“道成肉身”方为道
求知的最终结果，是人胸怀的完全洞开，与万物通，与天地精神往来，情态温婉，举止豁然，大爱无疆。人到这时候已能驾驭自己的心气，用“注目礼”思想的话来讲，就是不再以别人的注目礼为转移了，归于大定——借用道家的话讲，开始“结丹”了；亦可借用基督教的话，“道成肉身”。
——题记
曾多次呼吁，学人们要加强涵养，不仅在一些会议或论坛上呐喊过，也写过好一些相关文章。这可能比较独特，因为绝大多数学人们都在强调知识，一有场合就滔滔不绝，一有歧异就据理力争，涵养的问题似乎不入法眼。
之所以强调涵养，并非不重视知识，更非不重视思考，绝非不追求真理，独独做起人来，心平气和，沉静悠游，八面玲珑，把官场的那一套把戏搞到学界来。我的意思是，有知识，必定有涵养；高一层知识，必定高一层涵养；深一层知识，必定深一层涵养——知识与涵养是紧密而不可分的，不能够重知轻养，更不可唯知弃养。
如何来判断一个人学问高低呢？这是一个问题，内在的学问是一个软指标，不太好论高低，张三或许说高，李四可能说低，远近高低各不同。但外在的表现会存在一个硬指标，是什么呢？不是职称有多么高、资历有多么深，不是论文有多少篇、著作有多少部，不是头衔有多么牛、名气有多么大，尽管这一切都属于外在的表现，而且的确也算硬指标，但反映内在高低最真实的硬指标就写在每个人的脸上，这就是涵养和气象！
此中的道理，一言以蔽之，就是内外合一，内在决定外在，外在反映内在，人是一个由内而外的整体。中华哲学儒释道对这一点毫不含糊，即平常所谓的“内圣外王”。简单地说，就是圣者必有王者气象，要没有外王气象，就不是真正的圣者，还需要再求知、再求真、再思考。借用基督教的话讲，内圣外王其实就是“道成肉身”。
《二程遗书》上有句话可能说得更明白：“欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。”意思就是，有没有学问，从心气是不是平实自信就足以判断，一个人如果神完气足，智深勇沉，知真矣，道得矣。
曾提出一个说法：求知或求真的最终结果，是人胸怀的完全洞开，与万物通，与天地精神往来，情态温婉，举止豁然，大爱无疆。人到这时候已经能完全驾驭自己的心气，用“注目礼”思想的话来讲，就是不再以别人的注目礼为转移了，归于大定——用道家的话讲，开始“结丹”了。
这当然很快乐很幸福，可说是全身心的愉悦，正如孟子当年说到的，“其生色也，睟然见于面、盎于背、施于四体，四体不言而喻”。什么意思呢？一个人有道，那享受啊，就像刚刚做了理疗，全身通泰，自由王国；事实上，道家有个明确的说法，就叫“周天通”。当然也快乐别人，曾试着整合出一说法，曰：有道君子如太阳，每天都是大笑脸，照到哪里哪里亮，就是“老板”——老板着脸的人——也灿烂。
不幸的是，就个人的接触与了解，有知识、无见地、缺涵养，可谓学界通病。当然也不独学界，只是学界相对更明显一些。这里面有不自觉的，可能相当一部分是不自觉的，他们真诚地以为自己真理在握，他们真诚地认为真理就是要压倒一切。但可能还有一部人有意识放弃涵养，他们认为有个宇宙在旁边需要咱们去研究，哪有功夫讲涵养呢？他们甚至提出：自然科学不是做人，更与人无干，要什么涵养呢？
这是典型的为知识而知识，事实上，即便自然科学，目的也是为人类追求安身立命，这应该也正是大科学家最后也都一个个走向终极思考的原因。怎么说呢？现假设人类已掌握无限能量的粒子加速器，乃至无限速度的宇宙飞船，把所谓客观外在的宇宙从宏观到微观都摸索了一通遍，想知道的全知道了，甚至不想知道的也知道了，那又怎样——如果不切身心的话，不就宇宙如此这般吗？与尔何干！毫无疑问，要害还是在于安身立命。
这就是我为什么强调涵养，知识与涵养原本紧密而不可分，知识的终极正表现为甚至唯一表现为涵养及人格。一个人读再多的书，学再多的知识，但如果心胸狭隘，襟怀局促，岂不流于电脑硬盘？甚至还远不如电脑硬盘，因为如今一块电脑硬盘几乎可轻松装下一个图书馆的知识量。
是做电脑硬盘，以高知自炫；还是真正做人，以涵养度人？这是一个问题。
[学养系列]
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