当我打开周非的这部新作时，想起了这样一句犹太谚语：“如果你想在冬天躲雨，就造一个茅屋；如果你想在许多个冬天躲雨，就造一个石屋；如果你想让后代记住你，你就造一座环绕城市的围墙；如果你想永垂青史，就写一本书吧。”我为周非先生的另外两本专著《拷问历史》和《非议历史》也曾做过“接生婆”，但几乎没写过任何文字，尽管那两本书也写得非常不错。在审读这部书稿的时候，我的内心油然而生出一种强烈的自豪感，这本书将使作者名垂青史。

　　古希腊的“历史学之父”希罗多德在他的代表作《波斯战争》中，所说的第一句话就是，“他的事业的目的在于，保存那由于人而存在的东西，使其不致为时间所湮没，赋予希腊人与野蛮人光荣，赋予令人赞叹的行为以充分的颂扬，使后世能够纪念他们，并使他们的荣耀光照数个世纪。”这句话告诉了我们这位西方“历史学之父”的主要史观，但并不是历史学要告诉我们的全部。亚里士多德曾明确的向我们保证，人类作为一种自然存在的物种来说，拥有通过生命周而复始循环的不朽性，在生死变换之间体现了他们的永恒存在。但是，中国历史书中出现的许多人物都被无限放大了，而且体现的并非人类的伟大品格和智慧，正如凯瑟琳·莫兰在谈论历史时说道：“我总认为，要说历史是枯燥无味的，那就怪了，因为大多数历史是编造出来的。”中国的史书尤其如此。这回周非先生反其道而行之，用轻松的笔墨从中国知识分子的思想起源和坐标点谈起，不费吹灰之力就把主流知识分子的蜕变过程说得一清二楚，从士到策士，再到谋士、进士和名士，不仅阐释了知识分子的功能和精神追求，还揭示了他们的痛苦和迷惘，以及在功名和自由之间的挣扎与抗争，并在潇洒之后自甘堕落。同时还揭露了二千多年来，统治者对思想异己的残酷镇压和无情打击，以及通过“焚书坑儒”和“文字狱”，把他们从“百家争鸣”弄到噤若寒蝉，直至彻底沉沦与堕落，变得只会说大话、谎话、牢骚话和马屁话，大多沉溺于“酒色温柔乡”与“白日梦”，直到由歪门彻底拐入邪道。与此同时，中国的学术思想也一直在衰退，从“百家争鸣”到“独尊儒术”，从儒学到理学，从“格物”到“致良知”，从经世致用到我注六经，再到对经典的舍弃、篡改、伪造和歪曲，不仅没有新思想的影子，连基本的底线都没有守住。这是中国历史和中国知识分子莫大的悲剧，也是对古希腊历史追求人类不朽光芒的巨大反动。

　　中国许多史学家所谓的“史学”，其实是对中国历史细枝末节的娱乐化演绎，唯独缺少的是独特的史观和用自己的眼睛看世界的特别视角。周非先生的这本书则不同，他穿行在过去与未来之间，仿佛一头闯进古董店的公牛，用它尖厉的犄角顶撞了传统的堡垒，不仅是对中国历史的另类解剖，也是用理性的光芒反思中国知识分子的堕落与沉沦，既是一曲悲壮历史的挽歌，也是一首中国知识分子的安魂曲。正如吴思先生在他的新作《我想重新解释历史》一书中所言，“创造理论好比是盖房子，理论的地基要打到单细胞生物，因为在根子上所有的生物都源于单细胞。单细胞生物存在的问题，生命展开后出现的问题，最终都可以归结到那个根源。顺着单细胞生命演化的思路，物质问题、社会问题、经济问题都能得到解释。”中国知识分子最缺乏的就是对绝对真理价值观与生命信仰的捍卫。知识分子最核心的灵魂就是：人生的终极意义在哪里？怎么安身立命？怎么样让人生意义最大化，怎么样走入人类精神的永恒和不朽。知识分子的真正功用，就是为社会提供他们观念的产品，这些产品有助于人们更准确的把握事实的真相和建构新的价值体系。

　　每一个知识分子最终都会在历史的审判台上接受检验，一切的盛世繁华和功名利禄都仿佛过眼烟云。诚如耶稣所云，“凡有血气的尽都如草，它的美荣就像草上的花，草必枯干，花必凋谢，唯有主的道路是永恒的。”后来，马克思的女儿燕妮问一位历史学家：“您能用最简明的语言，把人类历史浓缩在一本小册子里吗？”这位历史学家回答说：“不必，只要四句德国谚语就够了。1、上帝让谁灭亡，总是先让他膨胀。2、时间是筛子，最终会淘去一切沉渣。3、蜜蜂盗花，结果却使花开茂盛。4、暗透了，更能看得见星光。”用一句犹太圣典《塔木德》中的格言说就是：“人的眼睛是由黑白两部分组成的，可是神为什么要让人透过黑的部分去看东西呢？因为人生必须透过黑暗，才能看到光明。”而要用佛教来解释所发生的一切的话，那就是世界万物皆有因果。中国历代的思想者和知识分子都将接受历史和上帝的审判。沉沦意味着新生，当代的知识分子站在先哲的肩上，应该给出更加满意的答案。

　　 是为序，与周非先生广大同仁共勉。