今晨，读胡语先生的《论道德》及中土的评论，引发呆羊对道德问题的连串思考。现在，许多人对国人的道德沦丧痛心不已，却不知道德沦丧的根源在哪里。纵观六十年来对道德贬褒抑扬，可以看到国人对道德的分歧。前三十年批孔，理应批其对封建统治的维护，批其保守的思想，而不应批其仁义的主张，不应批其对个人不良行为的规范。后三十年尊孔，把孔子创立的儒学尊为国学，并把它作为人治的基础——德治，以德治作为安邦定国的主要手段。犯了本末倒置的毛病。国人面对道德，截然相反的看法，说明了国人的一种急功近利情绪，一种浮躁，一种要么肯定，要么否定，要么连同澡盆中的孩子及污水一齐倒掉的简单思维。道德不是十全十美，剔除其中的封建糟粕，却是人们行为的准则。道德自有它在人类基本活动中应有的地位。现在是还道德一个公道的时候了。

　　道德是中华传统文化的主要载体。儒家提倡的十德：仁义礼智信，忠孝节勇和，堪称普世价值观。仁，爱人，爱人类，博爱的思想，是人类共同的美德;义，正义，公平，互助，友谊，是人类共同的价值取向;礼，对他人的尊重，是社会秩序的基础，明礼，礼貌，是人类文明的表现;信，诚信，人与人之间的一种承诺，言必信，行必果，人无信不立，是人类的行为准则;智，心智，知识，智慧，知书达礼，明辨是非，才能通达仁、义、礼、信。仁义礼智信，是做人的基本的原则。忠，是对信念的执着，忠于事业，忠于国家，忠于人民;孝，是对父母长辈的敬爱顺从，是一种感恩，一种报答;节，是个人行为的节制，克守，对不良诱惑的抵御，是一种高尚的情操;勇，是一种担当，是一种牺牲，义无反顾，勇于奉献，是一种人格的魅力;和，是共识，是协调，是求同存异，是互惠互利，是和谐共生，是辩证法的最重要的一个方面，是人类精神文明的最高的境界。忠孝节勇和，是做人的审美观。仁义礼智信忠孝节勇和，构成了作为人的完美的思想行为准则。这就是道德，这就是孔子提倡的个人修养，这就是中华传统文化的精髓。道德有错吗?没错!

　　道德是如此美好的东西，为什么又被国人丢掉了呢?

　　道德是属于一种信念，一种价值取向，一种自我约束的准则，而不是强制性的，不能对个人和人与人之间的行为产生强制性的作用，只能是人们自觉遵守的一种公约。因此，它在制度概念集合里边，属于一种“辅助性制度”，而非强制性制度，而非象法律一样赋有强制作用。

　　人性本恶，先顾自己，再顾别人，人有自私的一面;但人离不开集体，需要协作，人有理性的一面;人还有趋利避害投机取巧的一面。人不是双面，是三面，是多面。特别是人趋利避害投机取巧的一面，是人类经过实践活动总结出来的经验。人类的大脑皮层，有一个滤波网络系统，有记忆功能，实践结果的反复过滤，它知道什么对自己有害，什么对自己有利。比如，说假话对自己有利，说真话对自己有害，人们就会为了保护私利而选择说假话。除非有一种制度来保护说真话，惩罚说假话，那么，就会有更多的人选择说真话。

　　人类的基本活动，是商品生产和商品交换，是一种建立在自愿交换劳动成果基础上的市场经济。人们为了保障这种交换活动的顺利进行，为了杜绝欺诈行为，人们便制订了交易的规则，这规则就是制度的最初雏形。人类社会博弈的需要，建立了游戏规则，建立了现代意义上的制度(法律)，以及忠于制度的法治政府。人类需要什么，他们就去建立什么。人类需要自由，但自由不是绝对的，是相对的，是以尊重他人和不妨碍他人为前提的，因此，人类需要制度来约束。带强制性的制度，叫法律。法律是对人性张狂的约束。不带强制性的制度，叫道德(公德，公约)。法律和道德，一硬一软，一张一弛，构成了人们必须遵守的社会秩序。

　　人类社会是由低级阶段向高级阶段过渡的。奴隶社会也有法律和道德，那是针对奴隶的，那是为了维护奴隶主统治的;封建社会也有法律和道德，那是针对老百姓的，那是为了维护皇权统治的;资本主义社会也有法律和道德，那是针对所有人的，那是为了维护市场经济秩序的，当然，也是为了维护基本的人权和自由。资本主义社会相对于奴隶社会和封建社会，毫无疑问是进步了。人有了更多的自由，这些自由，就是胡语先生所尊崇的，当然，也是我所尊崇的，也是赞同普世价值的人们所尊崇的。当然，也有反对这些自由的人，他们喜欢专制，喜欢做奴才，喜欢穿一样的衣服，喜欢在一个大锅里吃饭，喜欢一个没有差别的世界，喜欢一个把个性自由全部抹煞的社会。两种不同的价值取向，构成了两种不同的世界观，一种叫资产阶级世界观，一种叫无产阶级世界观。也构成了两种不同的政治结构管理模式，一种叫法治，一种叫人治。

　　法治，是针对所有人的，尤其是针对公权力，是约束公权力，必须小政府，大社会。权力不是用来作威作福的，而是用来为人民服务的。权力不是主人，而是公仆。权力堪比老虎，当权力装进民主和法治的笼子里的时候，这老虎就比绵羊还温顺，只能行善，不能作恶。法治强调的是制度，是法律，当然也主张道德。这个道德叫普世价值，是人类共同的价值取向，也包括了中国传统文化中的十德。法治是为了矫正恶行，道德则是为了宏扬善举，相辅相成，相得益彰。

　　人治，是针对老百姓的，尤其是针对无钱无权的弱势群体，道德是说给他们听的，普法宣传也是针对他们，似乎只要老百姓遵纪守法，天下就太平了。殊不知，首先必须守法的应该是公权力，公权力守法，老百姓才会守法，公权力不守法，想要老百姓守法，一个字，难。公权力不守法，老百姓冤假错案成山，谁遵守道德，谁吃亏，谁不守道德，谁占便宜。见利忘义，道德被抛到九霄云外去了。

　　没有法治，光讲道德，有什么用。没有法治，就是道德沦丧的开始，就是贪官污吏横行霸道的根源。

　　重建社会道德，先从建立民主法治的政治制度开始，先从保障人权开始，先从尊重人们的表达权开始，让人们说话，让人们表达不同的意见，让人们监督公权力，让人们参与国家与社会的管理，让人们选举他们自认为能代表他们的优秀人物来管理国家和社会。这个社会就会充满了祥瑞的氛围，人们就会自觉地遵守法律制度，就会自觉地宏扬社会公德。即使不宣传道德，道德也会从天而降，重新在中华古老的大地上发扬光大。

　　李庄案第三季揭开了序幕，北海案的法槌还没有落下来。这两个案子是中国走向法治社会还是倒退回人治社会的风向标，其最终结果，将确定道德重建的时间表。（“中国选举与治理网”首发)