基本概念：　　

　　一、业力与愿力。业力与愿力，就是指佛教中所讲的业力与愿力的概念，这些概念，在各种宗教中，都是类似的，只是名称不同讲法不同罢了。因与果、得与失，福与德，福慧双修等，都从属于业力与愿力这一基本的概念发端出来的。　　

　　业力，指人累生以来的所作所为，积累下来的力量，称之为业。业是因，报是果，有因必有果，有什么因就有什么果。这在宗教里面，都已经论述得很清楚。任何宗教，都是以因果循环理论为根基的。比如基督教里面谈到的就是罪业、福份等，就相当于佛教中所说的业力与果报。　

　　愿力更具有人的主观能动性，人立志，比方伟人立志为人民谋福利，为了伟大的事业作贡献，这就是正信与正愿的力量。一旦他的行为、志向等与时代的发展趋势一致，那他就有可能成大事业。但立大志的人，未必都能成功，因为每个人还有业力的限制，比方孙中山也是想建立新中国，但他只打倒了清朝，革命尚未成功，出师未捷身先殁；蒋介石是个革命投机分子，不想为人民谋幸福，只想个人的功名利禄，荣华富贵，他有什么思想，就会走什么路线，他不依靠人民，依靠的是腐朽阶层，所以他也失败了。虽然毛泽东同志并不是什么完人，也有个人的权力欲望，做过一些错误的事，但从大的方面来说，他还是真心是想做事情，真心是想让中国站起来，让人民过幸福的日子。他是正信、正愿，而且他顺应着时代的发展趋势，符合人民的愿望，所以他成功了。　　

　　天地人三才之中，天、地的运行规律是不变的，只有人自身才是唯一可以自己把握的，可以变动的要素，“心能转物，即同如来”，人的愿力就是改变自身命运的起点。因为往昔业力的缘故，命运有既定的因素，因此佛教并不反对算命，但也不提倡算命（佛祖明确要求出家人不要搞占星算命，但是以时代的发展来看，象藏传佛教有五明学，都是明确涉及历算之学问，五花八门权教义，一切圣教不相违，万法唯心，其用在心 。佛教不是不承认命运的存在，而是教人通过修行达到“跳出三界外，不在五行中”，跳出命运的束缚。），如果人能发正愿，持正行，就可以在相对应的程度上改善自己的命运。人的愿力脱离自己的能力与实际，为空愿，无法实现。 人有再大的愿力，如果只说不做，也无法实现，那也只能称作妄想，空想。伟大的人物，其愿力具有强大的精神力量，能感动天地，加以契而不舍的努力进取，当然能改变很多东西。很多高僧大德，如果作世俗人，命非常苦，还短命，但因其修行与行愿，就积累了福德，长寿与声名俱来，这是他修行与行善的福报。一些高僧大德，其思想境界与天地相通相应，他们的生死之时，往往会有一些天象异变，不足为奇。比如释迦牟尼诞生时，天地异动，周昭王当时咨询大臣，大臣就说“西方有圣人出焉”；慧能祖师逝世时的异象，早已记载在书中，因为他的影响挺大，杜撰是不可能的。 

        在史籍《周书异记》中记载，周昭王二十四年甲寅岁四月八日这一天，皇城洛邑附近的江河泉池，又是涨水，又是涌泉，江河之水溢出河床，山川、宫殿全部震动，一道五色光贯入到昭王太微宫中。接着天空变成青红色，城中香气四溢。昭王问群臣：这种现象是什么征兆？当时的太史叫苏由，苏由向昭王解释说：这是上天降下的祥瑞，与本朝并无干系，此乃西方有大圣人降生，且这圣人所教化的道法将在千年之后传来吾国土。昭王听罢，命人将这件事情刻在石碑上以作记载，并埋于王城南郊。根据鲁纪年推算，周昭王二十四年约为公元前977年。佛以周昭王二十四年四月八日生（每年的农历四月初八浴佛节就是从此而来），穆王五十二年二月十五日灭。此后近三千年来，中国历朝历代都遵奉这样的记载。

　　伟大的人物怎么来的？宿世累积的善业多，当下发心的愿力大，当然能感召一定的时空能量相应，感召同类，所以意气相投，志同道合者多，这就是伟人与追随者的原因，因为有共同的愿力，去一起建功立业。但在共愿之中，这一批人中每个人的因果遭遇，也有其不同的地方，这与他们个人的业力与愿力有关。这一点，看历史上各朝代，尤其看新中国开国人物的遭遇，识保身的人也少，得善终的人很少，从这里就知道了。　　

　　共业呢？比方说一场战争，死了很多人，一场自然灾害，死了很多人，这就是他们的共业。国运衰，是人民的共业，国运兴，是人民的福祉。福祉是求来的吗？可以求，但能否得到福祉，就要看人民的愿力，特别是领导人的愿力。领导人愿力大，行正道，当然人民能过几天好日子。但象希特勒一样想成为世界霸主，很不正常，失败就是注定的。一个国家的兴衰，一个单位的兴衰，主要地，也还是看决策层，决策者，掌舵人的德行。德行好，愿力大，人民的福祉也大。　

　　但也要谈一些领袖人物个人的德行。人生世间，孰能无过？领袖人物虽然对社会做了很大的贡献，但个人私德方面是有很大缺点的，甚至有难堪的，阴暗的成份。但这是他个人的缺点，也有他个人享受的福报在内，再者有些成份是，他现世的恶行，其果报在后，绝对不可能放过 。你无法强求每一个领袖都象圣贤人物一样完美，吃的是草，挤出来的牛奶乳汁。一个社会出什么样的领导人，是这个社会的共业所致。社会共同积累了善业，就会出好的领导人。比如美国近百年来的兴盛，就是美国人民的多少代勤劳创新的善业所致，享乐过度之后的危机与衰败，自然也是共业所致。中国人受了那么多苦，当然也消掉了那么多恶业，以后的兴起，成为世界强国，也是必然的。　　

　　二、物质、能量、信息；阴与阳，正气与邪气。

         世间存在的万物，有的呈现有形的物质，有的呈现为无形的物质，无形与有形，其实质是一样的，只是物质的存在状态方式或说时空层次不同。佛法中的空即是色，色即是空，道家讲通无化有，都是讲这个道理， 无形与有形，其实是“一合相”，我说的这个一合相的意思，就是说它们其实是相通的，相互转化的意思。现在科学界有人提出物质有个正物质，反物质的概念，有人干脆提出一个实物质、虚物质的命名，都包含着这个意思，是把现代科学关于物质的内涵扩大，把能量、信息都包容进来。其实有形的物质，也包含着巨大的能量，典型的如金属铀，有着巨大的原子核能，信息也有能量，超声波，次声波等，就算我们平常说话的声音，也具有某种层次的能量，虽然这个能量比较小。

         科学揭示出，宇宙间万物的本质特征是能量。物质是其“相状”，能量是其本质特征，信息是其赖以存在并运动变化规律的反映。万事万物都靠能量的运化而存在并演化。所有存在的一切事物都有一定的意识水平和能量水平，包括人、猫狗树木等动植物、音乐绘画作品、文字书籍等都有。有人喜欢看经典音乐作品，有人喜欢那种流行音乐，都是基于“同气相求、同声相应、同音相和”而产生的共鸣。你为什么看到这个人有好感，看到这个美女会动心，而其它人比她更漂亮，你却没这么动心呢？是因为各种不同的气质，反映着不同人的特点，心机重的人，气魄大的人，直爽鲁莽的人，都有其不同类别的气质，所以不同的人就给你不同的感觉，这都是善恶业力在能量与信息方面的整体反映，也就是一个能量与信息的综合印象。当你与某人某物产生能量与信息的共鸣， 如果用佛学名词来讲解，就是一种缘份。佛家讲的因缘和合，在儒家、道家、易经的思想里，就是这个“同声相应、同气相求、同音相和、同频共震”的能量信息共震原理，这个信息共震，就有感召的作用，善业感召善果，恶业感召恶果，我们说的志同道合，或说臭味相投，都包含了这层含义 。 为什么说“佛门广大，不度无缘之人”？因为无缘的人，不能与它的能量信息产生共震共鸣，反而认为它是封建迷信。所以佛说度一切众生，是从心愿上说的，他的确愿意度一切众生，但事实上，能得度的，只能是愿意信仰，愿意接受他思想的有缘人，无缘的人，则“慈航本是度人舟，争奈众生不上船”！你要想得度，先要培养这个缘份，就是种下亲近善法的种子--------有情来下种，因地果还生，机缘成熟了，才能够度得了。

        据我个人的理解，这个宇宙中，阴阳、正负能量信息的总量都是既定的，守恒的，平衡的，就象太极图一样。一个人是一个小宇宙，对于每个人自身来说，也存在一个正负或说阴阳能量的平衡。那么你的心，就是这个正负能量信息的调节器 ，乃至于一切特殊的能力，都是慧心功能在不同层次的展现 。人的行为是受自己的心念指导的，人做一次恶，就会感召到相应的负面信息与能量，你行善或忍耐一次，就少一分负面的能量信息，消掉你一分业障，相应也增加了正面的能量与信息。为什么有些教派专门修苦行？有些法门专门修忍辱 ？这些都是一种修行方法，都是一种消业增慧的修行方法，是通过外六尘入六门，触动六根六识的修行方法。当然，所有这些方法，都是一个帮助修行者开悟的诱因或说途径，而不能说它就是佛法的究竟 。

         一个人积累了善业，能量就呈阳性的，为正气。人逢喜事精神爽，当一个人行好运时，就是他善业的果报显现的时候，多呈金黄色、青色、白色，明亮色，通常这代表一个好的状态与气运；一个人积累了恶业，能量就呈阴性的，为邪气。当一个人行败运时，就是他恶业的果报显现时，多呈灰暗，晦暗气色，黑色。所以古人说：入门休问荣枯事，观看容颜便得知，人的气色，就在某种程度上反映着其境遇状态。特殊的方面来看， 文化人的润色就是文明气象的一种，腹有诗书气自华，文化修养高的人，皮肤总是透出一些细腻的光泽，就是文明气象的特征之一，文明气象不代表一定是在发达，只是反映其个人修养特征。

        因此，业障重的人，多晦气，福气大的人，气色多开朗光明，人要发迹时，先出文明气象，是因为福至心灵。明白这些，相术就非常简单了，但看相，要心静，要机缘，匆忙之中，不容易心静，就会有错误判断，这是非常正常的，科学仪器一个死东西都容易出错，人经常受到各种因素的干扰，当然也会出错 。 再者，现在整容的手段多，化妆品用得杂，看相难以看出本色，有时是浮色。还有人吃补药，把脸催红了，油光发亮的，就跟西红柿用了催熟剂一样红彤彤的，好象很健康的样子，但这也是浮色，不能说一定是他运气好。所以以前有些高僧要接见人时，都让人坐一坐，等一等，心里静下来，这样才好观相。曾国藩的相术，就非常注重，观察这个人各个时候的相，包括情志，得意失意时，常态和非常态，都综合考虑，这是他结合古代相术与自身的领导经验，达到了观人术的某种高度。当然要提示一点，我们平常所说的气色，是一种脸色的感觉，而观相，望气色，并不仅仅是指看别人脸色，人的脸色、肤色，只能在一定程度上反映气色。望气观相中所指的气色，则有更深层次的内涵在里面，属于相术里面的专门内容。

         以前有人练气功，希望锻炼身体，而气功分修身养性的养生功一类，还有武术气功一类。其实纯粹的身体体质强弱，只要通过体育锻炼与武术气功的练习，对体质就非常好了，但体育锻炼与武术只能解决部分问题，却解决不了多数问题，同时也不是每个人都能坚持体育锻炼与武术练习。因为人上一百，形形色色，有的身体器官的病，通过现代医疗就可以治好，但多数疾病，都纯属心病，业障病，必须通过行善积德，消除业障来治疗，这是任何人都不能代替的。而以前静气功养身的流行，就符合了大众的需要。很多气功吹得神乎其神，你说他骗人吧，他确实不是骗人，你说他不骗人吧，好多人还搞不出名堂，没啥效果。为什么原因？

         从疾病说起，人的病，多数是因为业障。身病，心病，大都是业障而来。当你前世的恶业显现时，生了病，当你今生做了恶业，机缘成熟要现世报时，也可能生了病（比如有人做了不该做的事，或者发了不该发的财，在气运上显出来的时候，就是运气会无缘无故的变差，做假被捉住，贪污钱被人发现指脊梁骨，甚至被绳之以法，在身体上就显示出老生病，再就是老出事，出门有时被车撞了，打牌老输钱，运气也比较背。这都是业力导致的，因为你做了不该做的事，发了不该发的财。）。 一因一果，如是因如是果，是真实不虚的，人的气运与身体状态的波动，其实也是善恶业力的果报显现。所以相同时间出生的人，有时这个人身体生点病，那个人遇上啥事损了财，在命运上表现虽然有点区别，不一定绝对可以算得准的，其实质，都是业障的作用。业障轻的人，生病就相对少，业障重的人，就经常容易生病，这是从整体上讲的，对于个别人，长期生了某些病，这是某种特别的业力，难以解决，非得吃过那么多苦，或者积够那么多德，才能消去，病才能转好。 

         恶业障在人体能量场中显示的是阴性的能量信息，即病邪之气。你练气功吧，练来练去，练出的一点能量，最后都消耗了，去中和了负面能量，抵消了阴性能量，所以很多人练气功时，气流到某个窍穴后，如泥牛入海，老是过不去，一些气功师也不懂什么原因，一请教它，就告诉你说：啊，这个要累积，积累能量才能冲关。这个解释虽然不算错，但并没有给你解释清楚其内在根本，知道的人又不能说，他总不能说我这个气功其实是宗教 。为什么一些业障重的人，总是没有体会，总是没有多大效果，原因就是这样，好不容易练出点气来，就被业障，被邪气抵消掉了。只有那些有毅力与恒心的人，积累了一定福气功德的人，这一练，就有劲头，有明显效果。原来搞气功的人，都又不好说这个宗教问题，练得深的就知道，气功就是从宗教修行法门中演化出来的，养生气功，实质上来说最终是要归根宗教的修炼一类了，炼气功到后来，就要注重积德行善，练功不修德，始终不会有大的效果。宗教的具体修炼法门，也就是气功，所谓禅功，道家功，为什么原来教气功的，都出自这些宗教门派？就是这个原因，一些宗教的仪式，如拜忏磕头等，本身就蕴含着非常多的经络啊窍穴等健身的道理，所以以前一些师傅就总教徒弟磕头，磕着磕着就出有体会了 。当然，真正的宗教，还有养生， 都自觉地不去参与政治纷争，不去争名夺利，有些人要去搞那一套，那也是业障所致。所以，宗教、气功、风水术数等玄学，其实都是一个根上开出的花，本质都没有区别，其根源，都还是建立在宇宙与自然界的能量守恒定律，因果循环规律上的。

         有些人，福气比较大，业障也比较大，但他的福气还没有用完，也就是正面的能量信息还占主导地位，因此业障暂时得不到显现。但享福消福，吃苦了苦，自古有德行的人，都非常惜福，比如极为节俭而不浪费，少消耗自己的福份，多积累自己的福德，以使家族子孙福德绵长。对现代人的要求，提倡但不强求苦行，应该是可以吃好一点，可以享受一些，但不要浪费，浪费是最无益的。为什么任何宗教都讲究孝道？第一在于父母养育之恩，就等于儿女欠了父母的债，只要有能力，就一定要还债，欠了这个债就是业障，那是迟早必然要还的；第二是，一个家庭有一个家庭的血脉与气脉，比如DNA遗传因素等就是祖宗血脉传承的一个重要方面。为什么有的家庭的人都比较聪明，而有的家庭的人都比较粗鲁没有文化？其中祖德是至关重要的一个方面，是源头，你想截断源头，而使后代显达，这是不可能的。你身体的根在哪里？就在你的父母那里！你不孝父母，就像没有了根的树一样！所以古人都要给父母选个风水好的坟地，风水不好，子孙后代都不发达，这个不是迷信，他有很深的道理在里面的。当然了，你爸妈活着时你不孝，就是选个风水再好的坟地都没有用的，为什么？风水是相随心转！同样，一个家庭的门风如何至关重要，门风一坏，家运就必然要走衰败运，当时看不出来，等宿世累积的福德一用完，就“金玉满堂，莫之能守 ”，前人起楼，后人卖楼，前人兴家后人败，富贵不过三代，就是因为没有积累德行，没有惜福。比尔盖茨与巴菲特，把财产都捐了，也是他们都认识这个道理，为自己，为子孙后代积累福德，积累了，还是自己的，千金散尽还复来嘛 ！李嘉诚捐了多少钱？恐怕都很难统计了，如果没有儿子，他有可能会捐得更多，因为他自己不需要那么多钱。以后李嘉诚可能还会捐得更多的，他是在为自己，为子孙后代，培植德根，积累福报，如果他儿子不知道珍惜与继续，他李氏家族的气运，就难说绵延多长了。象李嘉诚包玉刚这等人，绝对不是傻瓜，也不会没事到处撒钱，他们都有大师级的参谋。就连原来罗斯福，里根，也都有占星的高参。他们这些人，不仅信仰宗教，信仰命运，也信仰风水，当然他们不会去上江湖骗子的当。

        所以宗教与玄学，并不是无稽之谈。但由于它在现代社会以物质为主的世俗文化中处于阴性属性，所以比较神秘，不可能被大多数人接受。明白并深信这些道理的人，就是“一念而生净信者”，自然是有缘人了。是一种什么缘？ 此人不于一佛二佛三四五佛种诸善根，乃于百千万亿佛所，种诸善根。 

         三、三教合一的源流

         大概从魏晋南北朝起，就开始有了儒释道三教合一的源流。

　　傅大士倡导三教合一，楼颖著的《傅大士录》中也讲得很清楚：大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。

        付大士头带道冠，身披佛家袈裟，脚穿儒履，上朝见梁武帝。梁武帝问为何这样打扮？他答：作为一个人（暗喻：君王），要有道家老子那样的境界，象老子那样看得开，佛家的胸怀，儒家的实践精神。梁武帝哈哈大笑，心花怒放：说的好。三教合一，一点都没有浪费。太爽了！付大士所穿的服装是形式，但形式是为内容服务的，所以，就要求我们要穿越形式，体会背后传递的真相。

　　南怀谨先生说：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以”儒行为基，道学为首，佛法为中心”的真正精神，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。”

　　儒学是入世的学问，以做人治世为目的，便以“格物、致知、忠诚、修身、养性、齐家、治国平天下”为己任。至于学佛修道也离不开人世间，而且这是做人立身处世的基础，但是没有佛家的慈悲心肠是不能容物的。“有容德乃大，无欲性则刚”，德大至刚是一位金刚菩萨了。至于道家讲清净无为，宁静致远，理论少而智术多，没有道家的脑筋，很难制服一些混世魔王，他们从无为中显现有为，利于逆取。所以人们说“开国以道，治国由儒”，这些都是“世间法”。而佛家是要出世的，要了脱生死，超凡入圣。所谓三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智术和儒家的伦理，才不会走入偏激的途径。傅大士时代形成的中国文化，千百年来一直支配着中国的社会和中国人的意识形态。宋朝王安石做宰相，他的厅堂里挂了一幅傅大士的画像，上面有佛印禅师题的一首赞诗：道冠儒履释袈裟，和会三家作一家。忘却兜率天上路；双林痴坐待龙华。

　　从这里，我们可以看出，傅大士合并三家为一家的主张，在我国历史上，确曾发生过重大的影响，甚至是我国传统文化精髓中的一部分。

         多数来讲，虽然任何宗教教义都建立在因果循环的真理之上，但作为宗教，都有一种排它性，正式的信徒，不能同时信仰它种宗教，尤其是基督教，总是称唯一的神的，伊斯兰教等也是如此。但在中国，儒释道融合，至少在文化与思想理论上，融合是非常成功的。

        就道教来说，是中国的本土宗教，也是中华文化的源头之一。儒家思想，本质上也没有与道教有更多排斥，它只是运用到世俗社会领域的一种思想礼教。儒家思想中提倡的“养德、修身、齐家、治国、平天下”，与道德经中的“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 ”，道家讲“修真炼性”，儒家讲“养德尽性”，佛家讲“明心见性”，这是不是都反映出古代思想家在思想境界上的共同理想呢？孔子曾问道于老子，当然受其影响，思想交融，有其必然性 。

        佛家思想传入后，虽然几经世俗阻碍，但随之迅速扩张，逐渐就与道教、儒家思想融合了，连崇奉的神仙也差不多的，比如观音菩萨，佛教里面有，道教里面同样有，文殊菩萨，道教里尊为文殊广法天尊，都并不矛盾。而从源头上，据说孔子就是佛教的水月童子化身（一说为文殊化身），老子就是迦叶尊者化身，从这一点来看，这一劫中，虽然佛教从印度兴起，但法脉显然早就绵延到中国，佛教的真正兴盛，也是在中国。这儒释道三教，形式虽异，源流实为一，当然三教合一，不是凭空而来的。

         再谈易经，古人谓之弥纶天地，也是中华本土文化的根源-------黄河流域文明的代表与精华。古人说“医卜星相是一家”，就是指这些，易经、阴阳五行、算命占卜、风水相术、中医，等等这些，其实都是一脉相承的，都是易经这个根源上发出来的子学科，在漫长的社会应用过程中不断演变，当然夹杂了许多迷信成分，有些人还拿它来忽悠人，但他其实都是根源于易经这门科学。易经与道教关系密切，“十道九易”就说明了这个事实 。 其实道德经里面的“人法地，地法天，天法道，道法自然”这里面已经蕴含了天道地道人道之秘旨。这一句话中，有概括性，比如人法地，人的性格、人文风俗，社会风尚，就与地理环境水土明显有关。燕赵多慷慨悲歌之士，北方人属水寒之地，普遍剽悍，却比较粗鲁；南方属火，普遍来说人机巧灵活，能言善辩，因为火盛乃文明之象；再讲地理气运，韶山是有王气，但不是总有，地理气运一过，就变化了，所以只有在那个时间范围内，毛泽东才出生在那里。北京作为都城，已经经历几朝，将来也有可能移到南京，这是“人法地”，社会也“法地”的表现。地法天呢？比如随着地球绕太阳的循环，产生四季气候变化，就是最明显的例子，人类社会受天体影响，这个四季昼夜的变化是最明显的，但是我们通常忽视了它 ，就象现在人们总认为稀奇的野菜好吃，不知道大白菜其实是最好的菜之一 。所谓斗转星移，讲的就是时空关系，天地运行的状态时刻在变化  。地法天的实质，就是地球在太阳系中，在银河系中，在宇宙中运行的位置与状态，这个就比较深奥了。

          易经与儒家思想同样渊源深厚，孔子曾深研易经，韦编三绝，撰写了几百万的解读文字统称《易传》。 从孔子起，易经不再仅仅是一门占卜学，而是归于儒学的范畴，但占卜预测一类，一直没有得到所谓的社会“正统”文化、“主流”文化的承认 。我们相信孔子是深信易经作为占卜预测的功能的，但由于孔子儒家世俗礼教的指导思想，秉持子不语“怪、力、乱、神”的原则，他认为神秘的、惊世骇俗的东西，是不适合大多数人的，因此他主要吸取了易经中辩证的哲学体系与思想方法，纳入儒家的思想体系中，其于易经的解读文字，被后人统称 《易传》，成为儒学必读的经典，后人所说的“六经于易尤尊”，主要是指易经的哲学体系，而其用于占卜预测的功能，则会心而不言，成为秘旨，象 王安石、范促淹、张载、周敦颐、朱熹、刘伯温、陈抟、邵雍、诸葛亮乃至曾国藩等，全部都是治易出名的人。当代而言，邵伟华先生是易学复兴的旗手，为易经预测学的传播推广，让社会接受方面，做了大量的工作，居功至伟 。

        佛教与道教儒教，儒家以社会礼教的正统思想出现，不以宗教形式出现，其社会礼教的理论体系完善；道教作为中国本土宗教，其唯一权威的原始文字资料就是老子的《道德经》，仅五千余字，其余皆为后人学习体会，大概不下百千万亿字了，结合修炼家，政治思想，社会道德，哲学思想等方面的应用，道德经可谓丰富，各有各的理解；而佛教作为宗教来说，佛祖讲法时间比较长，因而其理论体系相对完善，而且容易被人接受。正因为佛学有一个比较究竟的，完备的理论体系，因此佛学虽然是一个外来宗教，却在中国宗教文化思想中占据主流地位，三教在形式上不可能合一，但在思想本质上，却是“三教原来一脉承”的。

         关于宗教的现代化

        由于科学的发展，现代社会与两千多年前的社会已经有了很大区别。社会大众不再象以前一样穿着粗布衣服，吃粗茶淡饭，而是面对着百千万亿色声香味触法的刺激，各种业态，都承载着人欲横流的世俗行为。按宗教的角度，这个是五浊恶世，末法时代，众生业障更重。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰似兔求角，古代的人到现代，也不可能再穿长袍马袿，必须换上T恤牛仔，西装革履。修炼者必须恒顺众生，随喜随缘地传道，如果你现在对人宣传佛教，宣传基督教，道教等，还整天神啊鬼啊，别人信的还好，不信的，可能认为你脑筋有毛病。作为传承人类文明的载体之一的宗教，也必须与时俱进、与时偕行，否则就不容易广泛地被社会接受。 

        从本质上，宗教对于人体与宇宙科学的认识，是超越了现代科学研究的层次的，在宗教里，物质的范畴被扩大了，生命形态的领域包含更广了，宇宙的时空层次范围被扩大了，它更能体现在一个精神意识的范畴，一个“虚空”的范畴，一个超越时空的范畴。比如现代科学象爱因斯坦、霍金等人研究的宇宙空间科学已经说明，在某些空间，存在时间速度与地球上不同的情况，而佛经中早说过，在某些空间如光音天、忉利天，兜率天等，他的一天等于地球上多少年，这是不是一种超越现代科学的宇宙时空观 ？按爱因斯坦的相对论而言，那里物质能量信息的运动速度是不是远远超越了光速？

        各种宗教，如何能把传统教义与现代科学，现代文明相融合，在不失本性不失正法不离正道的前提下，从现代社会的各种需求入手，通过种种方便，来把真理与现实进行融合，达到妙契人心，闻者信受奉行，这样让他变得更能让社会接受，更好地发挥宗教修炼者为社会和谐作贡献的作用，这是一个严峻的课题，也是末法时代的修炼者的一个伟大而光荣的使命。

        全人类都在关注2012，无论科学界还是宗教等社会各界。但2012是一个大的变化的开始，地球的磁力线调换方向，地球进入光子代，也肯定会引起自然界一些灾难与变化，人类社会肯定会有一个变化。作为研究宇宙时空与人类关系的宗教，责无旁贷地应该提醒人们，地球不可能毁灭，人类不可能毁灭，人类甚至会更进一步，从更深层次来思考人与自然与宇宙的关系，从而迎来一个更加尊重科学，尊重文明，尊重文化的新时代，从这个角度来讲，正信的宗教，可能会迎来新一轮复兴。 

 

         修行中的常见问题：

　　修行，顾名思义，就是修正自己的思想与行为。延伸开来，就是通过修炼、修心，来获得真知，认识世界万物与人生的真理，改正自己的行为与习气，通过学习道理，继而行道行愿，最终证悟一个理想的人生境界。这样说来，修行是一个理论性与实践性高度统一，也必须从实践中来的学问，没有一个行愿与行道的过程，你的修行是没有办法达到最终的证悟的，也就没法收获成熟的果实。

         从更为普遍的、现实的意义上讲，修行应该更加注重实践性。因为文字是死的，修行是鲜活的。现在资讯发达，古人讲的修行体会，大都能从书上、网络上找到，每个人都拿来用，似懂非懂的，我们的慧能祖师 好不容易说出一句“本来无一物，何处惹尘埃”的“雷人雷语”，结果不知被人引用了多少遍，估计从古至今，恐怕说过不少于一千亿次了，但有几个证悟到了六祖的层次 ？ 

         真理是要通过实际修行来证悟的。我们从书上学到的知识，都是别人的，不是自己证悟到的，说说而已，却不是从自己本心里流露出来的。 所谓明心见性，所谓见性成佛，心性本明，无有尘染，还要你修什么？为什么要修行？修行，就象是一个扒开污泥见珍宝的过程，就是一个寻找自己被业障迷失的本性的过程，珍宝，本性本自存在，只因被业力所迷，我们执著于后天的幻象，才无法明心见性；修行就是一个破幻成真，拨云见雾，在自性上建立万法的过程。说在自性上建立万法，其实万法不用建立，自性本自具足，只是逐渐认识它证悟它而已。

        讲禅者，如果没有清澈的禅修经验，只能说是个知解宗徒，他传递的是死禅，文字禅；讲道者如果没有实际修道的体验，体悟到的皆为模糊的、空洞的理论空谈，说的都是假惺惺的传统；这些传道者，都只能误人子弟，作为真正的“师”，最好是有实际修行的经验的。为什么象南怀瑾先生的书会得到很多人欢迎，销量非常高，因为他是一个大师级的修行者、证道者，他有理论与实修的结合，至少他达到了一些平常所说的大师们没有企及的层次，其身体力行的经验，自然与众不同，对于初学佛学、道学、易经以及中国传统文化的爱好者，南先生影响很大，功德很大。他的书，信息量极为丰富，甚至一些业障太重的人，都不能看的，看了容易心生幻象，这里顺便谈一下人们通常说的“走火入魔”，其实没有什么走火入魔，只是业障很重被触犯了的异常表现 。 

        古今修行者，为人阐释了众多修行法门。如来说修行有八万四千法门，这还是概数，用来形容其多，再要细分，那就多如牛毛。每个人都有一个法门，没有哪一个法门是完全相同的。《楞严经》中记载了，在楞严会上，有二十五位大菩萨，象文殊、普贤、观音、大势至、地藏、弥勒等都分别阐述过自己修行成道的法门，当然那是大致的，要细讲，可能很难讲完。所以很多人讲，楞严经的功德殊胜，一方面是对于修行法门的总揽；另一方面是楞严咒的功德，它是正法住世的一个标志，楞严不灭，正法不灭，只要世界上还有一个人会念楞严咒，就表示佛法在这个世界上没有入灭，如果世界上没有一个人会念楞严咒了，正法就入灭了。

        由于时间有限，只择要讲几点，以后有机会再把这篇写完：

        一、法无定法，万法归一。任何修行法门都有可能存在，任何法，都可成其为法门，每个人修行的法门，都是不同的，有多少众生，就有多少修行法门。法无高下，是法平等；不平等的，是人修行层次的高低，境界的高低；不存在正法与邪法的绝对分别，只是法无邪正，人心有邪正，心邪法邪，心正法正。 

        二、  只学道理而不实际修行，见闻是得不到真谛的，只修行而不行道行愿（就是从行为中利益众生，积功累德），证悟也是无法彻底的。修行的圆满，福慧果报与人生幸福的求得，还要与行愿相结合，否则不是完美的。 

        佛菩萨从哪里产生的？都是从不断修炼，不断积功累德而成的，没有功德，就没有智慧，就不能开悟，那能成佛菩萨吗？

         一个修行有一定程度的人，就深切体会到什么是业，什么是善恶业力，什么是积德积福，积功累德，能亲身体会到其效果。所以一个文盲实修者，往往比一些大学教授的纯理论研究，能够更加深刻的理解业力因果的概念。一个纯粹从书面上研究理论的，对于业力与因果报应，无法证悟，这是实修才能证悟的。之所以有“凡夫畏果，菩萨畏因”的说法，就是因为凡夫没有修炼过，不相信也不能体会到因果之间的必然关系，而菩萨亲自修行证悟过，知道有因必有果，有什么因就必然有什么果，所以不敢种恶因。 

        三、念佛法门，是最方便的法门。其它法门，一般都需要有师傅的传授指导，才便于修习，只有念佛的法门，是可以自由练习，无时无处不适合的。这方面，各种典籍都介绍得很清楚了，不必多说。

       四、修行要从基础的东西做起，从日常心理行为做起，从不断积功累德做起 。

        举例来说，你修炼一段时间，如果心理上总是不轻松，好象负担重了，原来体气重，汗味重的人，没有把味道变轻的话，说明修行的效果没有明显体现出来，就要加大修炼的力度。一个念佛的人，只要功夫到一定程度，身体体气味道都会变清，甚至汗都有点清香，有狐臭的人，长期修行后，自然会大为减轻，甚至完全转好。有的人流出的汗都是黑的，这是他体液分泌有问题，身体气味重，与体质有关系，与饮食也有一定关系。一个长期修炼的人，特别在吃素食以后，就会改善很多。

        每个人的修炼，都是有一个不断质疑，不断否定的过程的。有的人，产生疑惑后不修了，有的人不修一段时间后，又来修了，就这样不断的肯定否定过程中，大浪淘沙，留下来的，坚持下来的，就是真金，是真的福德报应，能福及自己与子孙，并能惠及大众。 

        五、这里所讲的修行的各方面的道理与问题，都是最为根本的基础问题，而修炼中有很多高层次的，象借假修真，以虚致实，破迷成真等，都是修行到一定程度后自然会悟解的问题。

        修行的道理，并不深奥，它就存在于我们日常生活中。道理、道路、道德、道法、道果，都是道在不同层次上的体现。从广义上说，虽然我们都没有出家修行炼气，没有天天打坐念经，但我们每个人都在修行，你做什么事，会有什么后果，都是在修行，有人修善行，有人则天天寻思如何损人利己，那是在修恶行。

         所谓天道无亲，唯与善人，我们每个人都在修行，一个人只要道德、功德、福德、福慧积累足够，修行根本就不困难。俗话说平直心是道场，六祖说“心平何劳持戒，行直何用参禅？”，就是指一个人的心性修养方面，修行归根结底要在心性上体现出功效，甚至一个人，只要常常帮助别人，只要常常不起害人心，不想占别人的便宜，多行善积德，就是在修行，他很可能会胜过一些出家人的修行，这没什么稀奇。如果一个嘴里说在修行的人，总是心里打小九九去占人便宜，贪嗔痴疑慢五毒俱全，那修得到什么？很多修行人的德行不够，修行多年也没大的进步，这是很正常的。