以想象的残疾人，但他在科学上取得的硕果，却让无以计数的所谓正常人感到无地自容。他们的心不但没有因为身体的残废而残废，反而变得更像一个人。­

　　既然能见的心不会随着人的长大而长大，不会随着人的变老而变老，不会随着身体的残废而残废，那么心会随着人的死亡而死亡吗？­

　　当然不会。因为有生才会有死。凡是一样物要灭亡，必然会有一个生长，变老的变化过程，没有此变化过程，也就证明没有生灭，怎么可能死亡呢？！­

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　　我们再思维：“我”是父母所生吗？­

　　如果父母可以生我，那他们能再生一个我吗？这是不可能的，他们再生的只会是我的弟妹，不会是我。即便基因技术发展到用我的体细胞拷贝出一个于我一模一样的人来，那也绝对不会是我，我是独一无二的，这一点，每个人都能直觉到。我既然不是父母所生（父母只是我来到这个世界的助缘），那我是从何而来呢？当然也不可能是我自己生的，如自己可以生自己，一直生下去，宇宙也会装不下我了。因此，心是本来便如此的。­

　　我非父母所生，在《大宝积经》中有四个比喻，很恰当：­

　　“复次难陀。有四譬喻。汝当善听。如依青草虫乃得生。草非是虫虫非离草。然依于草因缘和合。虫乃得生身作青色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依牛粪生虫。粪非是虫虫非离粪。然依于粪因缘和合。虫乃得生身作黄色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依枣生虫。枣非是虫。虫非离枣。然依于枣因缘和合。虫乃得生身作赤色。难陀当知。父精母血羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依酪生虫身作白色。”­

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　　以上从理论和事实上都证明了人有识神（心）存在，并且此识神不会随着人身体的死亡而死亡，是不生不灭的。­

　　怎样证明轮回的存在呢？­

　　我们可思维：“人与畜生的心有区别吗？”­

　　马牛羊所见的世界，与人所见的世界是一样的，为什么呢？——能见的心是一样的。­

　　蛇所见的世界与人所见的世界表面上不同，但如果人在夜里带上红外线夜视镜，所见就与蛇的所见一样了。为什么能够这样呢？——能见的见性没有分别故。­

　　并且畜生的感情，畜生对子女的爱，一点都不比人类差。在《 慧道人戒杀歌》中能够看见畜生的感情有多感人：­

　　“畜牲亦有母子情，犬多护儿牛舐犊，­

　　鸡为守雏身不离，鳝因爱子身常鞠。”­

　　唐朝白居易的《戒杀诗》亦写得很生动感人：­

　　“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，­

　　劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”    ­

　　由此可知，人与畜生的心是一样的。能见，能听，能嗅能尝，能触，能了别。唯一的差别，只不过是智慧不如人罢了。但人类中最愚痴的人，与畜生中最聪明的种类，差别却不是很大。­

　　心既然是不生不灭的，而畜生的心与人的心又没有不同之处。可见六道轮回是存在的——人有可能变成畜生。为什么呢？因为心不会随着身体的死亡而死亡，身体就如同衣服，坏了就换一件，而人与畜生的心又是一样的。自然，人就有可能穿上畜生形态的“衣服”了。­

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　　或许还会有人怀疑：鬼神之类的也存在吗？地狱天堂存在吗？­

　　其实我就认识好几位见过鬼的人。但对于没有见过鬼，不信鬼的人，这也没有用，他会说：即使他们没有说谎，也是一种幻觉而矣。­

　　我们可以比较佛经与现代科学的差距，来证明佛经记载的正确性，超前性，以及佛经不可超越的地位——从而证明鬼神乃至天堂地狱的存在！！！六道轮回的存在！！！中阴的存在！！！­

　　两千五百年前，佛经关于微观世界的描述：《毘尼日用》上便记载，“佛观一钵水,八万四千虫。”那时没有显微镜，佛是怎样知道的呢？即便是现在，没有受过教育的人，也不会相信这事实；《华严经》上记载，“一芥粒中，有三千大千世界。”­

　　    佛经关于最小的时间单位的描述：楞伽云：刹那时不住，名为刹那。仁王云：一念中，有九十刹那。一刹那，经九百生灭。毗昙翻为一念。日藏云：我今复说刹那之数，一千六百刹那，名一迦罗。六十迦罗，名模呼律多。三十模呼律多，为一日夜。法苑珠林云：举手弹指之顷，三十二亿百千念。­

　　现在最小的时间单位是微秒，但佛经上的最小时间单位，竟然比微秒还要小。佛陀是为了描述什么事，要用如此小的时间单位呢？——竟然是为了描述宇宙的成因。­

　　佛经关于大的时间单位的描述：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（84000－10）x 100 x 2即一千六百七十九万八千年。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成至毁的年数。­

　　佛经关于宏观世界的描述：佛经中说，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。据说，我们人类等所在的“大千世界”名叫“娑婆世界”，由释迦牟尼教化。一个“大千世界”包含十亿个世界，而宇宙中有无数的“大千世界”（见《法华经·如来寿量品》）。­

　　《华严经》：“诸佛子！彼一切世界种，或有作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛墠形，或作树林形，或作楼阁形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作莲华形，或作佉勒迦形，或作众生身形，或作云形，或作诸佛相好形，或作圆满光明形，或作种种珠网形，或作一切门闼形，或作诸庄严具形……。如是等，若广说者，有世界海微尘数。”这种种世界的形相，与哈勃天文望远镜传回的各种星系的相片都能一一对应——如果没有哈勃天文望远镜，现代人看经书上的这段描述是不可能看懂的。­

　　    佛经关于十月怀胎的描述：《佛说父母恩重难报经》记载了十月怀胎每一个月胎儿的生长变化过程。还有本佛经叫《大宝积经》，在第五十五卷佛为阿难说处胎会十三里，详细记载了胎儿在母体内每七天一变化的过程，什么先成形，什么后成形，经过三十八个七天出生。记载的内容跟现代科学观察到的完全吻合。­

　　在心理学方面，实验心理学和深度心理学也不过是在证明佛教的业感缘起而矣。­

　　近代科学上最最大的发现，应该是日本江本胜博士的水实验吧。这个实验证明了水有见闻觉知等功能，震惊了全世界。但在《楞严经》中记载，“若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”——几千年前便指出了万物皆有见闻觉知的功能。­

　　佛经关于宇宙本质的描述：唯识讲“缘起性空，性空缘起”，《心经》说“色不异空，空不异色，色即是空（一切有形的物质，都是因缘和合而成，其当体即空），空即是色。”《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”量子力学的发展也一步一步地证明了这些理论的超前性。­

　　从佛教关于宇宙人生方方面面的不可思议的详细描述，可以知道佛是一位大觉者，已经亲证到了宇宙生命的实相。佛教不是迷信，并且现代科学所了解的宇宙生命的知识，远不如佛教，因为科学仪器所能探测到的宇宙或生命的范围，是有限的。一切科学只是心的工具，不可能比心更高级，唯有通过自心的开发，才能了知真相——外在的方法不可能解开心和宇宙的真相。科学的发展也越来越证明了佛经的正确性以及超前性，并且也越来越感到科学发展的局限性——物质不可能解开精神之迷——因为物质是比精神低级的存在。凡是科学所证明的，经书上都早有记载，而经书上有很多记载，科学却还不能解释。因此可以相信，佛经所记载的都是正确的。­

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　　通过事相的显现（证明心不随着身体的死亡而死亡），通过对自己身上自性的思维（证明心是不生不灭的），通过科学的发现（证明佛经的正确），我们能够明白：生命的本质是轮回，生命是永恒的，是不生不灭的，生死只是一种幻相。­

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　　知道了生命的真相，我们应该怎样对待死亡呢？！­

　　首先要注意：­

　　一．在断气8——12小时内，不能触摸亡者的身体，因为识神离体需要时间，并且很痛苦。经书形容人死亡后四大分离的过程，就好比生龟脱壳。因此最少要8小时之后才能给亡者洗澡，换衣等等。­

　　二．更不能马上送殡仪馆，因为一进殡仪馆，就会先消毒——徒增亡者痛苦。­

　　三．千万不要一断气就把亡者放进冰棺里，识神未离，这样做如同把亡者推进寒冰地狱——可是很遗憾，现在很多亡者都会遭受这样的命运——因为家人的无知。可悲！！！­

　　四．千万不要在3天内就火化——因为一般要3天半才能离完。常人是无法判断亡者识神是否已经离体的，因此如果条件许可，火化或者下葬最好在7天后举行。­

　　如果自己没有经验，最好通知助念团来助念（助念团都是免费的：­

　　一．因为在助念者眼里，亡者是自己往世的父母；­

　　二．参加助念是佛弟子应尽的责任。­

　　并且绝对不会为亡者家属添一点麻烦——收费的都是假的——没有佛弟子敢贩卖如来家业）。千万不要请道士，一条龙或者其他人来操作，因为这个世界上，唯有佛的教义是圆满的。­

　　助念的目的，是要让亡者放下一切牵挂，放下一切爱恨情仇，以及对身体，财产，子女，事业等等的贪恋不舍，然后一心念佛求生西方极乐世界（生前不了解佛教的，则需要先让他相信极乐世界）。实质上，也就是引导亡者识神离体的过程，让亡者的识神从顶门出，就证明助念成功了——否则就证明还在六道轮回之中。­

　　助念一般需要3——7天，因为识神离体，慢的可能就需要7天才能完成（有人以体温来判断识神离体完成没有，实际上，真正能判断的，只有禅定工夫好的人才能判断正确——他是直接看见）。­

　　助念不是一件简单容易的事，对学佛的人来说，助念是一个真修实证的机会：助念者会给亡者开示（家属的配合是必须的，否则效果大打折扣），以让亡者看破，放下，念佛；给亡者的冤亲债主开示，以让亡者的冤亲债主不要障碍亡者往生；给亡者及在场的一切众生念佛。有的助念者还会用密宗的方法念咒等等，特别是《中阴闻教得度》，是很殊胜的。助念团会布置灵堂，写牌位等等。世间法，出世间法，教理，修行，沟通能力等等，都会在助念的过程中用到。­

　　其次，如果助念没有成功。那么亡者就会形成一个中阴身。此中阴身一般经过七七四十九天，就会因业力的牵引而重新进入六道轮回。­

　　中阴身的习性与在世时一样，会有饥饿的感觉。因此中阴期，亡者家属最好在吃饭时，也为亡者添一碗热饭菜（冷的亡者得不到，因为他是以气为食。但千万不要有肉食，不要沾荤，否则亡者又添新业障碍去路），并且一定要喊亡者的名字（否则亡者得不到）。家属每天为亡者开示，念佛或者读经等等来帮助亡者，也可以请出家师父做法事超度亡者。只要操作得如理如法，中阴期，一样能够得度往生。­

　　千万注意，亡者家属在度亡期（一般死亡中阴与法性中阴以及轮回中阴加在一起共53天）内千万：­

　　1.要素食；­

　　2.不能同房；­

　　3.不能欢歌戏舞；­

　　4.要为亡者念佛，读经，放生，供养法师，印经或者做法事等等，功德回向给亡者。­

　　第三，如果亡者因贪念或者怨恨太深等等原因没有走，就会变成孤魂野鬼。这时，就需要考虑西藏的风俗：在亡者百天之内还要供养，或者逢亡者的生死纪念日（即亡者出生日和死亡日），或者逢年节（像汉地的清明节、七月半、十月初、大年夜等），都要供养供养亡者，给他念念经文，超度超度。就是害怕亡者没有得度，落在孤魂野鬼之行列。­

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　　我很赞叹《弟子规》，因为其关于对待死亡的理念，竟然与佛教有很多不蒙而合的地方：­

　　“丧三年常悲咽居处变酒肉绝­

　　      丧尽礼祭尽诚事死者如事生”­

　　“丧三年”应该让现代人感到汗颜吧？­

　　“居处变酒肉绝”赞叹！！！现在有几人能够做到呢？­

　　“丧尽礼祭尽诚事死者如事生”知道什么叫做“尊重生命”了吗？­

　　为什么古代的丧礼礼节竟然能够做到这样圆满呢？­

　　当然，也有不足之处——“常悲咽”，就是古人没有看见死亡真相的表现——毕竟圣人不是觉者，比起佛陀，还是有很大的距离。­
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　　对于丧礼，现在竟然流行欢歌戏舞式的。这让人很迷惑——难道人们全都达到了庄子的境界？？？！！！­

　　即便真的达到了庄子的境界，也不能不考虑亡者的感受呀？怎能把亡者放在一边，只顾自己和亲友高兴呢——以为亡者也高兴得起来吗？！这不是主次颠倒吗？！­

　　庄子的境界，能够让他内外都超脱。但我们常人这样做，只会是外表高兴，内心悲伤——这样学庄子，会学成精神分裂症的。­

　　要知道，亡者在中阴期，无依无助，独自漂泊，是最需要帮助的时候。庄子虽然超越了凡夫，但离成佛，还差很远。我们没有必要学他——因为这对亡者没有多大的帮助——虽然说笑比哭好，但无知的笑，却不一定是这样的。­

　　    因此，我建议大家多了解佛教关于死亡的知识。并且多多宣传死亡的真相，生命的真相——这种宣传功德无量，因为这能救人的法身慧命——胜过以恒河沙的珍宝布施给人。­