走近《论语》之六十一 微子第十九

本篇主要介绍孔子立身处世的态度，而且大多是通过与隐士的思想比较来表现的，具有一定故事性，是本篇在《论语》中的突出特点。

面对殷纣王的三位仁人

18．1【原文】微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉！”

《史记》记载，殷纣王荒淫无道，残虐百姓，面对敢于进谏的大臣也是大施杀戮。微子是纣王的庶兄，而箕子、比干都是纣王的叔父辈。看到纣王无道，微子明智地离开朝歌，躲到自己的封地以求自全。

箕子佐政时，见纣王进餐必用象牙箸，感到纣王太过奢侈，于是叹道：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也”。后来纣王愈来愈奢靡，从早到晚饮酒作乐，不理朝政，箕子屡谏纣王不听。有人劝箕子离去，箕子说：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。于是便披发佯狂为奴，隐而鼓琴以自悲，纣王见之，以为箕子真疯，有失王家颜面而把他扔进监狱。

比干见纣王淫乱不止，乃云：“为人臣者，不得不以死争。” 于是再三强谏于纣王，纣王大怒说：“吾闻圣人心有七窍。” 于是把比干开膛剖肚，以观其心。这样一来，朝上再也无人敢对纣王进谏了，也为周文王、武王带来了绝佳的灭商机会。孔子是殷人之后，特别留心商周间兴衰的经验和教训，对这三位以不同方式面对暴君的贵族都予以肯定，并为之赞叹：“殷有三仁焉！”

柳下惠三次被罢免

18．2【原文】柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 

【读解】士师是典狱官，大致相当于今天的法官。 柳下惠做法官，多次被罢免。有人对他说：“您不可以离开鲁国吗？”他说：“若用正直的态度进行工作，在哪个地方又能够不被多次罢免？若用不正直的态度进行工作，又有什么必要离开自己的祖国呢？”引申一下柳下惠的话，那意思是说：只要你坚持原则，认真正直地工作，那随时都可能丢官，起码也要停职检查好几次吧。我们鲁国如此，到其它国家去还不是一样，这是时代的病态，不是我们一两个人能把它治疗得好的。相反，只要你不那么认真正直，不那么坚持原则，而是拿原则当儿戏，以权力做交易，多做人情，多拉关系，圆滑老练，把上下左右的关系都“勾兑”得好好的，那你根本就不会丢官，连停职检查都落不到你的头上来，又何必出走到国外去发展呢？那么，柳下惠作哪种选择呢？是坚守正直的态度宁可丢官，还是为了保住官位而委曲求全？

   　我们知道他是坚持走正路而绝不走歪路的，所以，他成了鲁国著名的贤人，孟子称他为“圣之和者也”，把他和伯夷、伊尹、孔子等相提并论为圣人之列。所谓丢官事小，失节事大，无论什么时代，无论哪个国家，个人立身处世都可能遭到不公平的待遇。人们常说：“事情做得越多越容易犯错误，越认真坚持原则越得罪人。”大致都是这些意思。关键是我们要选取一种自己立身处世的态度。

·齐景公和孔夫子

18．3【原文】齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【读解】孔子见齐景公，《史记》上介绍约有两次。鲁昭公二十年时，孔子正好三十岁，齐景公与晏婴来鲁国访问，齐景公向孔子请教了秦穆公称霸之事。孔子三十五岁时，“三桓”驱走了鲁昭公，昭公流亡到齐国，孔子也在这一年到齐国，在高昭子那里当家臣，《论语》里有关与齐景公的对话，应都是在这一年里。

齐景公对孔夫子还是挺尊敬的，曾多次向孔子请教，这一次询问了孔子在鲁国的经济待遇，并说：“要我如鲁君待季氏那样，我做不到。若季氏和孟氏之间还可以。”又说：“唉！可惜我老了，无法重用你，让你为齐国服务了。” 听了齐景公这样的说辞，孔夫子就无法在齐国呆了，于是离开齐国，又回到鲁国。

·孔子为什么要离开祖国？

18．4【原文】齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

【读解】这段话记录的是孔子56岁时的事情，那时孔子已由中都宰提升为鲁国大司寇，并当上了代理宰相，但他这个代理宰相的权力不可能与“三桓”相比，权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家才是鲁国的实权派。鲁国国君、三家权臣才是董事会成员，孔子只算是一个高级白领，代执行总经理而已。但孔子这个最高行政官的职务还是引起了齐国人的恐慌。因为那时孔子已经56岁了，“弟子三千，贤人七十二”都已经到齐了，这其中要将才有将才，要帅才有帅才，要外交家有外交家，要理财的有理财的，一大批优秀人才聚集在孔子周围，所以，孔子治鲁必然引起邻国齐人的恐惧。齐人称孔子“为政必霸”， 如果鲁国认定孔子为宰相，要不了几年必定强大起来，称霸诸侯。而齐国与鲁国是邻居，两三百年来，齐国总是以大欺小，欺负鲁国，经常做些不礼貌、不客气的事情，如果鲁国强大起来第一个要报复的肯定是齐国。然而孔子的名望在诸侯国中是极高的，被人们尊为“圣人”，齐国即使想扼制住鲁国发展的势头也不可能直接使用武力，于是就采用了离间计。

齐国派人给鲁国送了一批能歌善舞的美女，即所谓的“女乐”。当时，齐国的美女是很有名的，郑庄公的母亲姜氏是齐国人，鲁庄公娶了齐襄公的妹妹，周天子的夫人也多是齐国的。大概是因为齐国人多，美女如云，加上齐国女子也知书达理，文化素质高，很多诸侯国的国君都娶齐国的美女为妻。齐国送到鲁国的“女乐”虽然来自民间，但是美中选美，是名副其实的美女服务团。齐国把“女乐”送给鲁国的第一执政季桓子，“季桓子受之”，他欣然接受了。接受之后怎么样呢？用白居易的诗来形容，就是“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。孔子一看季桓子三天不上朝过问政事，就知大事不好，因为他曾经劝季桓子不要接受“女乐”，作为上卿，朝廷重臣不能玩物丧志，这个基本原则要守住。但季桓子明知“女乐”是糖衣炮弹，还是甘愿接受糖衣炮弹的轰炸。

孔夫子还是很见机的，既然季孙氏执政，这个董事长都不上班了，我这个代总经理还有什么用呢？一系列的改革计划、一系列的政治方案还怎么能实施得下去呢？于是，孔子离开了鲁国，开始了他长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。

过去已逝，善待明天

18．5【原文】楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【读解】这段讲的是孔子周游列国后期的故事。孔子从鲁国先到了卫国，孔子周游列国，算起来在卫国呆的时间最长，然后还到了晋、宋、陈、蔡等国，最后到了楚国。这一段也给我们传递了一个非常重要的信息：在春秋时代，中国人的思想意识里，除了儒家学说以外，还有道家思想，道家思想存在于当时社会，特别是下层社会。尽管那时老子没有像孔子一样周游列国，游说诸侯，庄子也还没有出世，但通过《史记》的记载我们知道，老子担任周朝国家图书馆馆长的时候，孔子曾向他请教过。《论语》里虽然没有关于老子的记载，但道家的思想在《论语》里有所表现，而且孔夫子自己也有隐士思想，特别是当他失意的时候，处于困境的时候就表现出了道家的隐士思想。而我们看《庄子》三十三篇，庄子经常把孔子拿出来当摆设，作为他所导演剧目的主要演员，帮他宣传道家思想。为什么呢？因为孔夫子在人们心目中人望之重，地位之高，在春秋后期到战国初期是无人可以比拟的。

一天，孔子与弟子驾车而行，碰见“楚狂接舆”迎面唱歌而来。“楚狂接舆”不是这位隐士的名字，因为孔子的车子从一个地方过的时候，正好他在那里迎住了车子，所以称之为“接舆”。《论语》里有很多处是以人物的动作来给人物命名的，至于人物的真实名字就不得而知了。但在《庄子》里面已经把“楚狂接舆”当名字来用了。

我们这里也可以把“楚狂接舆”当作实名来用，“楚狂接舆”遇到了孔子的车，是唱着歌走过去的。这首歌可是了不得，里面表达了很深的政治眼光和常人难以达到的胸怀。“凤兮！凤兮！何德之衰（读cui）？往者不可谏，来者犹可追。”我们看陶渊明那首《归去来兮》辞：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟以往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”实际上是引用了《论语》的原文。《归去来兮》是一篇极美的文章，表达了陶渊明的隐士情怀和他不为五斗米折腰，罢官而去，回到故里，回到大自然的那种喜悦和欢快的心境。

楚狂接舆很尊重孔子，他把孔子比作凤凰，说：“凤凰啊，凤凰，你为什么这么倒霉啊！”而不是说“乌鸦啊，乌鸦，你怎么这样倒霉！”“何德之衰”不是这里所翻译的“德行衰败”的意思，而是感叹孔子很倒霉、背时、不划算。“往者不可谏”——过去的事情已经过去了，无可挽回，想回到过去是不可能的。但是“来者犹可追”——明天的事情我们还可以重新料理、重新规划，振作起来把今后的人生之路走好。我们可以反省反省自己“往者”是怎样走过的，有哪些成功的经验？有哪些失败的教训？自己的得失在什么地方？在方法上、策略上、手段上有哪些收获？有哪些失误？我们应该经常、反复地检点自己、总结自己。作为一个君子，作为一个有事业心的人，作为一个有敬业精神的人应该做好这种日常功课，善于总结过去，才会善于规划自己的未来。过去不外乎主观和客观的关系，未来也是主观与客观的关系，自己与外部环境的关系，怎样把这些关系料理好，料理到位，使自己以后的事情做得更顺一些，做得更好一些，这需要我们不断加以总结的。

“已而，已而！今之从政者殆而！”——算了，算了，不说了，现在在政治圈子里混的人啊，危险得很。唐朝有一个鸟巢禅师，很了不起，曾在杭州城外的一棵树上结巢而居，几年不下树，《高僧传》记载：唐宪宗长庆年间，杭州刺史白居易到西湖参访鸟巢禅师，问道：“禅师坐在百尺松枝鸟巢之上，所居太险，何不下来上座？”禅师说：“太守所居尤险。”白居易又问：“平生脚踏实地，有何险处？”禅师说：“薪火相煎，识性不停，生死相续，岂非险处？”白居易一听，打了个冷颤，于是请教禅师：“那我该怎么办才好呢？”禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行。”这是释迦牟尼佛的偈子“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”中的句子。什么是佛教？佛教就是“诸恶莫作，众善奉行”，不要干坏事，还要把自己的心里不干净的东西清扫干净。白居易听后觉得好笑，这是三岁小孩子都明白的道理，还用老禅师在这里教我吗？唐朝是佛教的鼎盛时期，据《高僧传》记载，仅四川绵竹，县里的人都是舍家为庙，自己的家就是一座寺庙，把菩萨供起来，天天烧香、磕头、念经，而且整个县城没有宰杀业，全民吃素，可见那时佛教是十分普及的。见白居易不以为然，鸟巢禅师就说“三岁小儿虽道得，八十老翁行不得”——这句话三岁小孩子都会说，但八十岁的老头子却做不到啊！那时白居易也是七十左右的人了，他悟道了吗？他还不是天天歌姬舞女围着，吃喝玩乐不说，还写《琵琶行》、《长恨歌》这样煽情的诗蛊惑人心。

“已而，已而！今之从政者殆而！”从政的人确实很麻烦，又有几人真正太平呢？我们看现在的官场，新闻里常有某某高官被双规了，某某领导又判了无期的报道，总之在官场里面不检点自己的行为，不遵纪守法，不按规章制度办事，就会有麻烦。唐朝武则天时期，全国上下都设立了群众举报箱，一旦大理寺衙门查证确实谁有贪污行为，无论金额大小都是死罪一条。虽然杀了一批又一批贪官，但很多人还是止不住自己的贪心。武则天时代是可以公开卖官的，除了八股取士之外，有钱人向国家捐资纳粟也可以取得官职，称为“捐官”，按捐资的多少可以买个七品芝麻官，也可以捞个五品、七品官坐在衙门里。这些捐官者花银子做官，自然想收回成本，甚至想多得点利润，向往着“三年清知府，十万雪花银”。政府一方面允许你花钱买官，一方面又限制你贪污受贿，于是很多买官、捐官者前仆后继地去送死，这在中国历史上的教训是很深刻的，确实是“已而，已而！今之从政者殆而。”从政的人要想得太平，必须是廉洁奉公，如果带着私心从政，难免惹麻烦。

“孔子下，欲与之言”——孔子听了楚狂接舆的歌，就下车想要和他交谈切磋，可楚狂却“趋而避之”，绕道而行，转身就走，不再跟孔子多说什么了。这就是高人的境界，他只把他该说的话说了，其他的就不多说也不多想了。这里我们不但看到了楚狂接舆的品性和修为，而且看出了孔夫子所推崇的价值观念。 

（按：这次回成都，家里电脑有病毒，弄了多次都都不好，所以上博客发东西连文字都处理不好，总之是不听指挥了）